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    网盐:害怕民主的无非两种人。其一:专制下的利益集团,他们害怕由于日后的民主而丧失了他们的特权,骑在人民头上作威作福的日子没有了。其二:就是祖祖辈辈做奴才做惯了,奴才的思想根深蒂固,让他们享享做人的权利,他们反而不习惯了,这种人只能配做狗奴才、专制的乏走狗。


    [转载]害怕民主的无非两种人


     青春就应该这样绽放  游戏测试:三国时期谁是你最好的兄弟!!  你不得不信的星座秘密

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    原文地址:我们应该向以色列学习什么作者:


             《特别狠心特别爱》

             ——介绍一本教育子女的书及其它

     

     

     

    这是老曹去游泳的路上半价淘来,两个晚上看完。

     

    作者沙拉女士是在上海长大的犹太人,离异,三个孩子的母亲,移民以色列生活十年,又回到上海发展。一般来说,这样一个家庭这样一个女人,大都挣扎在社会底层,孩子更不会有出息,基本是成天鬼混在网吧,不进监狱就算好的了。但是沙拉女士像唐僧去了西天,在以色列取得教育子女的真经,先改变自己,后改变孩子,一家人都成功了。教育观念的转变给这个家庭带来翻天覆地的变化,中西方教育观念的优劣一目了然。许多教育观念在西方习以为常,在中国很可能行不通,因为大环境不同,似乎跟文化也有一定关系。我们中国的父母是世界上最爱孩子的父母,也是最不会爱孩子的父母,包括老曹,我们为孩子付出的最多,得到的回报却最少。这和我们跟政府的关系差不多,中华民族是最好统治的民族,也是最没有被自己的政府善待的民族,黑字白纸的历史摆在那里。

     

    沙拉女士没有什么文化,也没想装成有文化的样子,故而此书文字朴实,谈不上多么生动,但句子通顺,老老实实叙述自己的“教子经”,拉拉杂杂的写法类似于丹女士的那些号召中国人匍匐在地当孙子的心灵鸡汤,但比于丹女士的那些玩意管用,更没有毒素。沙拉女士说,八百万人口的以色列,竟然有九百多种报刊,而且定价都很昂贵。即使最节俭的犹太家庭也要订阅几种期刊和报纸,购买书籍报刊是犹太家庭一项绝不吝啬的重要开支。老曹估计这九百多种报刊绝大多数不是官家主办。

     

    刘亚洲先生有篇介绍以色列的牛文《最小的超级大国》,军事是超级大国,战斗力超强,几百万人口能够对抗一亿多人口的整个阿拉伯世界,并且取得辉煌胜利。科技也是超级大国,以色列奉行科技强国方针,科技对GDP的贡献率高达90%以上,人均GDP4万美元,被西方国家视为全球的创新工厂。上市公司数量仅次美国。这可是一个面积不足1.5万平方公里,2/3国土被沙漠覆盖的国家。

     

    对比人家,我们不得不承认两千多年的封建极权统治,中华民族已经沦为一个有一口饭吃就满意的一塌糊涂没有血性任人宰割、不分是非的劣等民族,承认现实非常痛苦。一位去过韩国的青年作家对我说过,咱们跟韩国人比是劣等民族。但是一百多年前,咱们却是高丽的保护国。你必须承认制度可以改变民族性格,同一个民族的朝鲜,就是一群被三代独裁者无耻放牧的低眉顺眼的不知反抗的温柔羔羊。上个世纪二三十年代鲁迅先生提出改造国民性,胡适先生倡导制度决定论,今天看来还是胡适先生棋高一筹。山西太原那个小破地方蜗居着一位自认为很牛逼的学者型老作家韩石山先生,十年前写过一本“修理”鲁迅“吹捧”胡适的“名著”《少不读鲁迅 老不读胡适》,里面有那么一段话老曹比较赞成:“中国若不打算走向现代化则罢,若打算走向现代化,又要在文化上选择一个从旧时代到新时代的传承式人物,只能是胡适而不能是鲁迅。”否则你无法解释现在的台湾、香港和澳门。

     

    还有以色列人几十年来对纳粹分子的追捕,更令人敬佩——你就是逃到天涯海角,哪怕你已经七老八十、病入膏肓,也要把你缉拿归案绳之以法。而我们刚刚脱离毛泽东的苦海,就开始“追忆”毛泽东的伟大。善恶不分的中国人真应该让“赵泽东”“钱泽东”“孙泽东”“李泽东”……再血腥统治三百年,再打上五百万、五千万甚至五亿右派,才能真正觉醒,才知道谁是中国最大最无耻的暴君。

     

    2015-4-29


     青春就应该这样绽放  游戏测试:三国时期谁是你最好的兄弟!!  你不得不信的星座秘密

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     日军为何攻不下重庆?——一场改变中国命运的战斗



    红螺山居士:           

    转自 姜广策 http://blog.sina.com.cn/u/1891212504 

       这是一场我们大陆的教科书从来不提我们也不知道的战役,但教科书不提不等于不存在,真实的历史是狭隘可鄙的政党之私抹不掉的,向英勇的国军致敬!


            抗战时期,湖北大部分领土都已经被日军占领,为什么日本人没有以武汉为跳板逆江而上杀到陪都重庆而仅仅是派空军来轰炸呢?我们的           历史书从来没有告诉过我们,这是因为惨绝人寰的          石牌镇保卫战。          

    一、五年前的部署,就是为了今天的决战

           石 牌是个不足百户的古镇,在宜昌县(今宜昌市夷陵区)境内,位于长江三峡西陵峡右岸,距离宜昌城30多里,扼守长江天险,历来都是兵家必争之地。日军侵占宜 昌后,石牌便成为拱卫陪都重庆的第一道门户,也可以说是唯一一道可以称作“天险”的门户。石牌一旦被攻陷,在日军的水陆空配合下,重庆将无险可守,中国将 无险可守。

           中日双方都看到了这里的重要性, 中国海军于1938年冬就在石牌设置了第一炮台,安装大炮共10尊,配备漂雷队、烟幕队和100余名官兵,用于封锁长江。果然,1941年3月上旬,日军 以重兵从宜昌对岸进攻石牌正面的平善坝,并以另一路进攻石牌侧翼之曹家畈。两路日军当时都遭到我守军的严重打击,惨败而归。吸取教训的日军不敢贸然从正面 夺取石牌要塞,于是,1943年5月,日军采取大兵团迂回石牌背后企图攻而取之。

            身在重庆的蒋介石自然对石牌要塞的安危极为关注,他不止一次地给六战区陈诚、江防军吴奇伟拍来电报,强调确保石牌要塞。5月22日,蒋介石又发来电令:“石牌要塞应指定一师死守。”如此重任即落在十八军第十一师身上,师长胡琏,一位国军的名将。

    二、该来的战斗必然要来,打吧!

            1943年5月25日,日军逼近石牌要塞。双方的兵力对比如下:

    日军:两个师团、一个旅团,一共10万兵力直面扑来。

    国军:胡琏率领的十八军第十一师驻守核心阵地,第十集团军第九十四军主力掩护右翼,空军战机协同作战,并对日军后方实施轰炸,切断敌之增援和补给。

            在 此关键时刻,从重庆传来蒋介石5月26日颁行的手令。蒋公指出,石牌乃中国的斯大林格勒,是关系陪都安危之要地。并严令胡琏等诸将领,英勇杀敌,坚守石牌 要塞,勿失聚歼敌军之良机。接到手令的胡琏当即立下遗嘱,决心与石牌共存亡,并把师指挥所推进到离火线很近的虫客蚂包,亲临指挥。

            5月28日,日军第三、第三十九师团开始向石牌推进,向我第十一师第一道防线南林坡阵地发起攻击。同时,右邻之十八师阵地也受到日军的袭击。至此,一场争夺石牌之战在西陵峡展开。战斗之激烈,为八年抗战中鄂西战事所绝有。

      

    三、这是一场惨烈的战斗,成建制地殉国。

            第十一师三十一团三营驻守的南林坡阵地是日军主攻目标,在九连、八连相继打光之后,七连坚守阵地四天四夜,没有后退一步,在对方的飞机、直射钢炮和数十次冲锋的进攻下,仅存70余人奉命撤出战斗,迫击炮炮手全部牺牲,重机枪排死亡惨重,技术兵幸存无几。

            5月29日,日军第三十九师团主力分兵两路向我十一师阵地大举进犯。日军为了攻占主峰大松岭,在飞机支援下,向我坚守主峰阵地第十一师的一个连发起数次冲锋。终因众寡悬殊,该连亦伤亡过半,被迫撤离牛场坡。由于失去屏障,5月30日朱家坪被敌攻占。

            与 此同时,日军第三师团另一部越过桃子垭,向桥边南之天台观一线我十八军暂编第三十四师阵地进犯。天台观是我军这一带的制高点。这天,日军沿点心河从天台观 背面向我攻击,企图夺取天台观。当敌进至点心河时,即遭到我军阻击,一举毙伤敌300多人。日军无奈遂转攻王家坝,又遭我军分头迎击,无法进展。这时,第 三师团的中火田部队前来驰援,卡断了天台观与大军的联系。守卫天台观的暂三十四师一排战士与敌顽强拼搏。日军几攻不下,又调来飞机助战。我一排战士聚集在 冬荆树下坚持战斗,飞机竟把冬荆树炸成秃桩,山头土翻几层,一排全部殉国。

            日军攻下天台观后,骑兵队突入窄溪口,又遭到我龙家岩阵地守军迫击炮的攻击,迫使敌骑落荒后撤。不久,日军步兵在飞机掩护下强行通过窄溪,向八斗方我十一师二线阵地突进。

            石 牌要塞保卫战打得非常艰苦,一方志在必得,一方拼命死守。5月29日,胡琏对团长们发令:“从明天起,我们将与敌人短兵相接……战至最后一个,将敌人枯骨 埋葬于此,将我们的英名与血肉涂写在石牌的岩石上。”自日军进入我石牌外围主阵地后,由于这一带丛山峻岭,其步兵仅能携山炮配合作战,抵挡不住我军之打 击。于是便用飞机轰炸以代替炮击,每天保持9架飞机低飞助战。到了5月30日,越来越多的日军突破外围防御,开始强攻石牌要塞。敌在空军掩护下,分成若干 小股向我阵地猛攻,只要有一点空隙,日军即以密集队伍冲锋,作锥形深入。当敌我双方都以不惜生命为代价摧夺着石牌前沿的阵地时,战区总司令陈诚上将曾给胡 琏打过电话:“守住要塞有无把握?”胡琏斩钉截铁地回答:“成功虽无把握,成仁确有决心!”其英雄气概可见一斑。几个小时之内,国家的命运就要被决定,而 胜利的天平似乎又在向日本方向倾斜。越来越多的中日两军士兵开始上刺刀——他们已经近到能够清晰地看到彼此的面庞了。在这个时候,成千上万中日两军的士兵 正端着刺刀冲向彼此。


    四、近身肉搏,三个小时没有枪声的战斗,阵地没丢。

            我 十一师官兵在胡琏指挥下奋勇作战,在曹家畈附近的大小高家岭上曾有3个小时听不到枪声,这不是双方停战,更不是休息,而是仗已经打到无法开枪的程度了,敌 我两军扭作一团展开肉搏战,他们在拼刺刀,第二次世界大战中规模最大的白刃战就此爆发。攻击三角岩、四方湾之敌1000余人,为争夺制高点黔驴技穷,一度 施放催泪瓦斯弹。我军无防化设备,用血肉之躯与敌相拼,竟奇迹般将敌歼灭殆尽。八斗方之争夺,是这次战斗最为激烈的地方。敌每一寸土地之进展,必须付出同 等血肉之代价。两军在此弹丸之地反复冲杀,日月为之黯然失色。我军浴血奋战,击毙日军近2000人,阵地前沿敌军尸体呈金字塔形。中央社向全国播发消息 称:“宜昌西岸全线战斗已达激烈.每一据点均必拼死争夺。”这是当时战役的真实写照。《中国国家地理》曾这样描写在这场白刃战中战死的少年:“那时候,中 国农民家的孩子营养普遍不好,十六七岁的小兵,大多还没有上了刺刀的步枪高。他们就端着比自己还长的枪上阵拼命。如果他们活着,都已是七八十岁的老人了。 他们也会在自家的橘园里吸着小口的香茶,悠闲地看着儿孙,温暖地颐养天年。可他们为了别的中国人能有这一切,死掉了。”在那个残酷的午后,无数壮士的鲜血 浸透了长江南岸的土地。三个小时没有枪声的拼杀后,白刃战落下了帐幕,1500名中国士兵静静地躺在中国最美的江山中。他们曾英勇地战斗,此时却安静、腼 腆,犹如他们短暂生命中的大多数时间那样。中国军队的阵地没有丢失,败退的是日本人。

    五、民国最后的空军和海军精锐尽出,空战开始了。

            为 配合陆军作战,保卫石牌,我空军和美国盟军战机频频出动,在战场或战场附近对日军进行攻击,断敌增援和补给。5月29日,我空军攻击了宜昌城,炸死、炸伤 日军30余人;30日又攻击了宜昌东之日军土门垭机场,炸死日军2人,炸毁飞机1架;5月31日,在石牌大战的最后时刻,我空军与地面部队联合作战,同日 军飞机展开激烈的空战,击落敌机6架。空军出动,大振了我军士气。石牌要塞的海军官兵,除不断向长江江面布放漂流水雷,阻止日军舰船溯江西上与陆军协同 外,他们坚守炮台战斗岗位,沉着应战,任凭日军飞机、大炮猛烈轰击,临危不惧,决心与炮台共存亡。


            由 于守军意志坚决,日军久攻石牌不下,损兵折将惨重,士气和信心完全丧失。到了5月31日夜晚,战场上的枪炮声突然沉寂下来,进犯石牌之敌纷纷掉头东逃。石 牌要塞虽历经烽火,但仍屹立在西陵峡之滨,固若金汤,如同一座铜墙铁壁。此次石牌大战,我军打死打伤日军达7000人。

            石 牌保卫战从1939年3月设立江防军开始,到1943年6月石牌决战取得胜利止,历时5年,中间发生不下百场的战斗,战线铺漫到了整个鄂西宜昌辖区。尤其 是1943年5月5日至6月18日决战期间,中国军队以第六战区司令长官陈诚为指挥,形成石牌三条重要防线,与日军第十一军军长横山勇率日军第3、第 13、第39师团展开殊死决战。战至6月2日,中国军队全线反攻,日军溃不成军,节节改退,取得了以“太史桥大捷”为标志的石牌保卫战主战场的彻底胜利。

            这场决战,中国军队投入兵力15万人,日军投入10万兵力,日军伤亡兵力25718人,损失飞机45架,汽车75辆,船艇122艘;中国军队仅伤亡一万余人取得胜利。


    六、胡琏的遗书:诸子长大成人,仍以当军人为父报仇,为国效忠为宜。

             胡琏及第十一师都做好了杀身成仁的准备。大敌当前,恶战在即,胡琏当夜修书五封,以与家人作别。其中两封如下:

            写 给妻子的一封:“我今奉命担任石牌要塞守备,军人以死报国,原属本分,故我毫无牵挂。仅亲老家贫,妻少子幼,乡关万里,孤寡无依,稍感戚戚,然亦无可奈 何,只好付之命运。诸子长大成人,仍以当军人为父报仇,为国效忠为宜。……家中能节俭,当可温饱,穷而乐古有明训,你当能体念及之……十馀年戎马生涯,负 你之处良多,今当诀别,感念至深。兹留金表一只,自来水笔一枝,日记本一册,聊作纪念。接读此信,毋悲亦毋痛,人生百年,终有一死,死得其所,正宜欢乐。 匆匆谨祝珍重。

    ”      写给父亲的一封:“父亲大人:儿今奉令担任石牌要塞防守,孤军奋斗,前途莫测,然成功成仁之外,并无他途……有子能死国,大人情也足慰……恳大人依时加衣强饭,即所以超拔顽儿灵魂也……”

    作者:宋胜利的专栏  


     青春就应该这样绽放  游戏测试:三国时期谁是你最好的兄弟!!  你不得不信的星座秘密

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    阿胡(胡刚-崔虎刚)Q淫 朱忠美的传承    颜紫元


    阿胡不仅把六合与红学互相Q淫,最近还连篇累牍地发表Q淫短文,大有破罐子破摔,死猪不怕烫的味道,令人啧啧称奇。

    这不,又胡淫起荆州心意六合拳传人朱忠美的传承来。

    我们先看看真实朱忠美的历史

    忠义侠 荆沙朱忠美/张全海 芦 鸿

    朱忠美(18801964),原名遵美(),号雄夫,籍贯不详,主要在湖北荆州沙市一带生活,清末民初武林中人称其为“忠义侠”。朱幼年随舅父习武,十八岁时,举400斤石墩,舞180’斤大刀。人称“神力遵美哥”。后练气功、顶功,对刀、枪、剑、棍、拐等兵器无不通晓,并能跃马开弓,入水久潜。二十岁时即名震一方。 
      1906年,有某军官押饷过荆州,见朱能沿墙纵上屋顶,即聘请他为保镖,护饷至成都。回武昌后,将他推荐给刚刚出任第二十一混成协统领的黎元洪任警卫。参加彰德新军秋操。其间,朱曾在武昌茶馆制服洪帮首领张某,一时名传武汉三镇。 
      1913年,黎元洪支持袁世凯镇压孙中山发动的二次革命,同年10月,袁世凯、黎元洪分别当上正副大总统,12月,袁将黎从武昌接到北京。朱忠美随黎元洪入京,广交燕赵高手,人称“南侠”。 
      19166月,袁世凯死后,黎继任大总统,实际权力则为国务总理、皖系军阀段祺瑞所掌握。1917年,黎下令免去段国务总理和陆军总长职务,“张勋复辟”事件后,段祺瑞重任国务总理,黎被迫引咎辞职。朱忠美解甲归隐沙市。 
      1935(有资料说是19291930),川军将领刘湘部下二十一军第二旅旅长郭勋祺(原名郭勋。1930年,郭勋祺进驻宜昌城;1931年秋,移防荆沙,城防司令部设在沙市童家园。解放后曾任四川省体委副主任)在沙市三叉路开擂台,郭与朱忠美镇擂。擂期头四天是个人表演,朱忠美当时表演了一手绝技,只见他坐在台上,四肢朝天,用臀部腾起近尺,绕台三周,落下时铿然有声,顿时全场掌声雷动。在打擂比武的头两天,川军特务营营长四川人龚德胜出手凶狠,趾高气扬,连败当地拳师。但最后被朱忠美的弟子余昌杰打成重伤致死。(余昌杰打擂一事详见另文叙述) 
      1940年,日军占据沙市,当地汉奸曾邀朱忠美参加日伪组织,遭其严词拒绝。当时日军在市内便河桥设岗禁人通行,一日凌晨,朱单身过桥,一日兵端枪迎面便刺,朱仰面倒地,手捉枪管,与日兵并落河中。朱将日兵揿入水底淤泥,待其毙命,方从容潜游而去。后来他放荡形骸,游戏人间,抽起鸦片,谢绝入仕。 
      建国后,朱任沙市政协委员,以七旬高龄,开门授徒。 
      朱忠美平常住一间类似厨房的小房间,一年四季都穿着单衣服,不穿袄子。床上也没有垫褥和棉被,床板上铺着鞭、锏、锤、链、石头、铁砣,上面铺一床单,就睡在上面,枕头是一块石膏。 
      据传某年夏天,江湖人称“飞麻雀”的飞贼“小环子”来沙市拜访朱忠美,那日中午,见朱家门窗紧闭,遂开门而人,只见堂屋中大架火盆,朱身穿“萝卜丝”的羊皮袍子,戴着皮帽子正在烤火,“小环子”上前用手探试,只觉其身体冰凉,于是吓得浑身是汗,退到朱家大门外连磕三个响头,抽身便退了,誓言从此不过沙市,后落籍湖北沔阳。据说当时朱用的是一门叫做“寒气吞吐功”的功法。 
      又据口传,朱忠美与朱德还有一段交往。1916年初,讨伐袁世凯的“护国战争”开始,护国军第一军第三梯团第六支队长朱德随蔡锷总司令从云南经贵州入川,护国军与北洋军在四川展开激战,双方进入胶着状态,后因护国军弹药粮饷接济不上,被迫转入防御。此时的袁世凯为了拉拢四川军阀,命朱忠美押送十万银元到四川。朱忠美从旱路进入四川,一路上虽也遇到几次匪徒打劫,但都被朱消解。突然有一天接到一封来信,打开一看,是朱德写给他的,邀请他去指挥部做客。朱忠美大朱德六岁,但是对朱德的名声早有耳闻,也想亲见一下这位同姓的名人。朱德的指挥部设在一座很大的寺庙里,庙里有上千尊佛像,二人见面寒暄之后,互表欣赏之意,朱德切入主题,表示自己目前十分缺乏军饷,朱忠美也知道朱德这次找他来的目的是想要他押送的饷银,于是解释道:“朱将军,不是我不帮忙,只因我的家小仍在沙市,要是我把银子给了你,他们就难保了。”说话间,他一掌向佛像打去,只见庙内泥塑震颤欲倒,士兵们目瞪口呆,朱忠美说道:“钱,你可以跟它们要去。”说完就离开了指挥部。大家都被弄得稀里糊涂,朱德在庙里踱来踱去,突然大声命令:“集合!今晚偷袭千佛镇。”果然那晚朱德从千佛镇缴获了万块银元。原来,朱忠美前两天刚刚给那里送了一批饷银。事后朱德说:“朱忠美这人够朋友啊! 
      朱忠美一生所涉拳种包括:少林,心意,武当,申门,地趟,洪门。所习拳法名称有:百鸟图(朱的看家拳,据说有400年历史),花貂手,航舟泥滚沙滩,滚虎舟,穿虎舟,立虎舟,炼虎舟,连珠手大战拳,罗汉拳,指目手,小八捶,四蹿,虎形四把,龙形四把,铁龙炮等近百套。所练功法有:达摩功(又称和气功),站八段锦,坐八段锦等。代表器械有:风波剑,五虎断门刀,六合大枪,疯魔棍等。对练套路有:对刺剑,六合短打,杀四门等。 
      朱的弟子众多,代表性的传人有,少林门:徐龙海,李金门(解放前闯过北方码头,20世纪七八十年代北京八卦掌张老师来沙市还曾问起过他);心意门:余昌杰,李志银(宜昌洪帮五爷);武当太极:雷国成;衣钵传人:邓儒芝(荆州著名画家李青萍女士2004年初去世时在临终遗嘱里还念念不忘的大师,本文作者芦鸿的外公) 
      朱忠美去世时是邓儒芝送的终,据邓回忆,朱临死前拿出两个包袱:一个里面是一些文书、证件、照片之类的东西,要邓在他面前烧掉,据邓说,当时曾隐约看到照片里有朱和很多国民党官员的合影:第二个包袱里是一本拳谱,一本伤科医书,一本点穴书,这些传给了邓儒芝。据邓儒芝说,朱死时,给他穿衣服的时候感觉他身上的骨头都是软的。 
      朱忠美所遗拳谱封面题为《朱雄夫秘传源流》,外形上是经折装,内容主要是有关心意拳的,还有一套擂台战法,包括练法、手法、步法、功法、战法,据说当年余昌杰打擂用的就是这套战法。 
      拳谱内题为《拳法妙诀》,有秘传源流、诀法、解法、外五行、内五行等篇章,与传世的河南心意拳拳谱的内容基本一致。 
      《秘传源流》内容为:“陕()西平阳府嵇()家村人氏,父名嵇()寿云,生二子,长子嵇()龙,次子嵇()凤,留下拳谱传授习武豪杰……”(括号内文字为本文作者所加。)从拳谱文字本身来看,有很多错别字(同音字),这明显是口传手记的结果。 
      关于姬氏的问题。河南《六合拳谱》有:“山西平阳府蒲州人,居均村,姓姬名宏,字是隆丰,老先生留下谱论,传于习武君子钻心细玩,以思其理。”唐豪《行健斋随笔·形意拳鼻祖与谱》转录陈鑫《三三拳谱》所收《六合十大要》序:“拳之类不一,其端不知创自何人?唯六合出于山西龙凤姬先生。先生明末人也。”(河南心意拳谱有《拳论质疑序》与此大致相同。)山西《六合拳序》:“独我姬公,名际可,字隆风,生于明末国初,为蒲东诸冯人氏……”另有据说是清末的《心意拳自来》载:“查此拳出自姬姓兄弟二人,一名姬龙,一名姬凤,系山西平阳府蒲州人,家住均村。二师之前,代远年湮,究无所考,惟二夫子,留此谱论,传于习武君子。” 
      据今山西省永济县张营乡尊村所藏的乾隆《姬氏族谱》写本载:“际可,训次子,字龙峰。技勇绝伦,老年破流寇于村西,手歼渠魁,人号‘神枪’。传艺河南,至今人以夫子事之。”际可父姬训,字学古,生二子二女,长子际时,字奇峰。至于朱忠美拳谱所说的“父名嵇()寿云”这个记载,其渊源有待进一步考证。 
      值得注意的是,关于“嵇()家村”,今山西芮城县汉渡乡有个姬家村,这里清代属于永济县风陵乡,位于古永济县城东南方向,与永济县陶邑乡诸冯里尊村相对。这一说法可能是出于巧合,但或许从中也能找到一些蛛丝马迹。 
      朱忠美一生所追求的是“医武双修”。他所处的时代,中国人被称为“东亚病夫”,所以他认为既要做到强身健体,还要在治病疗伤方面下工夫。这就是他一生所追寻的“武术魂”。他生前常说的一句话:“把别人打伤还不算有本事,要把别人打伤了再治好才是真本事。” 
      为此,他潜心钻研点穴术及伤科,并将这些技法及手稿秘籍传给了后世。其伤科手稿,开篇总纲和明异远真人的《损伤妙方》基本吻合,又补其所缺,如《损伤妙方》记载少林伤科第一药方“大宝红药”有琥珀、血竭、金粉、朱砂四味药,而朱氏手稿所载“大宝红药”用药除这四味外,另还有九味。朱氏在诊断、辨证、司药、理法方面都有其独特见解,除通方外,又有每穴对应一方歌诀,达百首之多。其技法理论具有很强的临床操作性,在当时,曾经造福一方。如今邓品第(异远门徒)、芦鸿(经纶手)、邓梦(医庐小生)等第三代传人在第二代传人邓新生(岐黄奴)的指点下,继续钻研朱氏伤科奥义,广施仁术,弘扬忠美先辈遗风。 


    再看看马雷石弟子李昌的相关文章:

    “。。。花开两朵,各表一支。再说邓州马雷石先生在走访了南阳各地山水角落,拜访了数十位老拳师,系统地整理出了心意六合拳在南阳地区的流传与承传关系,也曾听一些老拳师提到过马建章、徐四喜二人,原来马、徐二人同为周德文的弟子,唐万仪的再传弟子。

    唐万仪原籍河南开封朱仙镇,自幼随父“八大枪手”之一的唐大用枪师习练家传枪法。清朝中期随父迁居邓州,并在邓州穰东镇清真寺跟随李祯、刘万仪两位心意六合拳大师习艺,唐万仪枪法入神,并尽得李祯、刘万仪心意衣钵,形成了独树一帜的唐氏心意六合拳。唐万仪家传枪法马步架,因为古代战场上人骑于马背之上,两脚踏蹬,发不得力,故须以腰为主宰,腰部发力,称之为大架,唐万仪把枪法改之为力从足发,前脚踩、后脚蹬,以足催身,以身催臂,臂催手,手催枪,身枪一体,势猛力雄而灵活多变,称之为小架,又称猴架。故唐万仪一脉的心意六合拳法中有李祯的拳法,又有洛阳刘万仪的拳法,最为精妙的是拳法中融入了其家传枪法的元神“圈枪为母”,故一出手必含扎枪底蕴,拧裹钻翻,出手螺旋。

    唐万仪先生艺成以后以教徒保镖为生,传人甚多,著名者有南阳石桥镇周德文、王子范、王伸,邓州马风贵、海玉水、答作栋等,镇平县姬老实,内乡县姬战标、姬战勇等,以及其子号称“一杆枪名扬九州”的唐九洲。马建章、徐四喜即为南阳周德文的弟子,周德文的著名弟子还有南阳石桥孙春元,孙春元传南阳丁长汉、刘洪军、买全义等。

    无巧不成书,得知徐四喜的故事还有一段机缘。马雷石先生在深研水氏家传心意拳时,因见邓州穰东镇清真寺老寺的石碑(立于清光绪二十六年后八月二十一日)碑文《重修清真寺记》中写道:“震(注:人名,典震)在赊镇开设马聚盛字号,黄池坡赊镇两处钱……”黄池坡地处南阳市高庙乡,为了了解黄池坡与心意拳有无关系,马先生就去黄池坡去走访。在黄池坡,很多乡老(回民老人)对心意拳有所了解,有练过的,也有没练过的,但对于一些心意拳的名词、术语、典故等耳熟能详,可见在这里心意拳曾经盛传过。又经人介绍,找到了马明庆老人,老人当年89岁,自幼练习心意六合拳,对于历史也较为熟知。马明庆老人介绍说,他们的拳为水家的拳,为南阳水应龙所传,并有一段“徐四喜引拳,水应龙教拳”的传说。马雷石先生听到后颇为高兴,喜的是又见到一支水家拳的传人,不虚此行,因为水氏心意拳的流传不广,在外面的传人很少。

    “徐四喜引拳,水应龙教拳”的故事说的是:当年黄池坡的大户“翰林马”马家请拳师徐四喜在家里教拳,有一次,马家请郎中水应龙先生来家中诊病,有人知道水应龙善拳术,于是撺掇二人比武,结果水应龙技高一筹,击败了徐四喜。徐四喜被击败自感无颜留驻,执意要走,徐走后,马家人不依,非要留住水应龙接着教,水应龙推辞不过,于是在黄池坡教出了一批弟子。徐四喜走后便杳无音讯,没有人知道去了哪里。在黄池坡的拳术里面,既有大架风格的心意拳,也有小架风格的心意拳,小架即为徐四喜所传,属于唐氏心意拳,大架即为水应龙所传。

    在荆州一带的流传故事中,曾说道徐四喜当年闯荆州而来,路遇一猴拳(应是对猴架的误传)拳师,与之较,败北,于是又回师处再学三年,终于大成。这里有一点,即徐四喜曾与人比武败北,这和马明庆老人的说法是相照应的。

    2001年某日,马雷石先生突然接到湖北沙市徐仁安先生的电话,说是心意拳同道,是河南心意拳的分支,为清末河南人马建章、徐四喜所传。马雷石一听之下甚觉巧合,说:“我们这儿也有马建章、徐四喜,马建章是新野县沙堰堰子人,徐四喜是南阳黄石碑(黄池坡当地亦称黄石碑)人,唐氏心意拳的传人。徐仁安听后也十分高兴,说:“终于找到根了。”马雷石问徐仁安口诀,徐仁安说:“眼似铜铃身似碑,脚如钉耙手如锥,头颅起枕骨……”这正是南阳地区老拳师所口口的相传一些口诀。后来徐仁安和马雷石生又有过数次电话的联系,徐仁安邀马雷石到荆州去。

    马雷石先生和沙市清真寺河南寺的马鸿耀阿訇联系,随后马雷石和其弟子张镛一同到达沙市。马鸿耀先生是南阳市镇平县郭庄回族乡马庄村人,时任沙市市清真寺河南寺阿訇。马雷石和张镛先到达清真寺,从寺内的一些乡老口中了解到:清真寺周围回民,大都是旧社会从南阳一带移民过来的,在沙市从事生意,当时河南来的人都到当地清真寺做礼拜,但是与当地人常发生摩擦,于是河南人便自己捐资建了清真寺,从而有了河南寺和湖北寺的区分。当时由南阳来到沙市的人中有不少的人都会心意拳,问起马建章和徐四喜,他们竟然都知道此二人,并知他们善武术。有位老人名叫马玉林的也是新野县沙堰堰子人,和马建章是同村,对马建章知之甚详,说马建章在荆州约教有一百多的弟子,还说出了马建章孙子名为马长龄、马三成、马宽成,重孙名为马桐林。马玉林老人当年86岁,13岁时背扛300斤的牛皮徒步从南阳来到沙市谋生。马玉林幼时从其父马全喜(马全喜师从徐天慈,徐天慈师从周德文)练习过心意拳,会四把拳、大枪等,当时兴之所至,马老先生还即兴打了趟四把锤及一些单把。马玉林尚知马建章晚年居于赵家庙。

    。。。赵家庙之行更出于偶然。马雷石和徐仁安、徐仁全、周文虎、李和强等人在公园里交流拳术时,巧遇一老者在旁边流连观摩,并前来搭讪,原来此人原籍即是河南南阳,听到他们说话南阳口音是以上前问询。此老者年轻时贩羊,曾去过赵家庙,并知道马建章晚年居于赵家庙,民国年间逝于彼,并在那里有传人。在老人的指点下,马雷石决定去赵家庙一探究竟。赵家庙属于荆门,从荆州至荆门的中途,在团林铺下车,往西走约20里山路。不过很遗憾,时隔多年,随着那里传人的相继谢世,现在已经没有人练拳了。

    荆沙的心意六合拳,马建章、徐四喜为第一代,马建章传荆州薛子洞(满族)、杨家兴、袁甫庆、金海延等,薛子洞传纪晋山(上海),徐四喜传王元松、王遂达、李天华、萧成银、哈成章、吴大福、李传洪等。王遂达传田满有、王沦昌等,杨家兴传徐学海、蒋天德、郭元喜、敖成德、徐家松、何道兴等,李天华传朱忠美、龚旭成等,萧成银传萧配山(《武魂》1994.10上曾刊有北京杜行的《家传心意拳的萧佩珊》,从所介绍情况看,与此萧配山疑为一人)。徐学海传徐仁安、徐仁全、周文虎、李和强、朱友新、桂质颜、张方名、黄飞剑、彭超等,蒋天德传蒋开鑫、黄华、徐慈民、孙正文、鲁万华、王少德、刘战汉、吴得华、郭光武等。徐仁安等为荆沙心意第四代,徐仁安近年来曾收徒有余克军、卢鸿、任时勇等,荆沙心意拳后继有人。20039月荆州心意拳研究会成立,徐仁安任会长。

    荆州心意六合拳没有留下拳谱,全凭拳家一代代记忆,口传身授,直到近年来荆沙心意传人才相继把练法等整理出来形诸文字。荆州心意拳称十二真形,十二形即龙、虎、狮、熊、马、猴、猫、蛇、鹰、鹞、鸡、燕,比一般所说的十大形多了狮、猫两形。荆州心意拳把套路称为“架子”(河南山东等地称武术套路为架子),架子有十多套,常见的有六套,按难易程序可分:一、十窜(又名四窜,初打四趟,后打十趟之意故名);二、四把(又名四把锤);三、铁龙炮;四、鹞子穿林;五、狮子起纵;六、龙形四把。此外,还有对练架子及器械。练功时,无论拳路或散手,荆沙心意拳都要开声的,口发“噫噫”之声,“龙形四把”开大声为“噫呀”。“十窜”为虎形,重在打窜劲,拳式勇猛,气势雄厚,计有膀锤、盖把、栽锤、双连把(双推手)、虎翻、虎坐等十七八个动作,此拳分跳步和正步两种练法。荆沙的四把锤也称“虎形四把”,“四把”即鸡腿、鹰捉、熊膀及虎扑,成四象之势,有步步似鸡行,把把似鹰捉,甩臂挑领用熊膀,虎扑单、双掌之说。四把的重点是鹰、熊两形,多打踩劲,计有熊膀、鹰爪、担(或挡)手、飞鹰啄、双推手等十几个动作。这里看来,荆沙心意和河南心意在四把上还是一脉相承的,血脉痕迹明显。“铁龙炮”多带跳步,计有膀锤、猫儿洗脸、猿猴献果、斩手等,也有十几个动作。“鹞子穿林”、“狮子起纵”,路线打四方,六套之中“狮子起纵”动作最多,计有狮踏把、狮打滚、火焰钻心(火龙穿心)、飞鹰啄、飞掌锤、燕儿取水、猫儿捕鼠、猿猴献果等二、三十个动作。在南阳地区流传的唐氏心意拳中,也有把四把锤中的“头拳”称之为“火焰钻心”或“红燕穿心”,这里和荆沙心意中的叫法是相呼应的。“龙形四把”多带悬劲,来去四趟,各趟有异,难度最大,要有前几套架子的功底方可。在唐氏心意拳里,有一个显著的特点,那就是“悬脚”,很多动作常是一脚脚尖点地,竖立于另一脚侧的,虚则灵,灵则利于变化,这里和荆沙心意所讲的悬劲颇有渊源。由此可见,荆沙心意是发展了的心意,把很多的动作固定成了套路,增强了趣味性和表演性,也利于记忆,但拳理上都是一致的,技术要求是基本相同的。

    虎形四把:

    1.起势抱元          2.剁捶           3.黄鱼扑翅(黄鹰扑翅)          4.燕子抄水         5.根节巴掌           6.飞鹰啄           7.双连把            8.鹰捉把         9.熊膀          10.踏把           11.马奔           12.野马跳涧         13.虎抱头        14.巡龙出洞            15.剁捶            16.虎翻身           17.虎坐(吞把)       18.收式

    龙形四把:

    1.青龙探爪右式            2.青龙张口右式           3.青龙探爪左式           4.青龙张口左式             5.抱捶             6.猿猴献果           7.青龙翻身          8.标把          9.过劲巴掌         10.青龙探爪         11.侧脚鸡步腿左式           12.熊膀            13.青龙探爪         14.侧脚鸡步腿右式         15.熊膀左右          16.燕子抄水         17.过劲巴掌         18.猿猴献果         19.标把         20.过劲巴掌         21.青龙探爪          22.鸡步蹬腿              23.剁捶             24.吞把              25.收式

    (注:荆沙心意方面资料来自于徐仁安、徐仁全两位老师的手稿。)

     

     

    大家看到,上文中 “徐四喜传王元松、王遂达、李天华、萧成银、哈成章、吴大福、李传洪等。。。李天华传朱忠美。。。并且特注明:“(注:荆沙心意方面资料来自于徐仁安、徐仁全两位老师的手稿。)


    所以来自荆州徐仁安、徐仁全手稿,并且广泛调查后,明确指出:朱忠美是唐万义一支传人。


    我们再看看阿胡是怎么Q地,阿胡以为制造混乱就能掩盖造假,真是太阿Q了!


    附阿胡Q文如下:姬夫子八百武君子的传人,都哪里去了?  

              之二十七 清末荆州心意拳家朱忠美之师

    胡刚

    湖北荆州有两支心意传系。其中一个是清末山西心意拳家朱忠美传当地的心意拳。当年俺与芦先生有交流,芦先生曾提供其家传拳谱信息,可知其拳谱与众不同。

    据说朱忠美学拳于姬家村其谱记有西平阳府姬家村人,父姬寿荣,膝下二子,长子姬龙,次子姬凤,留拳谱一套,传天下习武豪杰……”朱忠美曾为黎元洪保镖

    这支传谱与传技与众不同的传系,又是姬夫子八百武君子弟子的那一支呢?

    这是姬夫子八百武君子的传人的再一个证据。

    阿胡据自己Q脑,意淫一番后说:朱忠美学拳于姬家村。。。

    紫元觉得阿胡应该说:朱忠美学拳于诈死的曹继武在红楼中风流及传拳的大观园。。。哈哈哈

     




     青春就应该这样绽放  游戏测试:三国时期谁是你最好的兄弟!!  你不得不信的星座秘密

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    洛阳心意六合拳宗师马公宏宪为弟子颜紫元的《中国武术史解谜与辨伪》作的序     颜紫元  







     青春就应该这样绽放  游戏测试:三国时期谁是你最好的兄弟!!  你不得不信的星座秘密

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    紫元按:宪政是人类历史上最具有公平正义的社会制度,大陆政府总是宣传西方社会乃至全世界各国打压中国大陆,不希望大陆强大,其实是存心误导大陆老百姓。因为他们知道大陆在世界上没有真正朋友是失道者寡助,即没有人愿意看到专制制度,尤其是落后的世袭权贵封建专制制度在国际上炫耀,而该制度下的老百姓却毫无人权、尊严、啥也不算。。。如果让那种制度在国际上炫耀,就等于是让邪恶成功,正义公平失败。那种封建权贵专制世袭制度在国际上得不到欢迎,在国内老百姓敢怒不敢言,对老百姓没有任何好处,唯一就是对世袭的权贵们有好处。什么制度自信,都是自欺欺人,连让老百姓发表声音、选举一下、公开财产都不敢,难怪政府充满着明知在讲假话,还讲得很真的样子,都在装B.希望习总从根本上改革,从根本上为人民服务


    刘亚洲居然写文章说是蒋介石首先放弃要求日本战争赔款。。。现在还敢愚弄老百姓的根本原因依然是专制制度。土共是绝不会为一点领土开战的,因为小打败,国内政权会发生动摇;大打更败,就马上完蛋,特权、世袭全部完了。土共不是以人民及国家的利益放在首位的,而是以维持统治权、及世袭权贵制为第一的,所以就是被驱逐出钓鱼岛海域,也一定会找种种借口来欺骗老百姓,不敢打一仗的。想想钓鱼岛算什么?阿毛毛泽东为了维持权利,给出了多少领土领海?维持统治权世袭权贵是他们首要目的,其他都不重要。如同北韩维持金家统治而发展核武一样,其核武不是为老百姓的,而是用来作为维持其统治在外来干涉时作狗急跳墙用的。


    《当代世界》2015年10月刊发表中共中央委员、国防大学政治委员、空军上将刘亚洲文章《从钓鱼岛问题看中日关系》。

      文中提及:

      “中日对立,绝非只因历史旧怨。当今世界,各种争斗,争的是国家、民族、政权的生存权。……从这个角度看,中日两国迟早要发生一场对抗和危机,即使不在钓鱼岛,也会在其他方面。”

      “中日不断对抗会使中日双方向和平的方面越走越远,向战争的方向越走越近。而一旦中日陷入军事冲突,对中国而言只有一个选择,必须打赢,没有退路。对日本而言,有三种结果:赢了获益极大,输了损失不大,讲和部分受益。对美国而言有更多选择。日本不怕败,中国不能输。否则,就会引起国内问题国际化,国际问题国内化。

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      中共中央委员、国防大学政治委员、空军上将刘亚洲(资料图)

      从钓鱼岛问题看中日关系

      中日关系,既是周边问题,又是大国关系。把钓鱼岛问题当成当前中日关系的重点和焦点问题,是战略误判。认为非重点问题就不会影响国家安全和改革开放进程,同样也是战略误判。

      大势

      不能孤立地看待钓鱼岛问题,也不能孤立地看待中日交恶问题,要把这一切放在国际格局的大视野中去看。

      一

      全世界都在一定程度上遏制中国崛起,特别是以美国为首的西方国家,对中国快速崛起不适应、不包容,甚至不接受。新世纪以来,美国已视中国为其全球霸权的主要挑战者。日本向来自诩为“亚洲领头雁”,但GDP现已被中国超越。这一变化使日本备感失落,受到刺激。所以它一改在国际问题上不事张扬的套路,一反常态地跳出来,挑战中国。

      二

      中国面对的一切国际问题背后都有美国的影子。根据丛林法则,“老大”是不允许“老二”好好过日子的,因为,“老大”一直十分担心“老二”时刻可能取代自己的地位。美国人很有战略眼光,不仅早在第二次世界大战结束时就布局了日本这个战略棋子,而且,自新中国成立以来,一直在我们周边晃悠,尤其是最近。中国与日本的关系处于历史最低点,这当然是日本造成的。与东盟关系因为南海纠纷和美国使用其影响力分化东盟而造成紧张;中美关系日趋转向一种战略性对抗关系。

      三

      中日对立,绝非只因历史旧怨。当今世界,各种争斗,争的是国家、民族、政权的生存权。美国跟我们争的,是这个;日本跟我们争的,也是这个。只不过日本的诉求、格局比美国小而已。从这个角度看,中日两国迟早要发生一场对抗和危机,即使不在钓鱼岛,也会在其他方面。

      四

      两千多年的中日交往,两国基本是“强弱型”关系,从古代到近代是中国强日本弱,日本学习中国。1868年日本走上明治维新道路后,日本强中国弱,日本反过来侵略中国。而随着中国崛起的步伐加快,中日将第一次面临“强强型”关系。如何处理好这一全新的关系,两国都不适应。过去二十年是日本衰落的二十年,却是中国快速发展的二十年,日本社会对中国崛起的焦虑和不安全感成为日本右翼渲染“中国威胁论”的土壤。这就注定了两国关系必然会出现较大的波折,当然也预示着调整和转机的到来。

      五

      日本对中国的态度和举措,既是其国家利益的需要,也是意识形态的必然。日本以钓鱼岛之事向中国发难,有日本与中国争夺东北亚及太平洋主导权的战略考量,更不能排除是利用外部压力,促变中国国内思潮的政治设计。1986年,日本东京大学的教授就给日本官房长官建议说,中国的崛起挡不住,但有一个办法可以暂时摁住,就是让中国分裂。

     

      冷战时期中日友好,是对抗苏联的需要。冷战后中日友好,有弱化美日同盟、牵制美国的考虑。两个历史阶段中,美国都是重要角色。中、日为邻,永远无法改变。中、美两国作为影响世界的大国地位,也永远无法改变。能够改变的是关系。目前,美国从历史和自身利益出发,需要日本和中国斗,却不允许日本胜,更不要说全胜。美日关系更复杂,对日本来说,美国既是对手,又是“恩人”。美国既是日本安全的有效保卫者,又是日本成为世界大国的最大障碍。美国利用日本,日本也利用美国。历史上给日本造成最大伤害的是美国,给美国造成最大伤害的也恰恰是日本。同时,美国主控着日本再军事化的步幅,也决定着日本对中国强硬到什么态度。日本国家战略既受到美国的强烈影响,又有想摆脱这种影响的强烈倾向。单凭日本自身之力很难战胜中国,美日同盟则有可能。中国崛起,是中国在寻求突破。日本挑事,也在寻求突破,它想成为所谓的“正常国家”。中、日都想破局,但都被美国限制着。中、日、美三国原有一个战略平衡,这个战略平衡被中国快速崛起打破了。

      知日

      1931年,北京大学校长蒋梦麟到日本访问,回国后他说,六十年来,中国人对日本人的认识和心理,是“抗日”、“师日”、“亲日”、“仇日”,但就是缺少“知日”。其实到现在,“知日”的问题仍然没有解决。

      一

      越是愤怒的时候,越要保持清醒和理智。越是危险的对手,越要研究它,学习它。不吃透对手,不仅战胜不了对手,相反会让对手耻笑。中国对日本研究不够,而日本从始至终一直密切关注中国这块大陆,唯一不同的是:以往他们焦虑的是中国的衰弱会带给日本什么,现在则是对中国的强盛。因此,我才认为,把钓鱼岛问题当成是当前中日关系的重点和焦点问题,是战略误判。认为非重点问题就不会影响国家安全和改革开放进程,同样也是战略误判。

      二

      甲午战争中,日本在黄海海战中获胜。1895年1月,日本内阁做出决定,在原属清朝的钓鱼岛上建立国标,从此埋下了钓鱼岛问题的祸根。这次钓鱼岛争端再起,中央正确应对,打破了日本单方面控制钓鱼岛的局面。有一种观点认为,安倍政府上台后,在钓鱼岛问题上一圈圈拧螺丝,迫使中国不得不在他每一步举措后做出强硬回应,而这正好中了安倍的圈套。中国越强硬,安倍越高兴。有人认为,在有些问题上中国小题大做,使个别战术级别的问题被搞成了战略级别问题。其实,正是中方的“小题大做”,才一举夺回了钓鱼岛的主动权。钓鱼岛再也不可能回到20世纪80年代那种日本单方面管控状态。近代以来,日本曾两次打断了中国的发展进程,但前两次都是因为当时的中国过于孱弱。现在中日力量对比发生了根本改变,我们可以有效反制日本企图第三次对中国发展进程的干扰。如果再次被打断,这将是中国的耻辱,是日本最大的成功。

      三

      日本是个岛国。一个日本学者在答复美国学者的质询时说:“日本与贵国不同,贵国是建立在原野之上的,而日本是建立在一个群岛之上的。”岛屿这一地理形态对日本国民性格的影响至为深远。“岛国根性”一般说来是心气甚高,心眼甚小,偏执,坚忍不拔。历史上岛国与地理上接近的国家总是很容易变成世仇。英国和法国是这样,日本和朝鲜也是这样。在同日本人打交道时,一定要关注其岛民心态。即使中国想修复中日关系,日本却未必真有这样的愿望。

      四

      日本一直渴望从一个“战败国家”走向“正常国家”。二战结束已近七十年,它的这个愿望还没有实现。这是日本全民族的愿望,人们可以延缓它,但无法阻止它。这不以我们的意志为转移,对此,应有充分的心理准备和应对措施。今天在日本,和平力量和右翼势力共存。日本今后的走向,在很大程度上取决于二者之间的角力,当然也取决于国际社会对它的影响。从现在看,日本右翼选择了一条错误的道路,那就是过于依赖美国。日本的这些做法恰好被美国利用和引导,从而使日本离“正常国家”越来越远。日本的右翼其实是一群伪右翼。按照一般规律,在东方国家,左翼是民族主义者;在西方国家,右翼是民族主义者。民族主义者都具有极出色的民族自尊心。而日本右翼恰恰相反,一点民族自尊心也没有,全身心的投入美国怀抱,并毫不感到羞耻。

      五

      1954年又是甲午年,那也是一个非常值得关注的年份。就在那一年,日本成立了自卫队,恢复了武装。同样是在那一年9月,日本民主党成立(此民主党非今天的民主党,而是右翼的“自民党”的前身),三天后,安倍晋三出生。安倍曾说过:“我属马,我将像强有力的、轻松跨越障碍的骏马一样,不退缩,不胆怯,排除困难。”据外媒报道,他在2007年下台后,深感自己执政经验和准备不足。为此,专门自费报名参加了多个政经补习班,恶补相关知识。他的目的现在大家都看得很清楚,“安倍舞剑,意在修宪”。他想使日本自卫队重新成为名副其实的军队,从而实现日本战后九十多位首相梦寐以求却未能如愿的目标,从而也使自己成为战后最伟大的日本首相。观其言行,我倒觉得他还有另外一个更宏大的目标:恢复日本民族的精神。二战后,对中国来说,固然国家残破,却在烈火中重生;对日本而言,则是精神遭到重创,整个民族精神上的完整性至今也无法恢复。在安倍的诱导下,目前日本政界出现了一种怪现象:各种政治派别竞相比试谁对中国的立场更强硬。日本政治右倾化已发展到一个新阶段,正朝极右化演变。这已经属于精神层面的范畴,需要引起我们的格外关注。

      六

      现在预判安倍政权的长短,还为时尚早。安倍政权奉行的内外政策有很大的冒险性,但执政地位还比较稳固,与过去“八年七相”不同。对安倍失信、说话不算数等问题,不能简单地归结为个人品质,而应看到这是日本国家的问题。安倍参拜靖国神社,70%的民众支持;日本政府挑起钓鱼岛争端,80%的民众认为错在中方。安倍作为日本20世纪50年代后出生的右翼精英,其思想代表了一代人。

      冲突甚或战争

      中日两国“历史问题现实化”和“现实问题历史化”已形成恶性循环,如此发展下去,两国间会发生冲突甚或战争吗?

      一

      石原慎太郎制造的钓鱼岛收购闹剧是出于个人政治目的,日本政府就此被“绑架”。安倍上台后,巧妙地对此闹剧加以利用及诱导,进一步扩大了事态。然而,钓鱼岛事件以来,从日本政府所采取的碎片式的、漏洞百出的、前后矛盾的应对举措中,可以看出它还不是蓄意预谋。看上去动作频频,实则毫无章法。眼下可以肯定的是,日本政府尚未做好为钓鱼岛不惜与中国一战的准备。

      二

      战争,并非安倍政权的首要目标,但战争却是其可以凭借的政治手段。对安倍而言,最好的局面是,通过营造战争氛围,从中获取其想得到的利益。保持目前这种态势对日本而言至少有三点好处:其一,国内制造业相当部分进入军备生产,刺激经济;其二,联合东盟和印度对抗中国的军事压力,最大限度地淡化那些国家对日本侵略历史的记忆;其三,向美国讨价还价。而如果真的发生战争,对日本来说也不吃亏——和平宪法将直接失效,安倍等日本民族主义者将如愿以偿。

      三

      海洋争端在中日,战与不战在中美。在美国尚未完全对日本打开牢笼、松开缰绳的情况下,日本要做的并不是发动大规模战争,而是以持续不断的小型冲突,逐步完善自身军事体系,同时一步步突破美国的限制。其间,日本会像一头捕食猎物的狮子一样耐心而坚定地匍匐前行,一旦猎物出现懈怠或其他可乘之机,日本将一跃而起,突然咬断对方喉管。

      四

      今后一段时间,钓鱼岛方面甚至包括南海方面,可能出现两种冲突,一种是“偶发性冲突”,一种是预谋性冲突。我们特别要警惕后一种。日本人生性好斗,有军事冒险的天性。它最善于搞突然袭击。回顾历史,在面对中国、俄罗斯和美国的三次决定国家命运的全面战争中,日本都是靠偷袭取得主动。这是它的文化所决定的。冲突形式将是“冷兵器”对抗,也就是舰船相互冲撞。这属于心理战范畴。日本是这方面的高手。对战争,前人有过精辟概括:小战靠战术武器,中战靠国力,大战靠战略思想。中日如在钓鱼岛发生冲突,很可能是有限的战争,即小规模战争,主要靠战术武器。

      五

      钓鱼岛如发生冲突,必靠海、空军。西方媒体称,日本海军实力,世界第二,已经超过俄罗斯,仅次于美国,虽然它还叫自卫队,其实只差航空母舰没有造,是个标准的现代化海军。日本海军叫嚣,一旦发生战事,四个小时内“清空”中国东海舰队。这不能只看作是一句笑话。从1981年起,美国、日本就开始针对中国海军制定了名为“枷锁”的秘密海洋军事计划并演练过多次。日本军舰上都装备有通过卫星定位显示中国海军舰艇位置,叫作“点心”的系统,可以自行运作50年以上。日本空军的战机保飞率始终维持在90%的水平,高于美国空军的80%。有消息称,日本可能引进F-22飞机。美国军方号称F-22可以在两小时内到世界任何一个地方扔炸弹。起飞后直接进入平流层,在这个高度投弹,就算扔下一块砖头,由于重力加速,也能把一座大楼击穿。

      六

      中日不断对抗会使中日双方向和平的方面越走越远,向战争的方向越走越近。而一旦中日陷入军事冲突,对中国而言只有一个选择,必须打赢,没有退路。对日本而言,有三种结果:赢了获益极大,输了损失不大,讲和部分受益。对美国而言有更多选择。日本不怕败,中国不能输。否则,就会引起国内问题国际化,国际问题国内化。

      七

      2014年又是一个甲午年。因对甲午荣耀的记忆和渴望,刺激日本军国主义“回光返照”,日本民间有不少叫嚣“第二次甲午战争”的声音。安倍也叫嚷要“第三次开国”。中国国内也有高涨的民族情绪。中日两国民族情绪是一种较量。日本领导人被这部分日本民众的民族情绪所挟持。在钓鱼岛,中国不主动打第一枪,但也要造成让日本不敢打第一枪的态势。毛主席讲过,不打无准备之仗,不打无把握之仗。打仗是军人天职,怕打仗不是真军人,真打必须真准备。

      八

      我们必须以不惜战争的决心尽一切可能避免战争。作为军人,我们必须用“打仗的决心”争取和平。既可以通过战争捍卫和平,也可以通过和平捍卫和平。军事的最高境界是“不战而屈人之兵”。其中的“不战”,是我充分做好战争准备的敢战、善战、能战下的“不战”。力争最好结果,准备最坏情况。古人云:“君子之本,本立而道生。”“本”讲的就是自身要硬,要立起来。历史早已证明,最靠得住的永远都是自己。

      破局

      蔡锷曾说过:“中国要图强,必须越过日本这道坎。”中日这场斗争是战略竞争,决胜的关键不仅取决于硬实力的比拼,也要看软实力,看谁在战略指导上更胜一筹,看谁在实现国家目标的道路上走得更稳,看谁在战略判断、战略指导上更少犯错误。从这个意义上看,中日对抗是一场综合国力的较量。

      一

      自清朝以来,中国人对西方列强一直怀有艳羡心理,再加一点自卑。孙中山改变了这种心态,在对外交往中变得坚定、自信。蒋介石对日本的态度,称得上大体健康。他曾留学日本,了解日本。他不讳言日本的强盛,也不怕日本的强盛。起初他坚决不抵抗,后来抵抗起来也够坚决。抗战胜利后,他表示不以日本为敌,不向日本报复,并不要日本战争赔款。至今日本人还感激他,称他“以德报怨”。其实这表现了蒋介石的一种自信。蒋介石的对日态度后来为毛泽东所发挥。毛泽东比蒋介石还要自信,在日本赔款上也一笔勾销。最自信的人要属邓小平。1978年10月22日邓小平访日,中日两国互换《中日和平友好协定》。而就在五天前的10月17日,靖国神社接收了14个甲级战犯的牌位。10月18日,时任日本首相的福田赳夫还参拜了靖国神社。邓对此并不理会。邓的不理会是最大的理会。日本人知道他们永远不是邓小平的对手。从1979年开始,日本开始对华贷款,截至2010年底,累计向中国提供贷款27884亿日元,为中国的改革开放出了相当的气力。今天,中日两国领导人都是第二次世界大战后出生的,都是50后,从履历上看,我们的领导人无论在知识、情怀、历练、吃苦等方面,都远远高于日本领导人。新生代领导的博弈,充满了历史责任感。这不仅是领导人与领导人之间的博弈,更是国与国之间的博弈。

      二

      华盛顿说:“如果一个民族长久地仇恨或崇拜一个民族无法自拔,这个民族心理上就是奴隶之邦。”对待历史,注意力全部集中在侵略国道歉诚恳与否上,是没有走出弱者心理的表现。这一点,美国做得比较好。夏威夷曾经遭受日本轰炸,留下过耻辱的记忆,但今天的夏威夷,已经成为一座对包括日本在内的所有国家都非常友好的城市。昨天的仇恨已经变成了今天的和谐。美国作为战胜国,对日本有天然的心理优势。在美国人看来,历史当然不能遗忘,但可以宽恕。战后的日本,在对待其发动侵略战争的态度上的确无耻,它既不诚恳向中国道歉认罪,又喋喋不休地说自己是“世界上唯一受到原子弹轰炸的国家”,意在反诉美国,这是战败国小儿科式卑微心理作祟。中国人必须在心理上清醒和强大起来。我们的自信和强大,是最终战胜敌人的法宝。仅在经济上反超日本,尚不足以使国人建立对日本的信心。真诚的道歉从来不是求来的,譬如德国总理勃兰特那历史性的一跪,正因为并非出自他国的要求,才显其真正认罪悔过的诚意和价值。中国人民如果能把历史变成“镜子”而不是“包袱”,面向未来,开辟未来,就真正超越了历史。

      三

      对待日本这样的国家,领袖个人的力量显得特别巨大。20世纪70年代初,中日开始交往,国与国之间无法沟通,只有田中角荣和毛泽东、周恩来这些第一代中国领导人的交往,使两国关系步步推进。中日关系从田中角荣开始,很大程度上是靠个人之间的关系来维护的,周恩来、郭沫若、廖承志等人发挥了巨大作用。这既符合东方的传统,又符合两国的利益。韩国尽管强烈批评日本领导人参拜——强度超过中国——但从未中断和日本的高层交流。日韩间因为独岛问题吵得不可开交,但根本没有武装冲突的迹象。

      四

      中日关系越是困难,中美关系越是重要。钓鱼岛紧张局势是否进一步升级,幕后最重要的因素来自美国。美、日两国虽是平等结盟,但实质是美主日仆。中日关系背后真正的操控者和决定者仍是美国。从美国的角度看,下一场战争最好不是由美国参加的战争,而就像历史上的代理人战争一样,由美国提供军火来消耗可能成为对手的大国国力。那么选择哪两个国家呢?有人说是中国和日本,也有人说是中国和印度。从反面看,这就是中国的假想敌是谁的问题。当前,如果我们不能有效地改善或部分改善对美关系,就不能对安倍和日本右翼力量釜底抽薪。我们应清点并打好手中每一张可能影响美国的牌。

      五

      我们一方面要看到,日本国内有着巨大的右翼势力,另一方面,日本还有强大的反对军国主义复活的力量。真正阻止日本修宪的关键因素还在日本国内。日本军国主义若真的死灰复燃,首先要通过的就是国内民意这道槛。这道门槛不易跨越。从日本反右翼势力的一些表现中,可以感觉和触摸到这股力量。自从1978年靖国神社开始合祀14名甲级战犯牌位起,日本天皇就再也没有参拜过靖国神社。战后,很多首相参拜了靖国神社,也有不少首相没有参拜。

      六

      由于历史和地理原因,台湾方面对于钓鱼岛主权特别关注。最早的“保钓”运动,也是从台湾开始的。日本的经济两头在外,其能源的进口和产品的出口,有90%以上要通过台湾海峡。如果在新世纪的钓鱼岛冲突中,两岸建立互商互联机制,共同御敌,日本将腹背受敌,首尾难顾。钓鱼岛问题也是“一个中国”诉求的最佳切入点之一。韩国是崛起中的中等强国。韩国在反日问题上与我有共同点。在对日关系上,台湾、韩国都是可以团结的力量。



     青春就应该这样绽放  游戏测试:三国时期谁是你最好的兄弟!!  你不得不信的星座秘密

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     在全中国抗日烽火连天的岁月里,毛泽东密派中共华中局联络部长潘汉年,代表中国共产党乞求侵华日寇与中共达成“互不侵犯”的默契,并与日寇和汪精卫汉奸政权紧密勾结,共同破坏民族抗日事业。潘在上海勾结日本特务岩井英一;联络、收买大汉奸李士群,并由李士群陪同秘密会见汪精卫。中共与日寇进行情报交流,潘将日方情报交流的原始电报传回延安。(中共在上海的秘密电台,负责中共与日寇的交流电文收发。中共夺权后,编造影片“永不消失的电波”,无耻地传播颠倒是非的谎言。)
        1943年,陈布雷指出:潘汉年、李士群之流在京沪江淮一带公开活动,交往频繁;并有延安代表冯延寿(化名)在南京与敌军及汪伪洽商政治停止摩擦、军事停止冲突、物资与情报相互交换等。李士群为首的特务机构“76号”(“魔窟”)与中共地下党勾结,共同打击国民政府的抗日工作人员。日军攻占香港后,中共在香港的地下工作人员得到日寇的护送。
        在汪精卫的帮助下,侵华日寇将其侵占的中国华东地区的8个县交给中共管理,以使中共军队(主要是“新四军”)在日寇保护下的“生存地”保存与扩充实力,积极破坏中华民国政府和国军的抗日斗争。
        中共出卖国家、民族利益,无耻地充当“二类汉奸”。
        
        共军表面上“加入国军序列”,其实决不听从国军指挥,只是享受国军军援(资金、武器装备、军服等等)。中共在其内部印发手册“教育”官兵:“对国府的物质供应”,“不要白不要”。
        毛泽东一面极力吹捧蒋介石为“英明领袖”,“蒋委员长万岁”,“中国在蒋委员长的英明领导下,愈挫愈勇”等等,一面极力扩展与积蓄力量,准备日后夺权造皇。(毛对其心腹说“恨要无情,忍要无耻”。)
        1937年8月,中共中央军委改组,毛泽东任书记(主席),主宰中国抗日战争时期的中共军事工作。毛提出“保存实力”,“坚持不打硬仗的原则,避免与日军发生正面冲突”,“把正规军和运动战转变为游击军和游击战”,“进行侧面的游击战”,“八路军的任务是分散兵力,尽速向敌后挺进,用来发动群众,建立根据地”,“至于和日军作战,打得赢就打,打不赢就跑”,“勿将实力暴露,以免遭受不测”,“我军兵力一概隐蔽,养精蓄锐”······
        中共打着“开展敌后游击战”的幌子,指令共军在敌后避战,极力扩充实力与扩大地盘,多建“中共区域政府”,“争取”与日、伪“和平共处”。侵华日寇全力进击国军,而不对中共老巢延安发射一弹。
        共军接管上海后,有被俘汉奸认出李士群秘密引其见汪精卫的潘汉年,并对潘进行揭发。潘为了替主子脱罪,写了“替党(替毛)解脱罪责”的“见汪汇报”。毛以“内奸”罪将潘下狱。
        1955年,毛泽东借口反对“高、饶(高岗、饶漱石)反党联盟”(此“罪名”纯系无稽之谈)将饶漱石逮捕,并把他折磨至死。因为当年任新四军政委的饶漱石,知晓潘汉年以“新四军代表”的身份与日、伪秘密联络是“党中央授意的”。
        毛不打自招,公开声称“感谢日本侵华”,“没有日本侵华,就没有新中国”。
        
        彭德怀要配合国军做些抗日的事情,他命令115师在国军抗击日寇的“平型关战役”中伏击日军(该师伏击了日军的一支后勤运输队,得手后大肆鼓噪共军的“平型关大捷”)。毛随后命令该师“化整为零”,分散在敌后“开辟与巩固”中共的“根据地”。
        彭德怀组织的“百团”破袭战斗(破坏交通运输线等行动),影响了毛“保存实力,为了日后夺权”的计划,受到毛的严厉斥责,彭从此戴上“暴露主力”、“置党的利益于不顾”的帽子,直到毛发动的“文革”中,此举仍做为彭的“反党罪状”之一而遭批判(中共的利益与中华民族的利益格格不入)。毛泽东痛批彭的另一个缘由,是因为彭的行为坏了毛与日、伪的罪恶默契。
        
        在中国抗日战争中,国军在正面战场顽强抗击日寇主力的持续猛攻,顶住巨大压力,大量消灭日军,使日本陆军主力深陷中国战场之“泥沼”,为国际抗日战争的最后胜利做出了巨大贡献,国军亦付出了巨大牺牲。
        毛的中共军那个时期也死人,有的是在敌后偷偷摸摸“开辟根据地”、扩充实力时,与对方摩擦而死;有的是在扩大地盘时,没来得及与对方联络好而“遭遇”而死;有的是在“百团破袭”后引发的对方“扫荡”中死;诸如此类。有说“为人民的利益而死,重于泰山”,有目共睹:四百万国军将士,壮烈牺牲在“保族救种”的抗日前线,死得重于泰山。那些在敌后为一党私利而死的,当然属于另类。(国军不是不顾敌后,在敌后积极打击敌人的正是国军游击部队。)
        毛泽东靠暗中勾结日寇,得以在延安淫乐享生,坐视国军与国际力量抗日,静观待变。王实味在《野百合花》一书中,揭露了毛与中共首领们,在抗日前方将士浴血战斗,每天都有牺牲的民族危亡关头,躲在延安纵情淫乐,歌舞升平,享受不合理的等级制度,不制造光明而制造黑暗。他亦批评“大人物”的恶劣带头作用。他说:多少热血青年奔赴“革命圣地”延安为寻“美丽与温暖”,却到处体会“丑恶与冷淡”。他触犯了毛泽东“神圣不可侵犯的领袖权威”和中共的等级制度。他在中共领地中看不到合理市场机制与价值取向,看到的却是各级领导普遍媚上压下、任人唯亲、颠倒是非。王实味最后被中共砍了头,被扔进枯井,埋了。
        王实味等许多青年,为在中国建立人道与民主的新社会而来到延安。黑暗的中共政治使他们的希望破灭。中共以“革命”口号掩饰其上下尊卑的等级制度和官僚政治。中共领导层对普通人员约法数章,却不许别人批评他们的缺点、错误。毛泽东纵容中共特务机构“社会部”,以“肃清托派”为名大搞恐怖政治,青年知识分子无端失踪之事时有发生(中共恐怖政治延续至今,今日中共匪警的口头禅是“活埋了你”,今日中共犬特的习惯语是“想‘人间蒸发’吗?!”······)。延安的中共宣传机器和政治保卫部门,束缚人们的正常思维,强迫人们与党保持一致、对毛个人崇拜。
        中国抗战时期,中共于1940年将延安的“大、中、小灶制度”在全党推广,并使舞会成为延安高级干部生活的一项重要内容,党的高级干部并被赋予了诸项特权。有良知的青年感叹“抗日前线,将士浴血奋战,每一分钟都有人在血泊中倒下,而延安中共大礼堂的舞会经常在通宵达旦地举行,歌啭玉堂春,舞回金莲步”,“害病的同志得不到关心,青年学生一天只有两餐稀饭,颇为健康的大人物在不合理地享受”,“衣分三色,食分五等”。高干配警卫员、勤务员、保姆、伙夫、马夫,别人帮端洗脸水和洗脚水,帮在牙刷上抹牙粉。海外华侨捐赠给八路军的救护车成了毛泽东的私人汽车······
        
        曾有中共党员在东北参与组建“抗日联军”(“抗联”)。“抗联”在得知红军“东征抗日”后,积极西进,想与主力汇合共同抗日。而毛泽东的“东征”意图与抗日无关,毛在不能达成借“东征开辟外援通道”的企图后,迅速结束“东征”,根本不理“抗联”的事。“抗联”失败后,仅存的几百人被日寇赶出了中国国土。
        日本投降后,毛泽东命令这几百人回国为中共夺取东北效力。
        
        中国抗日战争时期的中共延安“整风”(1942-1945),是毛泽东在国难当头之时,与日寇签订秘密协议后,为日后在中国复辟皇权帝制而整肃中共、铲除异己、大搞恐怖政治、彻底改组中共上层机构、改“俄化中共”为“毛化中共”、树立自己在党内的绝对权威、使中共绝对服从于自己的,残酷的政治斗争。经过“斗争”,毛派斗垮了“经验宗派”、“教条宗派”等异己派,使“毛思想”在中共“七大”被定为“全党一切工作的指针”。
        
        中国抗日战争期间,毛泽东以“中共整风”为名,于1943年,把中共“敌后根据地”的大部分领导人调回延安,为日后夺权保存实力。
        1945年日本投降后,毛泽东与中共大员们为颠覆国家政权加紧动作,加紧出击。毛将东北、华东、晋冀鲁豫等地划分为战略区,要求共军保住地盘、扩大地盘,抢先接受日、伪投降,抢收日军装备,积极准备全国内战以夺权。
        毛派叶剑英向美军驻延安观察组借飞机,运送共军要员回各根据地准备内战。陈毅、刘伯承、邓小平、林彪、薄一波、滕代远、陈赓、萧劲光、杨得志、邓华、李天佑、陈锡联、陈再道、王近山、宋时轮等20名要员,在日本宣布投降后仅10天(1945年8月25日)就被从延安送到中共太行军区,继而准备内战。之后,毛装模作样飞赴重庆与蒋介石谈判,做出“和平”姿态以掩人耳目。此时,中共的内战机器已经发动。
        共军要员们先国军一步到达战区,迅速集结主力,编组野战兵团,从容地选择战场与战机,如:刘伯承抓紧组织上党战役;陈毅、林彪分头赶赴华东、东北,迅速展开内战部署。 
        之后,中共又一次借美机将聂荣臻、萧克、罗瑞卿等晋察冀军区的主要领导从延安运到前线,其迅速整编主力与地方部队,并急派部队奔赴东北,从占领东北的苏军手里接管东北。
        
        日本投降时,国军主力由于在正面战场节节抗击日寇,此时远在华南,无法于短期回归内地。中共武装力量趁机倾巢出动,全力抢夺人民的抗日成果,抢收日军装备,抢占地盘,迅速扩充兵员,积极建立政权。
        中共大量收编伪军等汉奸武装(如林彪部,在东北收编伪满洲国军队数十万人,另收编门致中的伪绥靖军30万人、李守信的伪蒙步骑师团等等,并获取大量武器装备),为中共夺权效力。中共在东北短时间内接收了大量军火,招募了大量人员。中共并在苏军配合下积极攻城略地(如:共同攻克山海关),一扫全国抗日时的中共萎靡,为夺权而异常活跃。
        中共以“不要求收回苏联占据的中国领土”之卖国承诺,接收了苏联在中国东北缴获的一切日军的武器装备,接受了苏联的大量物资,并得到了苏联迫令其欧洲附庸国转手接济中共的、价值50亿美元的军用装备。
        中共只说“美国用机、舰运送国军”而不提美国用机、舰运送共军(如:中共以“整编广东东江纵队”为名,要求美国用运输舰把中共的东江纵队运到烟台,之后将该部投入山东内战)。
        
        1947年,国民政府正式改组,结束一党专政,容纳制宪各党进入政府,同年实现了中国的首次直接民选(直选国民大会代表)。次年3月,国大一届一次会议以差额选举方式选举产生中华民国总统、副总统。
        国军根据整编协议,将主力90个师缩编为60个师。共军却由数十万兵力,迅速扩充为200万精兵,大规模装备与训练新军,肆意破坏社会稳定,积极颠覆国家政权。
        
        毛泽东与中共为夺取国家政权,采取“欲取之,先予之”的策略,把地主、富农的土地没收后分给贫农、佃农,以此要求得田农民“有人出人,有粮出粮”,支援中共夺权战争。
        待中共窃取国家政权后,其将农民的土地全部收回,归中共霸主=国家级大地主所以,农民成为新的被奴役群体。(毛泽东以“划分阶级成分”的手段,实现利用农民为己服务的目的。按照他的划定标准,他自家成分应被划为富农,但他只接受自家的成分被篡改为“下中农”。)
        暂时得到田地的农民,被各地的中共政权要求“翻身不忘本,子弟要参军”。民众被迫参军、支前。毛泽东与中共不把人民的生命放在眼里,作战实施“人海战术”,逼迫士兵以躯体为毛和中共铺垫夺权之路。
        
        中共吹嘘毛泽东“英明决策”、“运筹帷幄”、指挥共军夺取国家政权。其实是潜伏在国军中的中共间谍,帮助毛泽东夺取了国家政权。
        如:中共间谍韩练成使中共在莱芜战役中歼灭国军6万余人;其在担任蒋介石的中将侍从高参时,参与最高机密,蒋的作战计划在韩的皮包里,国军各战区指挥官尚不知情时,密报已出现在毛泽东的案头。蒋纬国说:韩是隐藏在蒋介石身边时间最长、最危险的共谍。
        中共间谍刘斐曾任国军国防部负责作战的次长,直接参与计划对共军的多场战役,包括孟良崮战役、豫东战役与国共三大战役等,其屡次泄密使国军战略意图被中共早得悉而使中共取胜,其制定对国军不利的作战计划,使国军屡败。中共表扬刘“存心做出了许多错误的部署和献议,使国民党军受到非常不利的后果”。
        中共间谍郭汝瑰曾任国军徐州司令部参谋长、国防部作战厅长、第22兵团司令等职,为中共取得内战胜利做出了非凡贡献。他将大量军事机密传给中共,包括重点进攻山东计划、徐州兵力配置、大别山作战计划、解围兖州计划、解围长春计划、解围双堆集计划、江防计划、武汉军情、陕甘军情、西南军情等等。他将蒋介石的孟良崮作战计划传给中共,使国军第74师被歼灭。他在国军内部制造混乱与矛盾,动摇军心,制造错误部署,制定不利于国军的作战命令,发布假情报。他欺骗蒋介石,使蒋做出错误决策,放刘邓部队突出黄泛区。他遵照中共的指示,调张克侠任徐州城防司令,使张在徐蚌会战中在万年闸率部投共,助共军歼灭黄伯韬兵团、占领徐州。他制定的徐蚌作战(“淮海战役”)方案,未下达国军,就已报送中共,使国军在徐州外围被分割围歼。他任国军22兵团司令时,率部投共,彻底破坏国军固守西南计划。
        毛泽东洋洋得意,“我这小小指挥部,既能指挥我军,也能调动国民党的百万大军”。
        中共间谍熊向晖、申健和陈忠经,潜伏在胡宗南部为中共做情报工作。熊向晖长期任胡的机要秘书,蒋介石给胡宗南的密令由熊签收,胡下达命令由熊起草,熊将所有内容密送毛泽东、周恩来。1947年胡部闪击延安的作战计划被熊密送中共,救了毛泽东与中共领导机关(毛夸赞熊“一人顶几个师”)。
        
        毛泽东和中共愚弄和煽动民众为其付出巨大代价,窃取了国家政权。
        毛泽东握皇权,立王朝,实行毛氏帝制,做了首任中共帝王。毛建立的中共王国取名“中华人民共和国”以混淆视听,实行“党对国家的领导”与党首“大权独揽”,剥夺了中国人民当家做主的权力。
        中共由颠覆国家政权的在野党成为帝党。国民政府是通过国民直接选举而产生的,中共将其颠覆后,成为阻止民主建国与遏阻民主革命的反革命势力。
        毛泽东说“一切革命斗争,都是为着夺取政权、巩固政权”。他要夺取和巩固的是皇权。他要阻止的是民主政权。
        1949年,毛泽东皇权到手后,住皇宅,享皇生,荒淫无度,尽情玩弄共军美女。有志愿军女文工团员,向她们的司令员彭德怀举报毛泽东的强行摧残行为。彭当面指责毛“后宫粉黛3千”。
        毛泽东直到临死前,持续强行征调美女供其享用,并将此做为“党和国家的最高机密”而不许外泄。有不顺从者,被毛踢下床去,并被怒骂“你给我滚”,之后遭毛横加迫害。毛在晚年时,身边女人仍换个不停,汪东兴对李志绥说:毛“知道自己时日无多,要恨捞一把”。
        上行下效,中共高层权贵以势压人,玩弄、霸占女性,被党称为“小节无害”,影响全党官吏以私权黑政谋淫乱性福。时至今日,中共官吏以权包养、逼奸、玩弄女人成风,不耻于以其窃取的公共权力和剥削人民的血汗钱寻欢作乐。
        1951年,朱德的秘书向毛泽东请示确定当年的“国庆呼喊口号”,毛见只有“中国共产党万岁”,便亲笔加上“毛主席万岁”——帝王是要被称“万岁”的。这个毛“万岁”,自此成为中共的正式呼喊口号。
        
      来源:  中国退伍军人民主联盟 
     青春就应该这样绽放  游戏测试:三国时期谁是你最好的兄弟!!  你不得不信的星座秘密

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  • 10/14/15--17:18: [转载]批拳=劈拳?
  • 说批面就是劈拳,呵呵

    胡说什么?也不怕人批脸掌你?

    批面就打

    批心一拳

    批心一脚

    批面虚晃一拳

    批面一枪

     


     青春就应该这样绽放  游戏测试:三国时期谁是你最好的兄弟!!  你不得不信的星座秘密

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    马英九中华民国100周年讲话(全文)


    来源: 林沐的日志

     

    以下是马英九讲话全文:


      今天是“中华民国”一百年元旦,这是一个值得庆祝和感恩的时刻。


      一百年前,中国饱受列强欺凌,几乎亡国,国父领导革命,推翻满清,建立亚洲第一个民主共和国─“中华民国”,向人民许下富强的承诺。一百年前,中国历史只有朝代的更替,人民不能当家做主。“中华民国”的建立,向人民许下民主的承诺。


      一百年前,中国社会贫富悬殊,文盲遍地。“中华民国”的建立,向人民许下均富与教育的承诺。


      这些承诺,正是三民主义的理想;这些承诺,透过世代的努力,一字一句写入我们的宪法,逐步实现在我们的生活中。


      今天,我们怀着感恩的心,向缔造“中华民国”的先烈先贤,致上最崇高的敬意。当年如果没有与妻诀别的林觉民,没有“秋风秋雨愁煞人”的秋瑾,没有热血牺牲的英勇烈士,就没有今天的“中华民国”。


      这一百年的足迹,不只是建国的奋斗史,也是反抗帝国主义的血泪史,更是参与重建世界秩序的精彩诗篇。


      民国初年军阀割据,国民政府北伐统一全国,开始十年建设。八年抗战,我们粉碎日本侵略的野心,废除了百年屈辱的不平等条约,台湾因而重回“中华民国”版图。


      二次大战后,“中华民国”更参与世界秩序的重建,不仅是联合国创始会员国,更协助草拟“世界人权宣言”,将儒家精神镕铸其中。


      民国三十五年在南京,由全国各地选出的制宪国大代表,结合中华文化与西方民主的精髓,制定了亚洲最进步的民主宪法。


      民国三十八年内战失利,大陆沦陷,政府迁台,这是“中华民国”重大的挫败。但是我们没有灰心丧志,反而痛定思痛,改造重生,逐步在台湾实现中山先生的理想。


      六十多年来,“中华民国”在台湾推动“三七五减租”与“耕者有其田”、扶植民营企业、推动十大建设、促进产业升级;我们废除养女制度、建置劳工保险、实施九年国教、开办全民健保、通过国民年金;我们实施地方自治、解除戒严、开放组党、废除“动员戡乱时期临时条款”、平反“二二八”事件与“白色恐怖”冤案、推动国会全面改选与总统直选,并实现政权和平轮替。


      这些改革无一不是历史的里程碑,让“中华民国”成为全球开发中国家政经发展的楷模,也彻底破除了民主不适合华人社会的偏见。


      如今,“中华民国”已经赢得国际社会的普遍尊敬。我们的援外团体走遍世界;我们的科技产品营销全球;我们的护照即将在九十六个国家与地区通行无阻;我们的创新能力让国际社会刮目相看,我们的年轻人在世界舞台表现亮丽,充满自信。


      各位先进、各位同胞,今天在台湾的每一个人都共同经历了台湾成长转型的岁月,拥有共同的记忆与经验。我们曾为中华棒球队扬威国际,感到兴奋;我们曾因失去联合国代表权,感到愤怒;我们也曾为了在国际场合升起国旗,流下热泪。


      是的,就是那一面青天白日满地红的国旗,让我们团结!让我们振奋!让我们感动!当年它曾是支持八百壮士死守四行仓库的精神力量,也是我们从小一起看着长大的共同记忆,更是凝聚我们爱国情怀的焦点。


      英九身为总统,承担继往开来的重任,秉持“以台湾为主、对人民有利”的施政理念,始终牢记经国先生推动十大建设时讲过的名言:“今天不做,明天就会后悔”。所以,多少任政府无法推动的重大改革,我们都不畏艰难,开始启动,包括行政院组织再造、县市合并升格、制定“农村再生条例”、推动二代健保与实施国民年金。我们也推动两岸和解,使台海从过去的冲突热点,变成今天的和平大道。


      各位先进、各位同胞,未来的十年是国家发展升级的关键时刻,我们要打造台湾的“黄金十年”,为“中华民国”第二个一百年奠定昌盛的基础。让“黄金十年”成为和平的十年,建设的十年,也是幸福的十年。


      英九对未来有四项期许:


      一、百年树人:


      教育是国力的根基,孩子是未来的希望。为了让青少年有更合理的教育环境,英九在此宣布,台湾教育将迈入新纪元,今年开始启动十二年国民基本教育,分阶段逐步实施,先从高职做起,预定民国一○三年高中职学生全面免学费、大部分免试入学。同时,今年实施五岁幼儿入学免学费,未来视财政情况,逐步将学前教育免学费延伸至四岁到三岁,以减轻父母的负担,但学前教育不纳入学制。


      我们深知,少子女化问题将严重影响我们的国力,政府决定从婚、生、养、育等四方面着手,多管齐下,以提升生育率。


      二、百年生机


      本世纪最大的挑战是全球气候变迁,最大的机会是数字科技革命。我们已有全方位的规画,将重整国土计划与灾防体系,积极发展新能源产业,贯彻节能减碳,要为后代子孙留下好山好水。台湾经济必须转型,不符合环保要求的产业,势必淘汰。绿色经济是未来的趋势,也是政府扶植的重点,我们要让“中华民国”生机永续盎然。


      为因应数字时代的挑战,我们将推广数字高画质电视,并全力投入宽带网络的基础建设,使网络的速度更快、质量更好、价格更低,让数字生活成为国民的基本权利。


      三、百年公义


      我们要打造一个公义的社会,让这个社会中人人发展机会均等,司法公正廉明,贫富差距缩小,人权受到保障。


      我们社会有丰富的爱心与巨大的关怀力量,未来政府要结合志工,致力消除城乡落差、南北落差与数位落差。


      我们也要持续推动“全民司改”,在公正、质量与效率三方面全力改善,以切实保障人权,赢得人民对司法的信赖。


      台湾老年人口日益增加,已经步入高龄化社会,我们要积极推动长照保险制度,提供充分的照顾人力与设施,以加强对长者的社会及医疗服务。同时,我们也要推广敬老爱老的文化,普及适合赡养的建筑与公共设施,让长辈们生活得健康、自在、舒服。


      均富是中山先生坚持的理想,我们要增进赋税公平,改善就业与创业环境,强化社会福利制度,让经济成长的果实为全民所共享。


      四、百年和平


      台海和平是东亚和平与繁荣的基石,这是两岸共同的责任。过去二年多,我们在“中华民国”宪法的架构下,维持台海“不统、不独、不武”的现状,以“九二共识,一中各表”为基础,恢复与大陆协商。迄今完成双向直航、陆客与陆生来台观光、就学,还签订包括两岸经济合作架构协议在内的十五项协议,大幅缓和台海紧张情势,为区域的稳定繁荣作出贡献。


      我们认为搁置争议,争取台海长期和平发展是两岸人民共同的愿望。两岸当局应以和解消弭冲突,以合作取代对抗。现阶段任何片面改变现状的主张,都会影响两岸关系的和平发展。两岸炎黄子孙应该透过深度交流,增进了解,培养互信,逐步消除歧见,在中华文化智慧的指引下,为中华民族走出一条康庄大道。


      各位先进、各位同胞,“中华民国”的第二个一百年,即将在我们的眼前展开。我们要发下宏愿:


      未来一百年,“中华民国”要做中华文化的领航者。台湾没有大陆的文革动乱,六十多年来,台湾保存了中华文化的深厚底蕴,从生活美感到艺术美学,它的传统韵味,让世界惊艳。


      台湾更有海洋文化的开放与创新,中华文化在台湾,早已吸收西方当代文明的精华,创造新的艺术表现。从舞蹈、音乐、戏剧、视觉艺术到影视等等都得到世界高度肯定,形成具有台湾特色的中华文化。


      台湾也是全球实践儒家思想最普遍、最彻底的华人社会。仁义、孝亲、尊师、勤奋、善良、纯朴等儒家倡导的美德,早已成为民众生活的一部分。台湾也具有扎实的公民社会、多元的社团宗教、自由的媒体舆论、兴旺的志工运动。英九相信,只要发挥文化的创造力,台湾的魅力可以吸引全世界。唯有台湾,最有条件成为中华文化的领航者。


      未来一百年,“中华民国”要做华人世界的民主模范。“中华民国”是主权独立的国家,“中华民国”的存在,不仅保障台澎金马的安全与尊严,同时也证明中华民族在自由、民主的环境里,可以走出一条崭新的道路。台湾的民主还很年轻,却带动了蓬勃又有活力的政党政治。民主是台湾的力量与骄傲,更是朝野竞争与合作的基础。


      我们希望有一天,所有炎黄子孙都能和台湾人民一样,享有自由、民主与法治的多元生活方式。我们深信,这样的梦想并不遥远,因为这些价值在台湾都已经实现,不是西方人的专利,台湾经验应可作为中国大陆未来发展的借镜。


      两岸间不应该是政权之争,不应该是统独之争,不应该是国际空间之争,而应努力在自由、民主、人权、法治等核心价值上,彼此激励,相互提升。我们关心大陆的人权发展,就是因为这是我们珍视的核心价值,也是测量与拉近两岸距离的重要指标。


      未来一百年,“中华民国”要成为全球的创新中心。经验告诉我们,创新与研发所带来的附加价值最大,创新与研发愈发达的国家,国力也愈强盛。


      台湾的产业发展已经逐渐从代工走向品牌与创新,每年获得专利件数在全世界名列前茅;我们青年人参加国际发明展,屡屡在好手如云的竞争中,拿下世界冠军。我们深信只要加强研发,鼓励创新,培养自制能力,保护知识产权,台湾有优越的条件成为全球的创新中心,世界顶级品牌的摇篮。


      未来一百年,“中华民国”要成为受人尊敬、让人感动的国家。仁政与王道是中华文化的精髓。未来我们要以这种“进取而不掠夺”的精神,积极关怀全球议题,参与国际事务。


      世界是我们扬帆的蓝海,全球是我们驰骋的中原。“中华民国”身为国际社会的成员,愿意承担责任,贡献一己力量,成为和平的缔造者、人道援助的提供者、文化交流的推动者以及新科技与商机的创造者。我们要让“中华民国”在国际上成为受人尊敬、让人感动的国家。


      各位先进、各位同胞,“中华民国”一百年的历史,像是一场跨世纪的接力,一代又一代的青年,关切国家的前途,奉献青春与理想,投入国家建设与社会改造,才能开创“中华民国”的今天。


      站在建国一百年的起点,英九想起八十多年前台湾先贤蒋渭水先生讲过的名言:“同胞须团结,团结真有力”。我们要相互扶持,彼此勉励,国家的前途、台湾的未来,都掌握在我们二千三百万人手中,由我们自己来决定。我们要以实力捍卫“中华民国”主权,以行动维护台湾尊严,以智慧打造台湾未来,让我们共同开创下一个百年盛世!


      现在,请大家站起来跟我一起高呼:


      “中华民国”万岁!


      台湾民主万岁!

     






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    原文地址:打假骗子的继续表演作者:龙轩
    打假骗子的继续表演

    本人没有收到任何警告!这位所谓的“砖家”根本就是“一言堂”本人任何留言马上就删除!一边逼逼着自己有6本拳谱,连自己本门传承的拳谱都拿不出来,一边还叫嚣着打假,太可笑了!

    一边又屁颠屁颠的来加本人,我请你加我了?????一开始我就觉得他是某造假集团的,就有了“我想买他的拳谱的事”,我说《倚山武论》在你手里有?(当然是试探)我买你出多钱,他又跟我整事,要研究什么什么的,
    到后来他的狐狸尾巴终于漏出来了,他说“我需要你的拳谱”,这下本人就明白了,原来这王八蛋是再打我拳谱的主意!
    山西陵川,不是本人说的,是网友强加的,本人只是做个顺水推舟而已,
    本人保密(或者说是延续老年间的保守吧)意识强,种种原因吧,本人这代的代表人物就只有我一个了!
    本脉也有位前辈有“神枪”之称,只是在农村,没有其他那些门派的前辈有名而已,只是随着时代的变迁,农村的武风不盛了,可以说几十年都没有人知道以前有过“少林会”“武会”的事了!我们那也有“铜背拳”和“通背拳”(两种)不知道和网上山西的“同背拳”有关系。只是我们那的人从来不把武术当一会事!也没啥神秘的,
    农民把地种好,脸上才有光!


    “骂人的做法,我已经给他警告。”我没得到警告,骂你你能少块肉啊?我就骂你了咋地?!!
    本人就普通人,市井小民,也谈不上人品
    我就问你的,你咋不回答呢??你自己的传承谱呢?到底有没有??
     
    整一堆所谓姬公800弟子,之类的骗人,什么“湖南巫家拳之师”我就告诉你,我多少年前就问过巫家拳QQ群,里巫家拳传人,彭强(沧海一声笑)、笨牛、小厂等人,湖南巫家拳中“探力心意拳”、"探桩心意拳“与北方的心意六合没关系,人家湖南巫家拳传人也不会承认的!
    《湖南武术拳械录》初稿(在我手里!)里面比90年代出版的,《湖南武术拳械录》多出一份湖南巫家拳谱,里面的理论和北方的心意六合没一点关系,干脆都不搭边!
    这还证明不了胡刚在招摇撞骗?

    拍卖公司的那些《倚山武论》在北京伪造出的证据,那个多年前的孔网截图就算!!你眼瞎了?
    拍卖公司多专业呀,什么信息能告诉你?告诉你他们还能是专业的?
    这说明这货根本没参加过拍卖!这点道理都不懂,一个小事胡刚都跟吃屎的狗一样咬住不放!
    (如三三与三三六的事,人家陈家沟也不会同意的吧)

    胡刚这逼养的多腹黑你们没看到啊?从来不让反驳他的留言存在,也不回复别人,就是装!小人一个!小人!
    跟个老娘们是的!一个字都会咬好几年!
    我龙轩是纯爷们,我会原谅他的!

     

     

    你TM找啊?找武术挖整资料!马上找!你找到我算你能!你背后的团队不是厉害吗?你TM找啊?
    找不着就别逼逼!

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        1999年3月26日,CCTV的《焦点访谈》报道了一件鲜为人知的往事:早在30年代,日本侵略者在我国黑龙江东宁等地修筑了许多军事要塞,其规模之大、设施之完备令人吃惊。为此,他们动用了大量的中国劳工,其中大多数人都死在那里。该节目的标题为《深山里的罪恶》,还算恰如其分。东宁位于绥芬河一带,与俄罗斯隔河相望,这些工事显然是针对当年的苏联政权的。令人奇怪的是,日军花了那么大力气来修筑这些工事,为什么到后来又弃之不用了呢?

        这显然与日苏两国的妥协有关。

        日苏之间的妥协是在1941年4月实现的。在此之前,即1940年年底,美国总统罗斯福在“炉边闲话”(亦称“炉边讲话”)中,把日本与德国、意大利两个法西斯国家相提并论,并宣布要进一步对中国实行军事援助。随后,美国国务卿赫尔也表示,日本对中国的侵略是摧毁文明世界的第一步,美国不能坐视不救。

        美国政府的态度大大鼓舞了中国的士气,也使国际形势更加明朗。1941年1月2日,《大公报》以《炉边爆弹破春晓》为题发表杜评说,德国和日本在欧亚两洲的穷兵黩武,使“一九四一年将为决定世界大局的命运之一年”。在这种形势下,除了“英国的战斗力量及中国的继续抗战,自然是直接的决定因素”外,还有两个足以左右局势的重要力量,那就是美国对民主国家的援助以及苏联和平政策的坚持。社评说:从罗斯福总统所表示的“对于暴力之不能妥协,一若我们不能与夷烧弹讲理”的观点来看,美国已经“走近参战之路”;因此苏联是否信守承诺,继续坚持其反法西斯立场,就具有至关重要的作用。

        然而事情的发展却完全出乎人们的意料。1月21日,日本外相松冈洋右在议会发表演说,谈到要消除日苏之间的误会,重新调整两国关系。二月中旬,松冈在日本众院重申这个问题,并说两国关系“最近颇多改善”。日方对苏暗送秋波,自然引起中国政府的注意。2月23日是苏联建军节,苏联驻华武官在重庆举行执行会。按惯例蒋介石是不参加这类活动的,这一次他却破例去苏联大使馆表示祝贺。

        3月8日,《大公报》援引来自伦敦的消息说,《泰晤士报》认为日苏两国可能要签署互不侵犯条约,于是人们纷纷猜测松冈将会访问苏联;但日本政府发言人在面对记者的询问时,却对两国即将开始的蜜月守口如瓶。两天后,路透社又报道说,松冈即将取道西伯利亚赴德国、意大利访问,而他此行的真正目的,则是为了签订日苏条约。

        3月12日,松冈开始赴欧洲访问。临行前他声称此行任务重大,返回途中将访问莫斯科,可见英国新闻界的消息并非空穴来风。值得注意的是,在此前后,美国参议院正式通过了军火租借法案,罗斯福也再次表示援助中国的计划正在进行之中。

        对于日苏关系的这种变化,中国官方和民间都极为关注。3月18日,国民党宣传部长王世杰在日记中写道:“松冈洋右已由日经苏联赴德,其任务不明,外间有无数揣测。”3月22日,《大公报》也发表《松冈骗不了苏联》的社评,指出松冈此行的第一目的,即第一阴谋,就是“想在莫斯科挂一钩”。至于如何挂钩,“大概不外下述三点:(一)藉口南进,请苏联予以谅解及保障。(二)利用中国党派问题,劝诱苏联停止援华。(三)借调停英德战争的姿态,使苏联感觉孤立,因而就范。”文章认为,这些浅薄的理由是骗不了苏联政治家的:第一,“苏联是中国的友邦,对中国同情最深,对日本认识最透,自然不会为松冈的如簧之舌所惑,而谅解其灭华。”第二,党派问题是中国的内政,中国人有把握予以解决,所以这个问题不会改变苏联的对外政策。第三,关于调整战争,英国首先不会相信其诚意;要让苏联因为“感觉孤立”而就范,也没那么容易。另外,《大公报》还在3月24日的短评中说,松冈路经西伯利亚时,苏联在那里举行了军事演习.这也表明松冈到莫斯科不会有什么收获。

        然而,就如同罗斯福所谓“不能与夷烧弹讲理”一样,《大公报》的这些言论虽然用心良苦,但对于一个以暴易暴的政权来说,却完全是对牛弹琴。松冈是在3月23日抵达莫斯科的,第二天他就破例受到斯大林的接见,可见斯大林对他的到来是多么重视。对于这种情况,也许局外人看得更为清楚。4月2日,《大公报》转载《泰晤士报》的评论说:日苏双方可能要签订一个商务条约,以便为缔结一个更广泛的政治协定——互不侵犯条约做准备;这样一来,日本就可以从30万关东军中抽出大部分来实现针对中国的南进计划,“并将压迫苏联,停止对华的援助。”第二天,该报又报道说,日本已宣布,它与苏联举行的经济谈判即将结束,可见《泰晤士报》的分析是有根据的。

        4月4日,松冈在柏林踌躇满志地对新闻界说,这次出访比他“离国前所预期之成果,有‘加倍之收获’”。与此同时,他还声称现在的形势就如同“夜幕初启,东方发白”一样。4月7日,松冈访问德、意之后返回莫斯科。为分析松冈是否负有特殊使命,舆论界纷纷猜测他在莫斯科的逗留时间。有的说三天,有的说四天,也有的说“松冈因有极重要之公务,已决定提前返国。”最后,还是松冈自己揭开了谜底。他说:“本人原计划于十日离此,但如展缓离此可有裨益,拟稍缓返国。”

        事情到了这种地步,双方的司马昭之心,已经是路人皆知了,然而《大公报》还是在4月9日社评中自我安慰地说:松冈此行的目的,是企图争取苏联在远东地区保持中立。根据常识判断,苏联是不可能否满足其欲望的。第一,如果苏联满足松冈的要求,就会使日本暂无北顾之忧,将力量用到对付中国和英美的战略上来,这不仅对德、意、日有利,也对苏联构成了更大威胁。何况三国同盟就是反共联盟,苏联绝不会做这种损人不利己的事情。第二,中苏两国是唇齿相依的友好邻邦,“凡足以减弱中国抵抗力量或便利日本对华进攻的日本任何要求。苏联一定不会允诺。”基于以上判断,该报认为“聪明老练”的苏联当局,只有“发挥巧妙的手腕,使松冈到底猜不透”自己的真正意图,才能在外交上取得成功。

        这显然是书生之见,因为在斯大林的外交辞典里,是找不到“友好邻邦”等词汇的。相比之下,倒是正在美国的林语堂分析得比较透辟。他说:松冈此行的目标,虽然是想“借德方之力,谋解决苏联问题”,但由于苏联玩的是“放狗相咬”的手段,所以主动权仍然是握在斯大林手里。他强调;苏联的外交政策是先诱导德国进攻英国,再唆使日本占领中国并攻打美国,以便自己从中渔利。(林语堂:《美国通信》,《大公报》4月14日)

        在莫斯科,松冈与莫洛托夫进行了两天的谈判后,突然宣布要去列宁格勒访问。据说,松冈曾经在那里担任过外交官,这一次不过是旧地重游。但实际上很可能是等待苏联当局的最后决策。4月10日,也就是松同在列宁格勒访问的时候,有消息说他的行程将延长到本月13日。第二天,松冈返回莫斯科后与莫洛托夫继续举行会谈。当天日本首相近卫还对新闻界发表谈话,但是没有透露日苏会谈的具体内容。4月12日,松冈和莫洛托夫在第四轮会谈后拜会了斯大林,这说明双方会谈非常成功,已经取得满意的结果。

        松冈的行动自然引起外交界的关注。4月12日,我国驻法大使顾维钧“急欲了解松冈二次访问莫斯科有何用意”,会见了苏联大使鲍格莫洛夫。顾在回忆录中写道:“鲍格莫洛夫说,此次会涉及到的只是对苏联和日本有关的问题,属于商业或者经济方面,诸如贸易和渔业等。他认为不会缔结政治协议,同时第三方的利益也不会受到影响。他向我担保苏联和中国的关系依然极其良好。他解释说,两国的边界线很长,彼此间的关系极端重要。苏联政府希望看到中国依然是以民治为基础的独立的民主国家。日本外相在苏联逗留时间之所以延长,是因为他想多参观一些地方。松冈刚刚访问了他青年时代曾居住过一段时间的列宁格勒。如果正在进行政治会谈,松冈似乎是不会离开莫斯科去作这次旅行的。”(《顾维钧回忆录》第四卷第七章第十节、第十一节)

    鲍格莫洛夫话音未落,《苏日中立条约》签字仪式于4月13日在莫斯科举行。4月15日,《大公报》披露《苏日中立条约》内容。该条约共四个条款,其第二条规定:“倘缔约国之一方成为一个或数个第三国敌对行动之对象时,则缔约国之他方,在冲突期间,即应始终遵守中立。”这显然是对日本侵略中国以至发动太平洋战争的默许和纵容。与此同时,该报还刊登了两国《共同宣言》,宣言的全文如下:

    遵照苏日于一九四一年四月十三是缔结之中立条约的精神,苏日双方政府为保证两国和平与友好邦交起见,兹特着重宣言:苏联誓当尊重“满洲国”之领土完整与神圣不可侵犯性;日本誓当尊重“蒙古人民共和国”之领土完整与神圣不可侵犯性。

    于是,在这场狼狈为奸的交易中,外蒙古和我国东北竟成了他们相互馈赠的礼品。难怪斯大林夸松冈是他所见过的“最直率的人”,松冈也信誓旦旦表示要信守协定。所以林语堂在另一篇《美国通信》中气愤地说:《苏日条约》“用意深长,盖本苏联自己不打劝人相打之八字金言,虽称之为含恶意之‘友谊条约’亦无不可。”(《大公报》1941年5月9日)

        《苏日中立文约》和《共同宣言》使中国朝野极为震动。外交部长王宠惠发表声明说:“查东北四省及外蒙……为中华民国之领土,……中国政府与人民对于第三国间所为妨害中国领土与行政完整之任何约定,决不能承认……苏日两国公布之共同宣言,对于中国绝对无效。”《大公报》也发表了题为《苏日中立条约》的社评,指出其三大危害:第一,苏联所谓中立,有利于日本侵略中国并向英美开战,这与苏联过去的立场是背道而驰的。第二,这个条约既损害了中国的利益,也破坏了1924年签署的“中苏协定”。根据这个协定,中国拒绝了日本倡导的防共同盟,这是日本发动侵华战争的主要原因。第三,苏联无视中国主权,公然承认伪满洲国的存在,也是对1937年《中苏互不侵犯条约》的背叛。在论及苏日妥协的影响时,该社评认为苏联背信弃义地与日本签订所谓中立条约,既“便利了暴日之侵华”,又“便利了暴日的南进”。这就要求国人必须肩负起抗战到底的职责,也要求英美等友好国家“要积极布防,准备截击太平洋上的海盗!”

        4月16日,《大公报》又刊登《松冈离莫斯科光景》的通讯,说斯大林为了取媚于日本,一反深居简出的习惯,专门到火车站为松冈送行。斯大林在车站见到松冈后,不仅亲切握手,拍肩谈笑,合影留念,还依依不舍地登上列车又谈了十来分钟,国际列车因此未能正点发出。这种“向所未有之事”,至今读来令人作呕。

        相比之下,美国方面的立场和表现却让人难忘。4月14日,美国国务卿赫尔在接近记者时说,美国政府的政策不但不会改变,还将密切注视远东局势的发展,并继续援助中国。第二天,中国驻美大使胡适“偕宋子文暨美财长摩根韬晋谒罗斯福,会商军火租借问题”(《胡适之先生年谱长编初稿》第一七一八页),罗斯福当即表示,中国所需要的军火,已依照前不久的军火租借法案予以考虑。此外,他已批准将美国现有的若干军火转让中国,并命令制造商赶造新军火供中国使用。为此,《大公报》于4月7日发表了题为《美国精神》的社评。认为在这“机诈相尚、信义凋零、狂涛泛滥、精神堕落”的时代,美国始终坚守信约,随时发出正义的吼声,对于浴血抗战的中国人民是最有力的支持。

        4月底,有消息说松冈即将访问美国,美国务卿赫尔表示不知此事;有关人士说松冈即便要来,也是最不受欢迎的人。5月初,松冈又发出“试探气球”,表示愿邀请罗斯福访日。但是赫尔表示,美国并没有收到日方约请,即使收到.也将予以拒绝。5月23日,赫尔约见胡适时指出:“日美交涉没有达成任何一项协议;同时更保证‘关于美日和平的任何问题,在没有事先充分和中国方面商讨以前,不会作结论性的交涉。’后来,美国一直恪守这个诺言,而到了最后,中国的意见乃产生了使美国坚持不对日妥协的效果。”(《胡适之先生年谱长编初稿》第一七一九至一七二0页)

        《苏日中立条约》和《共同宣言》发表后,中国知识界反应十分强烈。尤其是曾经把苏联视为“最好友邦”的救国会“七君子”们,更觉得“这个协定实在对中国是一个‘打击’,大家认为有公开表示的必要。”于是他们推举王造时“拟了一个致斯大林元帅的公开信,表示该项协定妨害中国领土与行政的完整,……是很大的遗憾。”(王造时遗稿:《关于致斯大体大元帅的信》,见《王造时:我的当场答复》,中国青年出版社1999年版)这封信经张申府修改后,由沈钧儒、章乃器、史良、李公朴、沙千里、张申府、刘清扬、胡子婴和王造时共同签名,分别递交苏联驻华大使馆和国民党宣传部长王世杰。尽管该信的措词较为温和,但还是有人从中作梗,竭力阻止其面世。

        据王造时回忆,当时张友渔也在场。张既是中共地下党员,又是救国会的核心成员,但是由于众所周知的原因,后来出版的《张友渔回忆录》并没有谈及此事。查《王世杰日记》,王也只是在4月9日记了一笔:“沈钧儒王造时张申府史良等九人素以亲苏著名。今日致一函于苏联大使潘又新,询问日苏协定之意义,意存质问。”至于公开信如何处理,从日记中看不出来。值得一提的是,王造时起草那封信本来是出于爱国之心,后来却被扣上了“反苏反共”的帽子。如果说当年的那些谣言,诸如王造时拿了国民党的钱之类,在事实面前可以不攻自破的话;那么到五六十年代以后,这顶帽子便象达摩在利斯剑似的,成了王造时悲剧命运的主要原因。

        《王世杰日记》中还有些关于日苏条约的内幕。譬如4月13日晚10时许,王世杰得知日苏双方签署条约的消息后,“当即以电话报告蒋(介石)先生,并对通讯社及检查局有所指示。”第二天,他在“中央常会席上,报日苏签约之消息。会中讨论三小时。多数意见仍主我方应避免以刺激性之言论刺激苏联,惟对满蒙事不能不从法理上作一声明。”4月15日,他又召开有关方面和新闻单位负责人会议,要求“各方言论务极慎重,以免造成反苏之印象。”他还在日记中说:“到会者颇有不以为然者,但予坚嘱必须如此。”在当天的日记中,他还写下这样一段文字:据中国驻苏联大使邵力子报告,日本代表团离开莫斯科时,斯大林“亲往车站送松冈行,并与之行苏联‘亲颊’礼。另据日方同盟社电,松冈在苏联政府公署签约后,曾题字纪念,所题者为‘言而有信’四字。”这些细节对于上述新闻也是很好的印证。

         从《王世杰日记》中,还可以看出各方面对苏日条约的反应,以及该条约所起的作用。4月20日,蒋介石曾“约中央常委商谈对苏日协定之态度”。于右任认为,如今日军已无北顾之忧,势必要抽调东北驻军加强对我进攻;冯玉祥则主张应“再派大员赴苏”,以便弄清底细。然而蒋介石却笑着说,不论派什么人,恐怕也“见不着苏联政府当局!”第二天,从日本方面传来消息说:“苏联已开始将西伯利亚驻兵西撤,以示信赖日苏协定之意。”与此同时,日军对我襄樊地区、东南沿海以及中条山一带发动大规模进攻。王世杰在4月23的日记中写道:“敌军连日以教师级之众闪击浙闽海岸,宁波台州温州相继被敌占领后,福州亦沦陷。敌人用意或系作南进之准备。……延安共产党发表关于日苏协定之意见,谓苏联将继续援华但以苏之接济不致用于攻击共产党为条件。又谓日苏关于蒙古及伪满之共同声明者为当然之举,利于苏亦于中国有利。”到了5月12日,王又在日记中说:“敌军自本月七日起,大举进中条山一带,兵力甚厚(约四五师团),且已发现满洲驻军之符号。似乎敌军有大举西犯之意。”从此,中国人民的抗战进入最艰苦的岁月。

    最后,有两点并非题外的话需要交待:第一,我在学生时代,曾经从教科书中得知,在苏联的无私援助下,中国抗日战争才取得最后胜利。如今翻检史料,才明白部分事实真象。这是我撰写此文的主要原因。第二,任何国家的外交政策都是以本国利益为前提的,美国也不例外。然而,美苏两国之所以在对日问题上迥然异趣,恐怕主要是两国的体制所致。

    草于1999年8月

    主要参考文献:

    《大公报》(影印本)第146分册,人民出版社1983年影印。

    台湾中央研究院近代史研究所:《王世杰日记》(手稿本)第三册,

    胡颂平编蓍:《胡适之先生年谱长编初稿》第五册

    《顾维钧回忆录》第四分册,中华书局1986年版。

    《张友渔回忆录》,北京大学出版社1990年出版。

    《王造时:我的当场答复》,中国青年出版社1999年版

                                      


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    按 :列宁、斯大林的关系有点像阿毛毛泽东与林彪,或阿毛与刘少奇的关系,可惜列宁没有阿毛下三滥没有格调的流氓痞子化,太贵族气,所以死在阿毛当作父亲的斯大林手里。阿毛把斯大林当成父亲、老师,又结合《商君书》中的“壹民”化政策,所以大陆人民从此失去公平、正义及追求真理、真相的为人标准。不过斯大林还为苏联扩张了领土,阿毛则把领土领海当成“支票”奉送掉不少。阿毛与苏联翻脸唯一的原因是赫鲁晓夫反阿毛的洋父亲斯大林,毛怕此风传到大陆会有人学样反他,所以不顾赫鲁晓夫要提供给中国最先进的战机。。。也不顾赫鲁晓夫说欠债可以以后再慢慢还、在打饥荒中死命要马上还,根本不顾死多少被他口口声声说“为人民服务”的老百姓。。。阿毛如果在宪政国家,就是个屁,没有宪政的封建专制国家,他就成了“伟大领袖”了。。。如今天的金正恩同志一样。。。


    列宁并非死于梅毒而被斯大林毒死背后

    美国历史临床病理协会是美国马里兰大学医学院和马里兰退伍军人保健中心于1995年联合成立的,很有意思的是,十几年来,它每年都举办一次研讨会,聚集全国甚至全球的医学和历史学精英,重新探讨一些历史名人的病情记录、尸检报告和历史文献,挖掘历史名人的病情和死因。近日,该协会在巴尔的摩举行了年度医学研讨会,今年探讨的主题是:为什么列宁在堪称壮年的53岁就撒手人寰?他究竟因何而死?
      
      这确实是一个有趣的话题,因为有关列宁的确切死因,几十年来一直是各方猜测的话题。不到54岁的列宁逝世以后,医学专家们甚至把他的大脑、心脏和遇刺后一直留在身体里的子弹放入研究所的玻璃柜里进行研究。苏联当时的健康人民委员尼古拉·谢马什科院士在列宁死因报告中说:“死因被认为是血管壁硬化(动脉硬化)。解剖证明,这是列宁生病和死亡的主要原因。病因就在颈动脉。”报告说,“动脉硬化首先影响大脑,也就是直接支配人体活动的器官”。病症直接侵害“最脆弱的部位”,列宁的脑颅组织就是这种“脆弱”部位。

     


      
      然而,今年联袂分析列宁资料的加利福尼亚大学洛杉矶分校神经病理学教授哈里·温特斯博士和俄罗斯历史学家列夫·卢里,却不认同前苏联官方的这种说法,因为生前列宁不抽烟,甚至讨厌别人抽烟,喝酒只是偶尔,也没有患过脑部肿瘤,尸检报告表明他也没有高血压、糖尿病和肥胖这些引起动脉粥样硬化的风险因素,生前的锻炼也很有规律。但是死后对他的解剖发现:他的脑血管“就如石头一样硬”,脑动脉用钳子敲时听起来就像是敲石头。历史临床病理协会此次会议的组织者菲利普·马科维亚克博士说,作为不到54岁的患者而言,脑血管硬化到这种程度令人难以理解。尽管性病会导致中风,但是解剖结果表明列宁并非这种情况,资料显示列宁在死前几小时还谈笑风生
      
      两位专家认为,导致列宁英年早逝的真正原因应该是精神压力、家族病史甚至中毒,而不是此前盛传的死于梅毒,也不仅仅是中风这单一的原因。也就是说,因家族遗传原因(列宁的父亲也是54岁时去世的,死因据说是经历了数次中风后脑出血。列宁其他三个活到成年的兄弟姐妹中,都有心血管方面的毛病,列宁可能遗传了父亲胆固醇高导致的心血管病家族史),加上过度劳累精神压力大使得列宁血管堵塞中风,但是这几次比较轻微的中风并没有造成致命的后果,生命中最后几天病情才严重发作,极有可能中毒(可能是斯大林毒死的)才是压垮骆驼的最后一根稻草。(《国际先驱导报》2012年5月25日)
        
      列宁竟然是被毒死的,而且是被他一手提拔起来的接班人斯大林毒死的,这个观点虽然是非主流的,却很有意思。我们不妨深入分析一下,看看到底有没有这种可能发生,也就是说,斯大林有没有要毒死列宁的迫切诉求。
       斯大林是列宁一手提拔起来的。内战之后,斯大林担任了三个最重要的职务:民族事务人民委员(管理着苏联近一半人口的事务)、工农检察院人民委员(密切控制着整个政府机器的工作和人事)、政治局五名委员之一(管理党的日常工作)。本来,斯大林的权力已经够大了,1922年4月5日,又被任命为中央委员会的总书记,总书记虽然名誉上从属于政治局,但由于总书记有着管理和指挥的更多的物质权力,因而就成了政治局的靠山,如果没有了这个靠山,政治局就成了空中楼阁。这样,斯大林的权力就更加令人生畏了。这时,列宁还是信任和支持他的。
      
      1922年夏,列宁第一次发病,等他病好重返工作以后,发现这个政府机器已经在沿着不同的方向运转,他的一些指示和命令常常不知卡在什么地方,下达不到目的地,这大大出乎他这个舵手的预料。他试图追寻这种变化的根源,一下子就找到了总书记这一职务上去,于是,列宁开始对斯大林产生了不满。不巧的是,12月中旬,列宁第二次发病,在向秘书口授的一个简短备忘录中(即后来人们所说的“列宁的遗嘱”)稍微流露了一下这种不满,“斯大林同志当了总书记,掌握了无限的权力,他能不能永远十分谨慎地使用这一权力,我没有把握。

           ”正好这时发生了斯大林对列宁妻子克鲁普斯卡娅粗暴行为的事情:起因是克鲁普斯卡娅写了一封列宁口授的信,斯大林得知后,就给她打电话,愤怒地威胁说,要叫党的监察委员会来起诉她,因为她违反了政治局的指示。这激怒了列宁妻子,她不愿打扰生病的丈夫,只是向加米涅夫(列宁的副手,另一个政治局委员)告了状,但列宁不知怎么知道了这件事情,对斯大林的怀疑随即肯定下来,认为斯大林是有罪的,于是谨慎的批评就变为毫无顾忌的控告。

          1923年1月4日,列宁又对遗嘱口授了一段补充,充分表达了自己的愤怒:“斯大林太粗暴,这个缺点……在总书记的职位上便是不可容忍的了。因此,我建议同志们想个办法把斯大林从这个位置上调开,另外指定一个人担任总书记,这个人……更耐心,更忠顺,更和蔼,更关心同志,少任性等等。这种情况看来是微不足道的小事,但是我想,从防止分裂来看,从我们前面所说的斯大林和托洛茨基的相互关系(作者注:列宁很有远见地最早指出了两人之间的敌对关系,除了他和两个当事人外,其他高层人物都没有看出这点,也都不同意这个意见)来看,这不是小事,或者说,这是一种可能具有决定意义的小事。”
      
      列宁担心自己完全瘫痪或突然死亡,所以匆匆忙忙把他对斯大林的指责和对党的忠告载入记录。除了列宁的妻子和他的秘书们以外,没有一个人知道这个遗嘱。但这可能只是暂时的保密,而且对斯大林是起不到什么保密作用的,只要他这个总书记想知道的事情,总有办法能知道。即便列宁的妻子可以保密,别忘了,还有列宁的秘书们知道这个遗嘱内容,要知道,列宁当时就快一病不起,斯大林的权势正如日中天,谁能保证这些秘书里面就没有一半个识时务者的俊杰出现呢?当斯大林知道这个对自己非常不利的遗嘱内容后,他会作何感想呢?特别是当他看到列宁随后采取的一些攻击做法后,他会采取什么样的对付措施呢?
      
      不久以后,列宁的健康似乎又有好转,他就亲自出来发动对这位总书记的攻击。起初还是小心谨慎,后来就趋向激烈了。1923年1月25日,列宁对工农检察院的第一次批评发表在《真理报》上,口气还是缓和的,结论也有些模模糊糊。2月的第一个星期,列宁口授了他的文章《宁可少些,但要好些》,这是对作为工农检察院人民委员的斯大林的毁灭性攻击。列宁在《真理报》上发表的这最后一篇文章,在写出四个星期以后,才在3月4日登载出来。在幕后,列宁准备在4月召开的第十二大上发动最后的攻击,而且据说他同意和托洛茨基采取联合行动。可惜这个实质性行动还来不及实施,列宁的病就于3月9日第三次发作,在代表大会上控告斯大林的机会就这样永远失去了。
     可以想象出来,斯大林当时看了列宁的攻击文章,该是多么震惊、不安、恐惧啊!他已经预感到自己总书记的位置岌岌可危了,如果再让他知道那个可怕的遗嘱内容,他一定不会坐以待毙,一定要尽全力抵抗列宁的这种攻击。那么怎么抵抗呢?倘若利用总书记的权力负隅顽抗,那无异于螳臂当车自取灭亡。活着的列宁即使他不能说不能写,也是公认的党和政府的领袖,当时对列宁主义的迷信已经开始了,凡是直接或间接要求取消列宁曾授意过的任何措施,就会成为一种违反某种不成文法的无可原谅的罪过。只要列宁一天活着,这个位置就谁也别妄想撼动,精明的斯大林很清楚这一点,于是采取了“明修栈道,暗度陈仓”的阴谋。

          表面上,越发表现出对列宁的谦恭和忠诚,暗地里,很可能就下了让列宁永远闭口的毒手。须知,斯大林有这个便利条件,当初列宁病重时,政治局确定由他负责同医生联络,这等于让他负责了列宁的治疗,列宁的性命就握在了斯大林的手中。当列宁这张牌对斯大林非但无用,反而快成了炸弹的时候,列宁的命运就是可想而知的了。况且,列宁患病已经一年多了,时好时坏,反复发作,让他中毒死去和正常死去一样,都不会引起人们的怀疑。在这个世界上,让一个人死去早已成了一件轻而易举的事情,何况是伟大的斯大林想做这件事呢!
      
      1924年1月21日早上,此前一直神智清醒的列宁突然病情恶化,晚上就逝世了。过了四个月,列宁的遗嘱才在5月的一次中央全会上宣读。不宣读列宁的这个遗嘱,不符合当时迷信列宁的氛围,再说了,毕竟有几个人知道遗嘱的内容,尤其是列宁的妻子,更应该给她一个交待。但这个时候,斯大林已经把权力的铁桶修筑得滴水不漏,这个遗嘱已经成了死老虎,是奈何不了他斯大林的。果然,宣读完遗嘱后,政治局委员季诺维也夫挽救了斯大林,他在会议上说:“同志们,伊里奇的每一句话对我们都是法律……但是,我们可以愉快地说,列宁所担心的事情中,有一点已经证明是没有根据的,我指的就是关于我们总书记的那一点。

           你们所有的人都看到最近几个月来我们之间的亲密合作……”政治局另一委员加米涅夫接着呼吁中央委员会让斯大林继续任职,如果大家同意这样做,那么在这次代表大会上发表列宁的遗嘱就不适当了。列宁妻子对压制他丈夫的遗嘱表示抗议,但终归无效,不公开发表的建议以四十票对十票获得通过。松了一口气的斯大林在新当选的中央委员会开会时,还是假惺惺地提出了辞呈。他心里清楚,那些经他精心挑选出来的选举代表,是不会接受他的辞职要求的。结果,包括托洛茨基在内的中央委员会,一致投票不接受他的辞职。斯大林又重新掌握了大权,而且这次是一劳永逸的稳固。
      
      其实,说列宁可能被斯大林毒死,一点也不奇怪,这非常符合斯大林阴鸷狠毒的性格,不管是什么人,只要成了他通往权力之巅的绊脚石,他都要一脚踢开,即使这个人是曾经对他有提携之恩的领袖也不行。


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    汉简孙武兵法八十二篇张氏家传手抄本

                                          凡  例
      汉简《孙武兵法八十二篇》张氏家传手抄本自现世以来,备受多方质疑,至于今日仍然未见其原容。故多方收集资料,意在提供一个与其比较接近的资料汇集,以参详之。故以已发表的张氏家传手抄本为底本,参检银雀山汉简内容,历时三年,余终成此集。
      凡张氏家传手抄本及银雀山汉简中的残字,以“□”代之;凡参检字库仍然无法找到的字,以“●”代之。篇目顺序以张氏家传手抄本为基准,未知位置篇目取出置篇尾,另有未知所属篇目的残文,另置于最后。
      辑校者
       
                     目  录
      
      《孙武兵法》八十二篇第五篇 和同
      《孙武兵法》八十二篇第十一篇 兴理
      《孙武兵法》八十二篇第十二篇 持盈
      《孙武兵法》八十二篇第十六篇 民情
      《孙武兵法》八十二篇第十九篇 十官
      《孙武兵法》八十二篇第二十篇 六举
      《孙武兵法》八十二篇第二十五篇 官一
      《孙武兵法》八十二篇第二十六篇 四备
      《孙武兵法》八十二篇第二十八篇 天地一
      《孙武兵法》八十二篇第二十九篇 阴纪
      《孙武兵法》八十二篇第三十篇 夏纪
      《孙武兵法》八十二篇第三十一篇 九变一
      《孙武兵法》八十二篇第三十二篇 九天
      《孙武兵法》八十二篇第三十三篇 九地一
      《孙武兵法》八十二篇第三十四篇 十发
      《孙武兵法》八十二篇第三十五篇 麟凤
      《孙武兵法》八十二篇第三十六篇 天地二
      《孙武兵法》八十二篇第三十七篇 军击一
      《孙武兵法》八十二篇第三十八篇 南北
      《孙武兵法》八十二篇第三十九篇 九夺
      《孙武兵法》八十二篇第四十篇 六胜
      《孙武兵法》八十二篇第四十一篇 拾中
      《孙武兵法》八十二篇第四十二篇 行空
      《孙武兵法》八十二篇第四十三篇 方面
      《孙武兵法》八十二篇第四十四篇 明暗
      《孙武兵法》八十二篇第四十五篇 奇正
      《孙武兵法》八十二篇第四十七篇 一将
      《孙武兵法》八十二篇第五十篇 将败
      《孙武兵法》八十二篇第五十一篇 九变二
      《孙武兵法》八十二篇第五十二篇 四五
      《孙武兵法》八十二篇第五十三篇 九地二
      《孙武兵法》八十二篇第五十八篇 九势
      《孙武兵法》八十二篇第六十四篇 火攻
      《孙武兵法》八十二篇第六十七篇 八阵
      《孙武兵法》八十二篇第六十九篇 略甲
      《孙武兵法》八十二篇第八十一篇 三十六策
      《孙武兵法》八十二篇第八十二篇 预示
      第五篇:和同
      天下万物之兴,而能兴之道,和也。天下万生之兴,而能兴之道,同也。故能富国安民而兴天下者,善知和同之道也。国之情者,在内根也。内根者,民也、臣也、君也。若欲知国之情善者,内根和同也。和天地之道,重九畴麟凤,同万民之利而从国,亲聪明之政,不作亡国之举,以为百姓而善益者也,此君之之正道也。和君之之善应,尽臣之之忠节,同民之之利而从事,勤聪明之智, 不作贪虣之举,以为国之而善富者也,此臣之之正道也。和阴阳之道,应四时之顺,同赞恪井而纳亩税之工,作聪明之民,不作越刑之举,以与上同意者也。此民之之正道。故知内根其道者,国富而民强。一朝有举,内根和同,上下从事,戮力弗诡。民可与之生,可与之死,而不畏危也。
      兵之情者,在内根也。内根者:卒也、将也、主也。若欲知兵之情善者,弩矢其发也。矢者,卒也;弩者,将也;发者,主也。矢,金在前,羽在后,故犀而善走。若治卒则前重而后轻,战之辩者也。前重后轻以为之击势在者也;若趣之敌则不听者,主治卒发矢也;若趣之敌则听者,主治卒不发矢也。弩张,柄不正,偏强偏弱而不知,偏上偏下而不中,偏左偏右而不同,其两泱之送矢也不一,矢虽轻重得而前后敌,犹不中招也。所以不中招者,不知戮力和同以量也。此将之过也,将之用心不合于发,亦不同于矢者也。发者,主也。主者,元事者也。弩张柄正,强弱和而上下左右同,其送矢也一,矢虽轻重得,然前后不敌,发之不权也,犹不胜敌也。矢轻重得,前后敌,弩张柄正而上下左右同,其送矢也一,发者非也,犹不中招也。所以不中招者,强弱不和力也。卒轻重得,前后敌,弩张柄正而上下左右和,其送矢也一,而主与将兵上下左右不同心者,犹不胜敌也。
      故曰:矢之中量,合於二;弩之中彀,合于四;发之中集,合于四。兵有功矣!故兵之内根和同者,主曰:上和天地,下同将卒。将曰:上和主谋,下同众心。卒曰:上和将命,下同卒心。三者合一,所以循以成道也。犹不异于发弩矢于之中招也。和同者,此兵之胜道也。知其道者,主有名,将有功,卒有利,兵胜敌也。
      图,第一卷第五图:兵理和同对应图。
      七百七十八
      ◎《孙武兵法》第五篇《和同》韩信序次语:
      此篇简名皆曰《和同》。齐安城、秦宫郿邬二简又为缩立简。缩去国璋,立取兵璋,半璋也。《军政》之《同行》曰:“立于不败之政者,国之和同。立于不败之地者,三军和同。和同行,行应曰:天下无有胜于得道之军也。”此言申道也。信以为,国不和,民不同者,兵不胜也。故缩立简半去半取,实大谬大误也。简上半璋谈兵,有方而无圆,不可取也。故信不考不参也。今独依景林简,车子正其元容。信考柏举之战,五战五胜。吴入楚郢,齐民武子之功也。其功者,三军和同而胜也。吴于楚郢,兵不戒而施暴。楚包胥子器捄于秦,秦哀公赋《无衣》而举兵捄楚,败吴于沂。吴兵败而还,前功尽弃。此吴王闔閭之过,齐民武子之失也。信以为所以失者,虽知其内根和同,而不知其外根和同,以修其功也。《中平兵典》曰:“天地尚尚,阴阳易易。内根外根,和同祥祥。”信择承之,国胜以恒,兵胜以横,胜于内外之根也。揣摩《中平兵典》,启哲兵胜之道,信以为内根和同,可胜也;外根和同,咸胜也;两根和同,恒胜也。恒胜之兵,不可当也。秦,二世而乱。天下纷争,群雄并起。汉王斩白蛇而举事。所过郡县,秋毫无犯。野涂武关而入咸阳,为民废秦苛法,为政约法三章,为安而发九杀令。君臣民和同以为国用。以用示应:和同以恒,胜之以恒;剥离以非,败之以更。剥离者,项王所以失天下也;和同者,汉王所以灭强楚而一统天下也。故曰:安民胜敌之道者,上下和同也。
      汉楚王韩信于汉五年二月
      四百六十七
      ◎银雀山汉墓竹简《兵情》释文:
      【兵情】
      孫子曰:若欲知兵之請(情),弩矢其法也。矢,卒也。弩,將也。發者,主也。矢,金在前,羽在後,故犀而善走。前【重而】後輕,故正而聽人。今治卒則後重而前輕,陳(陣)之則辨(辦)<,趣之適(敵)則不聽人,治卒不法矢也。弩者,將也。弩張棅(柄)不正,偏強偏弱而不和,其兩洋之送矢也不壹,矢唯(雖)輕重得,前後適,猷(猶)不中【招也】……□□□將之用心不和……得,猶不勝適(敵)也。矢輕重得,前【後】適,而弩張正,其送矢壹,發者非也,猶不中昭(招)也。卒輕重得,前後適,而將唯於……兵□□□□□□□猶不勝適(敵)也。故曰,弩之中穀(彀)合於四,兵有功……將也,卒也,□也。故曰,兵勝適(敵)也,不異於弩之中召(招)也。此兵之道也。
        兴理
      (缺)
      ◎银雀山汉墓竹简五号木牍有《兴理》篇题
        持盈
       (缺)
      
      ◎银雀山汉墓竹简三号木牍有《持盈》篇题
      民情
      (缺)
      
      ◎银雀山汉墓竹简《民之情》释文:
      【民之情】
      傳曰,用眾無得於八者,而欲徒以刑罰威之,難以用眾
      ……而國力專,國力摶而民出於為上,民出於為上可與堅戰固守,民之情也。
      ……勝民盡力致死,民之情也。
      ……士卒共甘苦,赴艱難,冒白刃,蒙矢石,民難敝。民之情也。
      ……所輕重之分,而俗高賢,俗高賢而民志,民志可與犯難,民之情也。
      ……民死分,民之情也。
      ……三曰,鄉大夫、官吏士民,敬節高其義佴其……
      ……民之情也。
      ……俗,民之情也。
      ……□□其官民知分,民知分死,誼……
      四曰,卿大夫、官吏士民之守職也,固……
      五曰,知……
      八曰賞罰信,功貴勞利,所以致顯榮逸樂之途狹,民勸賞畏罰,民之情也。
      ……行其……
      十官
      (缺)
      
      ◎银雀山汉墓竹简《十官》释文:
      十官
      能為主內职矅嫔琊⒄撸瑸橐还伲?能明君□……十官,
      以聞敢直議名曰輔拂臣,此固社稷者,為一……
      ……官罪,各事其官,事其善,百……
      ……有存此十官中者,
      ……出十官中,國……
      ……□主用者,為一,……
      非其官事……
      ……稷者□,……
      ……一官,能……
      ……而言它,官罪各事……
      ……非其官事而……
      六举
      (缺)
      
      ◎银雀山汉墓竹简《六举》释文:
      六舉
      ……其道故勞?六舉
      ……裡舉孝,而實不在君……
      ……明於不能舉士,不能
      官一
      (缺)


      ◎银雀山汉墓竹简《官一》释文:
      官一
      孫子曰:凡處卒利陳(陣)體甲兵者,立官則以身宜,賤令以采章,乘削以倫物,序行以【□】□,制卒以周(州)閭,授正以鄉曲,辯(辨)疑以旌輿,申令以金鼓,齊兵以從速(迹),庵結以人雄,邋軍以索陳(陣),茭肄以囚逆,陳師以危□,射戰以雲陳(陣),圉(御)裹以羸渭,取喙以闔燧,即敗以包□,奔救以皮傅,燥戰以錯行。用□以正□,用輕以正散,攻兼用行城,□地□□用方,迎陵而陳(陣)用刲,險□□□用圜,交易武退用兵,□□陳臨用方翼,泛戰接厝用喙逢,囚險解谷以□遠,草駔沙荼以陽削,戰勝而陳(陣)以奮國,而……為畏以山胠,秦怫以委施(逶迤),便罷以●(雁)行,險厄以雜管,還退以蓬錯,繞山林以曲次,襲國邑以水則,辯(辨)夜退以明簡,夜敬(警)以傳節,厝入內寇以棺士,遇短兵以必輿,火輸積以車,陳(陣)刃以錐行,陳(陣)少卒以合雜。合雜,所以圉(御)裹也。修行連削,所以結陳(陣)也。雲折重雜,所權趮也。猋凡振陳,所以乘疑也。隱匿●(詐),所以釣戰也。龍隋陳伏,所以山鬬也。□□乖舉,所以厭(壓)津也。□□□卒,所以□□也。不意侍卒,所以昧戰也。遏溝□陳,所以合少也。疏削明旗,所以疑適(敵)也。●(剽)陳(陣)●車,所以從遺也。椎下移師,所以備強也。浮沮而翼,所以燧鬬也。禪●括●避,所以莠●也。澗(簡)練●(剽)便,所以逆喙也。堅陳(陣)敦□,所以攻槥也。●(揆)●(斷)藩薄,所以●(眩)疑也。偽遺小亡,所以聭(餌)敵也。重害,所以茭【□】也。順明到聲,所以夜軍也。佰奉離積,所以利勝也。剛者,所以圉(御)劫也。更者,所以過□也。□者,所以圉(御)□也。□【者,所以】□□【也。序】者,所以厭門也。胡退□入,所以解困也。
      ☆  ☆  ☆  ☆  ☆
      ……□令以金……
      ……雲陳(陣),圉(御)裹【以羸涓,取喙】以闔……
      ……荼以陽削,戰……
      ……畏以山胠,秦●以委施(逶迤),便罷以●(雁)……
      ……夜退以明簡,夜敬(警)……
      ……輿,火輸積以車,陳(陣)……
      ……龍隋陣……
      ……也。澗(簡)練□便,所以逆喙也……
      ……●(斷)藩薄,所以●(眩)【疑也。伪遗小亡】,所以聭(餌)敵也。重害,所……
      ……奉離積,所以利……
      ……所以圉(御)□【也。□者,所以□□】也。序者,所以厭……
      四备
      用兵安民之道,备也。故国之道曰四:一曰备固,二曰备荒,三曰备乱,四曰备战。备固者,得篡贤能也。备荒者,得存粮货也。备乱者,得养死士也。备战者,得习士卒也。故得四者生,失四者死。夫有荒而乱,有乱而变,有变而战,有战而胜者,所以有备也;夫有荒而乱,有乱而变,有变而战,有战而败者,所以无备也。故有备者胜;无备者败,败则亡矣。何以安之易乎?常备也。
      常备,和如天兵行空而一揽天下。故常备者,天兵也。夫陷齿戴角,前蚤后锯,喜而合,怒而斗,天兵之道也。不可止也。故无天兵者,自为备。自备者,圣人之作事也。昔者,黄帝作剑,以阵象之。羿作弓弩,以势象之。禹作舟车,以变象之。汤武作长兵,以权象之。凡此四者,兵之用也。何以知剑之为阵也?旦暮服之,未必用也,不用备之,亟有应之。故曰:阵而不战,剑之为阵也。剑无锋,虽孟贲之勇不敢将而进者,无迎阻之兵也。阵无锋,非孟贲之勇也。敢将而进者,无阻兵之至也。剑无首铤,虽巧士不能将而进阵者,无迎阵之兵也。阵无后,非巧士也敢将而进者,深知阵之情也。
      故剑有锋有后,相信不动,敌人必走。阵有锋有后,相信不动,敌人必走。故剑无锋无后,甲卷不道,敌处我走。阵无锋无后,阵甲无道,敌处我走。凡剑之有锋有后之进者,选阵谨也,爵势决三而圆阵之锋后,以迎进攻之敌,阵必不动,敌必走矣。此阵备之道也。
      图,第三卷第五图:兵理剑阵克敌图。
      
      何以知弓弩之为势也?戮目以同,同视招,柄正两相,相而和,发于肩应之间,杀人百步之外,不识其道所至也。故曰:势而不见,弓弩之为势也。弓弩有翕张。弩翕,势之有也。弩张,势之备也。势有一立,立有戮力以同。中招者,势之备也。故势有能有不能,距远而钧力大者,势能也。距中而钧力中者,势能也。距近而钧力小者,势能也。故距远而钧力小者,势不备也。距近而钧力大者,过势者也。是故善战者,其势备,其势险,其招中,其节短,势如彍弩,节如发机。故以此势而迎敌者,敌必惧矣。惧必败矣。此势备之道也。
      图,第三卷第六图:兵理弓弩势备图。
      
      何以知舟车之为变也?高则善监之,下则善藏之,行者善载之,动则善通之,静则善固之。故进则利四,退则利四,攻则利四,守则利四,静处则利四,故曰:变而为利,舟车之为变也。舟车可高可下,高则监其远,下则察其近。故知远近之情者,变之备也。舟车可行可处,行则载其重,处则盟其固。何载何盟?变之备也。舟车可动可静,动则致远以通,静则致固以封。弗通弗封?变之备也。舟车可进可退,进则如风而至,退则望尘不及。进退自法者,变之备也。舟车可攻可守,攻则威其杀,守则固其舍。能威能固者,变之备也。故高下得其厄者,行处得其生者,动静得其理者,进退得其法者,攻守得其道者,此变备之道也。
      图,第三卷第七图:兵理舟车变备图。
      
      何以知长兵之为权也?击飞高下,非重弗轻,重则碎颅毁肩,轻则手残足折。击飞前后,非重弗轻,重则碎颅毁肩,轻则手残足折。击飞进退,非重弗轻,重则碎颅毁肩,轻则手残足折。故曰:权击重轻,长兵之为权也。凡此四击,杀敌之权也。权者,有远近,有重轻;权者,有动静;权者,有视闻。故视之远,中之近,飞距不达也,权者不备也。视之近,中之远,飞距过达也,权之越也,权者过备也。视之中,中之中,飞距中,权之中也,权者备也。视之动,中之动,飞距有量也,距量者,权之备也。视之静,中之静,飞距无量也,无距量者,权之备也。进之近,退之远,飞距中,近远者,权之备也。故视之生,中之死,飞距有量也,重量者,权之备也。视之生,中之伤,飞距有量也,轻重者,权之半备也。视之见,听之闻,见闻者,权之备也。故昼多旗,夜多鼓,所以送敌也。凡此四者,兵之用也。人皆以为用,而莫彻其道者,徒劳而无功也。此权备之道也。
      图,第三卷第八图:兵理长兵权备图。
      
      凡国之道曰四:曰备固,曰备荒,曰备乱,曰备战。凡兵之道曰四:曰阵备,曰势备,曰变备,曰权备。彻其二四者,所以善治国,善安民也;所以破强敌、取猛将也。
      一千三百四十二
      ◎《孙武兵法》第二十六篇《和同》韩信序次语:
      此篇三简名:齐安城简曰《势备》,缩立简也,何人缩立,不考不参也。秦宫郿邬简曰《事备》。景林简曰《四备》。《孙膑兵法》八十九篇图四卷有《势备》篇,言:定、交、攻、分、合、变六势之备也。《军政》二十七行有《事备行》,论:根、格、推、夺、盘、刑、习、货、阴、阳、内、外十二事之备也。信参之而曰,齐、秦二简名实不妥也,乃传之谬误也。二四相生,二四相通,解备而不离其旨者,信以为景林简名符以其旨也。故定名《四备》。备固、备荒、备乱、备战者,国恒民安之道也。阵备、势备、变备、权备者,兵胜敌之道也。此二四之彻者,逸其前贤之妙也,非齐民而不可为也。

    汉楚王韩信于汉五年二月
      二百二十五
      ◎银雀山汉墓竹简《勢備》释文:
      埶(勢)備
      ?孫子曰:夫陷(含)齒戴角,前蚤(爪)後鉅,喜而合,怒而●(鬬),天之道也,不可止也。故無天兵者自為備,聖人之事也。黃帝作劍,以陳(陣)象之。笄(羿)作弓弩,以埶(勢)象之。禹作舟車,以變象之。湯、武作長兵,以權象之。凡此四者,兵之用也。何以知劍之為陳(陣)也?旦莫(暮)服之,未必用也。故曰,陳(陣)而不戰,劍之為陳(陣)也。劍無封(鋒),唯(雖)孟賁【之勇】,不敢□□□。陳(陣)無蜂(鋒),非孟賁之勇也敢將而進者,不知兵之請(情)也。劍無首鋌,唯(雖)巧士不能進【□】□。陳(陣)無後,非巧士敢將而進者,不知兵之請(情)者。故有蜂(鋒)有後,相信不動,適(敵)人必走。無蜂(鋒)無後……□劵不道。何以知弓奴(弩)之為埶(勢)也?發於肩應(膺)之間,殺人百步之外,不識其所道至。故曰,弓弩埶(勢)也。何以【知舟車】之為變也?高則……何以知長兵之權也?●(擊)非高下非……□盧毀肩。故曰,長兵權也。凡此四……所循以成道也。知其道者,兵有功,主有名。□用而不知其道者,【兵】無功。凡兵之道四:曰陳(陣),曰埶(勢),曰變,曰權。察此四者,所以破強適(敵),取孟(猛)將也。……埶(勢)者,攻無備,出不意……中之近……也,視之近,中之遠。權者,晝多旗,夜多鼓,所以送戰也。?凡此四者,兵之用也。□皆以為用,而莫●(徹)其道。
      ☆  ☆  ☆  ☆  ☆
      ……□得四者生,失四者死,□□□□……
      天地一
      ……自圆非方,以九称閤在天中……
      阴纪
      (缺)
      夏纪
      (缺)
      九变一
      (缺)
      九天
      天之经者,阴阳之合也,大以九称,而变以九称。一曰阴,二曰阳,三曰中,四曰雾,五曰火,六曰水,七曰风,八曰雨,九曰杀……此太阴九天不可不知也,天胜地,地胜人,人胜万物,万物兴天,天流民之隃也,兵之罝也,故知九天之道,借九天之力,……戡天下之暋,坐天下之权。
      ☆  ☆  ☆  ☆  ☆
      ……昔盘古氏,□□善观天象,察校十载,而略九天。……
      ……风天者,太阴在箕、壁、翼、轸也……
      兵理太阴九天图。
      
      九地一
      地者●●有九,以九称合,而在天中,似圆非方也……
      十发
      察而算,算而备,备而发,发而誓,誓而战,战而变,变而利,利而胜,兵之生道也……此十发之用,变□□,不可不察也。本朝发祥之时,昌发《军政》,生发《军志》,尚发《六韬》,□□发施令,纛不倒者,兵不亡,明恶叫战,一发而屈商之兵于牧野,实乃本朝善谋善发者也。故善谋者九州为上,破关次之,善发者,不发则已,一发而屈人之兵,故善用兵者,必以九州争高下而善谋善发。
      ☆  ☆  ☆  ☆  ☆
      ……致人而不致于人……
      ……动于九天,藏于九地……
      ……利用天堑、天井、天牢、天罗、天陷、天隐击敌也……
      麟凤
      熙天地之理,行仁义道德,则天地兴也,万民乐也。能兴天地而乐万民,富国强兵而牛紖以敌者,麟凤之才也。欲以敌国之民之所不安,正俗所兵,不能借天地之力而难敌国兵之所长者,耗兵也。欲强多国之所寡,以应敌国之所多,速屈之兵也。备固,不能难敌之器用,陵兵也。器用不利,敌之备固,挫兵也。兵不能见敌难服而多费,不固,兵不达明者也。善阵,知背向,知地形,而兵数困,不明于国胜、兵胜者也。民心固,合天地,而兵不能昌大功,不知会者也。兵失民,不知过者也。兵用力多而功少,不知天时者也。兵不能胜大患,不能合民心者也。兵多悔,信疑者也。兵不能见福祸于未形,不知备者也。敌以分吾,吾以一一拒之,内疲之兵也。多费,不固,不知天地之力也。故兵见善而怠,时至而疑,去非而弗能居,止道也。贪而廉,龙而敬,弱而强,柔而正,启道也。行止道者,天地弗能兴也。行启道者,天地兴也。能与天地同兴者,麟凤之将、王霸之兵也。欲以国之民之所安,用麟凤之将、王霸之兵,借天地之力,精兵要政,横兵千里而不伤者,牛紖而击也。见敌难服,兵尚淫天地而动,水火实而一也。
      三百九十
      ◎《孙武兵法》第三十五篇《麟凤》韩信序次语:
      此篇简名皆曰《麟凤》。以表而言,行逆兵客。实而究之,应顺兵容。向人顺之,麟凤之才。富国强兵,善哉善哉!牛紖而击,兵无殃灾!以信究之,麟凤简名者,名符其旨也,故定名《麟凤》。今依三简之长,车子重修元容。《军政》之《道行》曰:“止道之灾曰五:曰耗,曰屈,曰陵,曰挫,曰疲。有灾而视原,行应之原曰九:曰不知明,曰不知胜,曰不知会,曰不知心,曰不知殃,曰不知备,曰不知借。止道行,行必不灾也。”信观天下,天下败者,皆行止道也。止道者,逆行也。逆行者,逆天而行,逆地而行,逆人而行,逆法而行;天下胜者,皆行启道也。启道者,顺行也。顺行者,顺天而行,顺地而行,顺人而行,顺法而行。故而道行者,知顺知逆,兵胜也。启道止道,顺逆之道。麟凤之将,王霸之道。
      汉楚王韩信于汉五年二月
      二百五十一
      
      ◎银雀山汉墓竹简《兵失》释文:
      【兵失】
      ?欲以敵國之民之所不安,正俗所……難敵國兵之所長,秏(耗)兵也。欲強多國之所寡,以應敵國之所多,速詘(屈)之兵也。備固,不能難敵之器用,陵兵也。器用不利,敵之備固,莝(挫)兵也。兵不……□者也。善陳(陣),知人倍(背)鄉(向),知地刑(形),而兵數困,不明于國勝、兵勝也。民□……兵不能昌大功,不知會者也。兵失民,不知過者也<。兵用力多功少,不知時者也<。兵不能勝大患,不能合民心者也。兵多悔,信疑者也<。兵不能見福禍于未刑(形),不知備者也<。兵見善而怠,時至而疑,去非而弗能居,止道也。貪而廉,龍而敬,弱而強,柔而□,起道也。行止道者,天地弗能興也。行起道者,天地……
      ☆  ☆  ☆  ☆  ☆
      ……之兵也。欲以國……
      ……□內罷(疲)之兵也, 多費不固……
      ……見啇(敵)難服<, 兵尚淫天地……
      ……而兵強國□□□……
      ……□兵不能……
      天地二
      (缺)
      
      军击一
      昔之善战者。国示军不宣。出其无意,攻其无备。故攻人于无形之中,杀人于无影之地者,避正伏击也。或前或后,或左或右,伏人于一面者,曰冲击。冲击者,一方武者在旌旗,一方武者实人卒,两方静者遗亡阙,杀其乱也,击其亡去,亡者不屈。十去其一、二。伏人于前后者,曰前后夹击,前后夹击者,左方武者在旌旗,右方静者遗亡阙。杀卒焚货,击其亡去,亡者不屈。十去其二、三。伏人于左右者,曰左右夹击。左右夹击者,前方武者旌旗实人卒,后方静者遗亡阙。杀中刌头,击其亡去,亡者不屈。十去其三、四。伏人于三面者,曰爵三夹击。爵三夹击者,前后左右武者篇在旌旗实人卒。遗阙或有或无,以力而为之。一声鼓响,三军呐喊助威,有名有实。杀头剸中,夺货取卒。杀者亡去,亡者不屈。十去其四、五。伏人于前后左右者,曰四方夹击。四方夹击者,以静为理。客至,鼓声助之,喊声威之,阙勿遗之。击军五分,四击一收。杀将取货,取卒收降。亡者不屈。十去其五、六。伏人于厄道者, 曰形面伏击。形面伏击者, 高阳武者, 遍在旌旗实人卒。以佚待劳, 以寡伏之。客至, 卒●旗抏,鼓声唬势。以高击下,以生击死。亡者不屈。十去其六、七。凡此六者,军击之峍也。用者,算定而篡也。故军击有时,军击有地。因天而击,因地而击,因人而击,因利而击,因变而击,因胜而击。故不可攻有六,可击有七。军在城中,城在淠泽之中,无亢山名谷,而有阜丘于其四方者,雄城雄军也,不可攻也。军在城中,城,前名谷背亢山者,雄城雄军也,不可攻也。军在城中,城,中高外下者,雄城雄军也,不可攻也。军在城中,城中多有阜丘者,雄城雄军也,不可攻也。军在亢山之上,军食流水,生水也,雄山雄军也,不可攻也。军在屾林中,草木荣荣,山雾侵于四方者,雄山雄林雄军也,不可攻也。军在城中,城背名谷,无亢山于其左右者,虚城牝军也,可击也。军在城中,城在发泽中,无名山阜丘者,牝城牝军也,可击也。军在城中,城在亢山间,无名谷付丘者,缀城牝军也,可击也。军在城中,城前亢山,背名谷前高后下者,缀城牝军也,可击也。营军趣捨毋回名水,伤气弱志,可击也。煚尽烧者,地死壤也,可击也。军食泛水者,死水也,可击也。凡此六七,贵在餂机,●会而●,紖胠以奇,覗为善击也。《三坟》曰:“天皇十修,目击其天。修阴道,开九天。地皇十修,目击其地。修地道,开九地。人皇十修,目击其人。修人道,开九人。”故神农十修,目击其理。修理道,开九理。黄帝八修,目击其才。修才道,开九才。风后八修,目击其击。握奇经,开九击。故三军可夺险,三军可夺食,将军可夺志,将军可夺心,士卒可夺气,士卒可夺利。是故,朝气锐,昼气隋,暮气归。是故,围地谋,死地战,争地夺。是故,甲兵避,利阵魁,粮队刌。故善握奇者,避其锐气,击其昼暮;避其围死,击其争重;避其甲兵利阵,击其粮役草队。勿击雄城雄军,勿击雄山雄军,勿击恶林雄军,勿击正正之旗,勿击堂堂之阵。此兵家之击,击,不可先传也。或知六,明六七,构三五者,军击之道也,击无不胜也,将军必知也。
      一千零零六
      ◎《孙武兵法》第三十七篇《军击一》韩信序次语:
      此篇简名皆曰《军击一》。齐、秦两简大乱大悞也。故独依景林简,车子正其元容。《兵典》曰:“静而不移,动而不化。处而内方,击而外园,谓之神也。兵之九神者:曰神谋。曰神明。曰神要。曰神算。曰神治。曰神变。曰神心。曰神声。曰神击。厩於九神之终始,民安国昌;不厩於九神之终始,军亡国殃。”此谓天下之名理也。是而言之,此九神之《神要》篇也。信观上同之道,战者,伐之原也。伐者,逆之根也。逆者,击之神也。击者,奇之本也。神击神击兮,参天度秘,审地影跻。奇击奇击兮,顺其已彼,●定格局。当击不击兮,缓失而遗。当击则击兮,致尽定厘。故击之六法:曰冲击。曰前后夹击。曰左右夹击。曰爵三夹击。曰四方夹击。曰形面夹击。故不可攻有六,可击有七:军在城中,城在淠泽之中,无亢山名谷,而有阜丘於其四方者,雄城雄军也,不可攻也。军在城中,城,前名谷背亢山者,雄城雄军也,不可攻也。军在城中,城,中高外下者,雄城雄军也,不可攻也。军在城中,城中多有阜丘者,雄城雄军也,不可攻也。军在亢山之上,军食流水,生水也,雄山雄军也,不可攻也。军在山山林中,草木荣荣,山雾侵於四方者,雄山雄林雄军也,不可攻也。此五中一上,不可攻也。所以不可攻者,地不利也,敌能以一击吾十也,欲击者,分而外图也。军在城中,城背名谷,无亢山於其左右者,虚城牝军也,可击也。军在城中,城在发泽中,无名山阜丘者,牝城牝军也,可击也。军在城中,城在亢山间,无名谷付丘者,缀城牝军也,可击也。军在城中,城前亢山背名谷,前高后下者,缀城牝军也,可击也。营军趣捨,毋回名水,伤气弱志,可击也。煚尽烧者,地死壤也,可击也。军食泛水者,死水也,可击也。此四中二水一地,可击也。所以可击者,地利志利也,吾能以一击其十也。当击不击,反定胜局。故兵有三避三击:曰避其锐气,击其昼暮。曰避其围死,击其争重。曰避其甲兵利阵,击其粮役草队。三避三击,避实击虚。故兵有五勿:一曰,勿击雄城雄军。二曰,勿击雄山雄军。三曰,勿击恶林雄军。四曰,勿击正正之旗。五曰,勿击堂堂之阵。审明五勿,变实虚分合,知强知弱。审明五勿,知雄牝强弱,以强击弱。故知六,明六七,构三五者,军击之道也,击无不胜也,将军必知也。
      汉楚王韩信於汉五年二月。
      七百二十五。
      
      ◎银雀山汉墓竹简《雄牝城》释文:
      【雄牝城】
      ?城在淠澤之中,無亢山名穀,而有付丘於其四方者,雄城也,不可攻也。軍食溜(流)水,【生水也,不可攻】也。城前名谷,倍(背)亢山,雄城也,不可攻也。城中高外下者,雄城也,不可攻也。城中有付丘者,雄城也,不可攻也。營軍取捨,毋回名水,傷氣弱志,可擊也。城倍(背)名穀,無亢山其左右,虛城也,可擊也。【□】盡燒者,死襄(壤)也,可擊也。軍食汜水者,死水也,可擊也。城在發澤中,無名谷付丘者,牝城也,可擊也。城前亢山,倍(背)名谷,前高後下者,牝城也,可擊也。
      
      南北
      天地之理者,天有定数也,地有定位也。火水之理者,火有定势也,水有向也。故东方甲乙木,西方庚辛金,南方丙丁火,北方壬癸水。故人理东西,兵理南北。故火水夹击者,《军志》命曰:“南北夹击。”图第五卷第一图,兵理南北夹击图。南北夹击,有名有实,有时有地,有火有水,天算定备周矣。……可●者,情备势备,上下协力,火水夹击也。……右军二分,火队发火,火器备之,●车助之。……水队发水,夜行罩于名水汭●之处,挖河道三三,事备,风夜寅时,火队暗伏山●,发火箭万弩于客营之中。……火起,退于阜丘之上,纵火烧林,以绝客亡。待火漂惑●●之时,客已恟恟矣。……昔者,汤伐夏桀,伊尹巧布南北于鸣条,一战而绝夏之兵矣。得成汤六百绩业。胜后,尹在山上曰:“吾发水火,胜之水火。上承天命,中通地理,下顺民心。亡之不追,降之不戮,死之以葬。九州可得,四海可平,九民可恭,天下●宏。”南北夹击,善之善者也,用之者名也。
      四百四十六
      
      九夺
      古之善用兵者,分定而后战。战而矞,矞而变。各张其主,各唯其令,各备其用,各居其方,各挡其面。存德度力,不以相救以为量矣。救者至,又重败之。故兵之大数,五十里不相救也。况近者百里,远者数百里,此程兵之极也。故《兵》曰:“积弗如,勿与持久;众弗如,勿与接合;径弗如,勿与救战;佚弗如,勿与战长;习弗如,勿当其所长。”五度既明,兵乃横行。故兵横行千里而无所阻者,量也。量积以为行,量重以为用,量数以为击,量习以为战,量智以为变,量谋以为会取。九取而趋敌数:一曰取粮,二曰取水,三曰取津,四曰取途,五曰取险,六曰取易,七曰取争,八曰取重,九曰取其独贵。凡六量九夺,所以趋敌也。
      二百四十
      
      ◎《孙武兵法》第三十九篇《九夺》韩信序次语:
      五度六量九夺,智取趋敌而过兵者,若无灾,多有独当一面之才。
      汉楚王韩信於汉五年二月。
      三十六
      ◎《孙武兵法》第三十九篇《九夺》韩信序次语:
      五度六量九夺,智取趋敌而过兵者,若无灾,多有独当一面之才。
      汉楚王韩信於汉五年二月。
      三十六
      ◎银雀山汉墓竹简《五度九夺》释文:
      【五度九奪】
      ……□矣。救者至,有(又)重敗之。故兵之大數,五十裡不相救也。皇(況)近【□□□□□】數百里,此程兵之極也。故兵曰:積弗如,勿與持久。眾弗如,勿與椄(接)和。【□弗如,勿與□□。□弗如,勿】與□長。習弗如,毋當其所長。五度暨(既)明,兵乃衡(橫)行。故兵……趨適(敵)數。一曰取糧,二曰取水,三曰取津<,四曰取塗(途),五曰取險,六曰取易,七曰【取□,八曰取□,九】曰取其所讀(独)貴。凡九奪,所以趨適(敵)也。
      ?四百二字
      六胜
      《中平兵典》九法:一曰天,二曰地,三曰人,四曰度,五曰量,六曰夺,七曰数,八曰称,九曰胜。天生地,地生人,人生度,度生量,量生夺,夺生数,数生称,称生胜。九法之●,皆以道而縢之。故兵出以道,决以天、地、人,谋以度、量、夺,变以数、称、胜。故善战者,立于不败之政,而不失敌之所败也。是故胜兵先胜而后求战,败兵先战而后求胜。故先胜者,积胜疏,盈胜虚,径胜行,疾胜徐,众胜寡,佚胜劳。积故积之,疏故疏之;盈故盈之,虚故虚之;径故径之,行故行之;疾故疾之,徐故徐之;众故众之,寡故寡之;佚故佚之,劳故劳之。积疏相为变,盈虚相为变,径行相为变,疾徐相为变,众寡相为变,佚劳相为变。毋以积挡积,毋以疏挡疏;毋以盈挡盈,毋以虚挡虚;毋以径挡径,毋以行挡行;毋以疾挡疾,毋以徐挡徐;毋以众挡众,毋以寡挡寡;毋以佚挡佚,毋以劳挡劳。积疏相挡,盈虚相挡,径行相挡,疾徐相挡,众寡相挡,佚劳相挡。敌积故可疏,敌盈故可虚,敌径故可行,敌疾故可徐,敌众故可寡,敌佚故可劳。吾积故可疏,吾虚故可盈,吾行故可径,吾徐故可疾,吾寡故可众,吾劳故可佚。此六数、六称、六胜也。三六已明,将立不败之地,然后求战,战无不胜矣。
      三百九十四
      
      ◎银雀山汉墓竹简《积疏》释文:
      【積疏】
      ……【積】勝疏,盈勝虛,徑勝行,疾勝徐,眾勝寡,佚勝勞。積故積之,疏故疏之,盈故盈之,虛【故虛之,徑故徑】之,行故行之,疾故疾之,【徐故徐之,眾故眾】之,寡故寡之,佚故佚之,勞故勞之。積疏相為變,盈虛【相為變,徑行相為】變,疾徐相為變,眾寡相【為變,佚勞相】為變。毋以積當積,毋以疏當疏,毋以盈當盈,毋以虛當虛,毋以疾當疾,毋以徐當徐,毋以眾當眾,毋以寡當寡,毋以佚當佚,毋以勞當勞。積疏相當,盈虛相【當,徑行相當,疾徐相當,眾寡】相當,佚勞相當。敵積故可疏,盈故可虛,徑故可行,疾【故可徐,眾故可寡,佚故可勞】。……
      
      拾中
      兵之生道者,以中为冓。中之冓者,国之浡也。中兴则民富,民富则国实,国实则兵强,兵强则恒立于天地之中。昔者黄帝问道,倞于崆峒洞中,苦心孤诣,三载而《中啇》理道,《中平》理兵。《中平》恀万民之心,而伐蜀禄,以擒蚩尤,立中国●天下。故道有中者,《中平》之道。天时有中者,中春、中夏、中秋、中冬是也;地有中者,侹迤之地。人有中者,人中麟凤;数有中者,二、三、四、五也;方圆有中者,中极点也;货取有中者,日中有市;《五典》有中者,《中平兵典》;明暗有中者,一威一诡也;天地有中者,空也。此拾中之惮国威兵用也。故善用兵者,恀万民而合天地,傃十中而通《五典》。计于庙堂之中,善发于国中,诡行于道中,军出以律而威于明中,察天地于野中,击敌于暗中,善战于一十六中。一曰空中,二曰城中,三曰阵中,四曰营中,五曰水中,六曰火中,七曰山中,八曰名谷中,九曰林中,十曰沙中,十一曰雾中,十二曰雨中,十三曰风中,十四曰雪中,十五曰洞中,十六曰宫廷中。空中之战,始战也。敌我均衡而两惧,各居数高,●而齐射,实誂攻也。城中之战,火三兵三,奡骑泆而开路,步卒相迄。分则角三,多为略甲,陾陾慓悍,居高张纛,商亡中极,敌可屈也,城可破也。阵中之战,人厄多弩,居阳威阵,军三分,左右后也,一斗二收,车骑并举,将战中局,兵战格局,居生击死。营中之战,有阴阳之分,多为阴战,吾坐守劊鹁藧p,勿恟以净,勿出以斗,多为强弓,多伏钩绳,喊杀不攻,居暗击明,吾攻则倞,吾军三分,二斗,一收,一骑。一短骑,击短阻骑,内短外分,骑分左右,一焚,二杀,放逾杀睍,霍然决之,威加于敌。水中之战,敌我皆难,中极四方,角五凞斗。沉气并力,相互为恀,速出水中,居生击死。击水者,令半以图,以云射而击,敌可绝也。火中之战,我傃敌背,以角五为阵,以水瀽身,居生击死,洫火而战。山中之战,多为轻骑,轻甲多备,轻弩多崩,●石生灰,一居一备,一战一收,居高击下,以少击多。谷中之战,死地之战,视为不活,轻骑在前,死战夺生,甲兵恬中,角三会敌,轻车居后,刌伏居兵左右,各一云队,偫强弩射忺阵角,速出名谷,居生地也。林中之战,杀地之战也,火击为訏,諰火击以为訏。多为武者旌旗,以空而愊敌也;战则多甲兵轻骑于林外为惾,多钩绳,分众为角三,中极四方,而憺敌。沙中之战,斗慓悍也,多为轻骑,多崩强弓硬弩,皆待令而动。三军三分,轻骑在先,中极于●,略甲叫誂,甲兵居中。车骑在后,强弓硬弩于其上,四方匒匌不乱,杀敌亡去者胜。雾中之战,惛战也。惛而不乱者,申令以钲鼓也。阵中高地,左周右周。杀士在惕,略甲于中,长兵在后,居生叕中。能攻能战能守。胜而不追,败而不亡。雨中之战,轻车为阵,各战其所。遍在中极园方。敌退于高、下者,不可进也;敌退于平川者,轻骑可击也。风中之战,恟战也。顺风居生则战,逆风居死则守。遇死敌,死战死退也。死退者,杀士死战,轻骑略甲出,积车居中,甲兵断后,速移山阴。雪中之战,车上链钉,马上掌钉,卒上鞋钉,卒上松油。居生而击。云射而不追,奔救以轻骑。中极四方不离。洞中之战,墓战也。暗中沕兵,待机而取。暗居勿倓,不得意则战。战者,居暗击明,以死相斗,甲兵三、一而列,起园两半,敌可亡也。宫中之战,倞战也。先居庑起,园抈敌旗,●庢杀士,甲兵撝各椋匀《凉螅砬莶恍矸伲砩恍硗觯ざ蚨ㄒ樱〈耸兄剑砸蚯槭贫洌薅ɡ硪病Nㄊ兄溃瑥l于諔诡之中,不可不明察也。
      一千一百三十九
      行空
      天地之理,以万物行空而存,以万象行空而称,以五行行空而论。天地奓者,空也,空之夿者,恟恟戏耳。万物聚于空,而行于空者,以空帖之万象,弸于空而园于空者,以空敧之,万物万象爽而不乱者,空有节也。阴阳五行悟而不终者,相虫相胜而不攲,行空也,故阳行空则刚,阴行空则柔,星行空则娵,风行空则寁,云行空则霨,雨行空则丰,雪行空则寒,雷电行空则杀。智者行空则计,谋者行空则全。兵者行空则取。故行空而生,无行而亡。物至空而下者,势之增也,不可挡也,兵至天而降者,有空当也,空当者敌奰也,奰则惧,惧则心怯,心怯则必亡。昔者,尧人比葖,奅空能进而胜梁人。黄帝谈道,执谈柄而观尽嫏嬛,以空能大而怗天下。文命治水,以空能下,而通九州;成汤夺心,以空行兵,而亡夏禁。故空能胜人,空能服人,空能治人,空能取人,凡两国相恶,始者皆空相争也。一曰争正大,二曰争地,三曰争民。凡两军相争,始者皆以空而战也。一曰平之方寸而紾,二曰使间以分,三曰云战。此六争谋攻用也。能以空而取者,不战而屈人之兵也,善之善者也。
      方面
      兵者,不可无极也。极者,四□而无量□也。中极者,中点六面八方也,何为中点?方之正中,之交点也。《兵典》命曰:“起圆。”何为六面?曰:前后左右,上下面也。何为八方?曰:正东,正西,正南,正北,东南,西南,东北,西北方也。中极生太极,太极生万物。太极者,□面各方。……何为形面?曰:道形一面,空行一面,谋形一面,计形一面,诡行一面,形形一面,势形一面,变形一面,天形一面,地形一面,阴形一面,阳形一面,明形一面,暗形一面,水形一面,火形一面,雷形一面,风形一面,雨形一面,气形一面。……方面者,军击兵伐之胃□也,故善用兵者,方方俱足,面面俱到,梼杌之物,八之所全。
      ☆  ☆  ☆  ☆  ☆
      ……故方位者, 兵之肯綮也, 方面者, 军击兵伏之肯腰也。……
      ……故善用兵者,善理各方各面也。善卦敌于各方各面也。……
      明暗
      兵者,诡道也。诡道者,明争暗斗也。明争天地,暗斗变击。知明暗之理者,明见万里而暗见秋毫,明见全胜而暗察一眚,故先见者先明也;后见者后明也;不见者暗也。先明者先动也;后明者后动也;不明者背动也。先动者,胜。后动者,守。背动者,亡。故明暗者六:一曰明道暗习,二曰明算暗察,三曰明天暗地,四曰明使暗间,五曰明政暗奇,六曰明恶暗击。明道暗习者,明道以为明政,明政以为富国;暗习以为强兵,强兵以为全胜而无大眚。明算暗察者,明算以为善计,善计以为善发;暗察以为知己彼,知己彼以为会。明天暗地者,明天以为知战日,知战日以为避天算;暗地以为知战地,知战地以为军击之所用。明使暗间者,明使以为神纪,神纪以为军之政事;暗间以为索情,索情以为变之●论。明政暗奇者,明政以为形表,形表以为●威;暗奇以为形里,形里以为治本。明恶暗击者,明恶以为作气,作气以为张胆;暗击以为使敌无备,使敌无备以为以寡胜众。凡国之所欲富者,兵之所欲强者,计之所欲善者,情之所欲察者,天之所欲得者,地之所欲利者,神所欲全者,间之所欲用者,奇正所欲开者,城之所欲攻者,人之所欲杀者,军之所欲击者,必先尽知明暗之理也。
      四百二十四
    9#回复作者:成康之治  回复日期:2011-6-3 0:36:00
      奇正
      
      天地之理,至则反,盈则败,阴阳是也。代兴代废,四时是也。有胜有不胜,五行是也。有生有死,万物是也。有能有不能,万生是也。有所有余,有所不足,形势是也。故有形之徒,莫不可名。有名之徒,莫不可胜。故圣人以万物之胜胜万物,故其胜不屈。战者,以形相胜者也。形莫不可胜,而莫知其所以胜之形。形胜之变,与天地相敝而不穷。形胜,以楚越之竹书而不足。形者,皆以其胜而胜者也。以一形之胜而胜万形,不可。所以制形一也,所以胜不可一也。故善战者,见敌之所长,则知其所短;见敌之所不足,则知其所有余。见胜如见日月,其错胜也,如以水胜火。形以应形,正也;无形而制形,奇也;奇正无穷,分也。分之以奇数,制之以五形,斗之以方圆。分定,则有形矣;形定,则有名矣。五行相胜而方圆不同,不足以相胜也,故以异为奇。是以静为动奇,佚为劳奇,饱为饥奇,治为乱奇,众为寡奇。发而为正,其未发者,奇也。奇发而不报,则胜矣。有余奇者,过胜者也。故一节痛,百节不用,同体也。前败而后不用,同形也。故战势,太阵不断,小阵不解。后不得乘前,前不得然后。进者有道出,退者有道入。赏未行,罚未用,而民听其令者,其令、民之所能行也。赏高罚下,而民不听其令者,其令、民之所不能行也。使民虽不利,进死而不旋踵,孟贲之所难也,而责之于民,是使水逆流也。故战势,胜者益之,败者代之,劳者息之,饥者食之。故民见益人而未见死,蹈白刃而不旋踵。故行水得其理,漂石折舟,民得其性,则令行如流。故兵不能奇正,敌难伏矣,民难用矣。
      五百二十八
      
      ◎银雀山汉墓竹简《奇正》释文:
      奇正
      天地之理,至則反,盈則敗,□□是也。代興代廢,四時是也。有勝有不勝,五行是也。有生有死,萬物是也。有能有不能,萬生是也。有所有餘,有所不足,刑(形)埶(勢)是也。故有刑(形)之徒,莫不可名。有名之徒,莫不可勝。故聖人以萬物之勝勝萬物,故其勝不屈。戰者,以刑(形)相勝者也。刑(形)莫不可以勝,而莫智(知)其所以勝之刑(形)。刑(形)勝之變,與天地相敝而不窮。刑(形)勝,以楚、越之竹書之而不足。刑(形)者,皆以共勝勝者也。以一刑(形)之勝勝萬刑(形),不可。所以制刑(形)壹也,所以勝不可壹也。故善戰者,見敵之所長,則智(知)其所短;見敵之所不足,則智(知)其所有餘。見勝如見日月。其錯勝也,如以水勝火。刑(形)以應刑(形),正也;無刑(形)而裚(制)刑(形),奇也。奇正無窮,分也。分之以奇數,裚(制)之以五行,鬭之以□□。分定則有刑(形)矣,刑(形)定則有名【矣】。□□□□□□,同不足以相勝也,故以異為奇<。是以靜為動奇,失(佚)為勞奇,飽為饑奇,治為亂奇,眾為寡奇。發而為正,其未發者奇也。奇發而不報,則勝矣。有餘奇者,過勝者也。故一節痛,百節不用,同禮(體)也。前敗而後不用,同刑(形)也。故戰埶(勢),大陳(陣)□斷,小陳(陣)□解。後不得乘前,前不得然後。進者有道出,退者有道入。賞未行,罰未用,而民聽令者,其令,民之所能行也。賞高罰下,而民不聽其令者,其令,民之所不能行也。使民唯(雖)不利,進死而不筍(旋)踵,孟賁之所難也,而責之民,是使水逆留(流)也。故戰埶(勢),勝者益之,敗者代之,勞者息之,饑者食之。故民見□人而未見死<,道(蹈)白刃而不筍(旋)踵。故行水得其理,剽(漂)石折舟;用民得其生(性),則令行如留(流)。
      四百八十七
      
      一将
      欲以安国而平天下者,多有中正谋事之才;欲以安军而使敌必败者,多有独当一面之将。一将者,和上而同下,内根三元,外根三畯。故六根合一而咸事者,《军政》命曰:一将也。将者,不可不义。不义则不严,不严则军不威,军不威则卒弗死。故义者,兵之首也。将者,不可不忠。不忠则韦军,韦军则中不正,中不正则卒相乱。故忠者,兵之心也。将者,不可不仁。不仁则不克,不克则军不取,军不取则将无功。故仁者,兵之腹也。将者,不可无德。无德则无力,无力则军不击,军不击则三军利不得。故德者,兵之手也。将者,不可不信。不信则令不行,令不行则军不专,军不专则主无名。故信者,兵之足也。将者,不可不智。不智则事不明,事不明则无计,无计则军无决。故智决者,兵之尾也。凡此六者,集将一身,集军一服。故曰:三元三●,元●一位。阵前而会,望而生畏。故善用兵者,譬如卫然。卫然者,恒地之蛇也。蛇者,四合为一。击其首则尾至,击其尾则首至,击其心腹则首尾俱至。敢问军可使若卫然乎?曰:可。敢问将可使若卫然乎?曰:可。若军若卫然,六根而合一而用,名利可全,三军可安。若将若卫然,六根而合一而战,用战功成,天下可平。
      图,第六卷第二图:兵理奇爵相应图。
      四百二十
      
      ◎《孙武兵法》第四十七篇《一将》韩信序次语:
      此篇三简名:齐安城简曰《义将》,秦宫郿邬简曰《将一》,景林简曰《一将》。《军政》之《将行》曰:“一军一将,六根合一。立伐犄角,存亡●依。顺化内外,阴阳易运。智决三元,能奇三畯。军行将行,行而应曰:安军一将也。”此应何也?齐民武子开篇解曰:“欲以安国而平天下者,多有中正谋事之才。欲以安军而使敌必败者,多有独当一面之将。一将者,和上而同下,内根三元,外根三畯。故六根合而咸事者,《军政》命曰:一将也。”切乎,切乎!旨合名乎!此解正所谓,元于前贤,丞于前贤,发于前贤,而又妙于前贤。齐民武子实乃兵之奇才也。信以为齐、秦简名者,皆不妥也。景林简者,善简也。故定名《一将》。何为将之六根?曰义,曰忠,曰仁,内根也;曰德,曰信,曰智,外根也。凡此六者,将之俱备,独当一面者,此为一将也。故六根不全,不能独当一面者,此不为将也。何为军之六根?曰首,曰心,曰腹,内根也;曰手,曰足,曰尾,外根也。凡此六者,军之俱备,相为犄爵而救应,可安可胜者,此为一军也。故六根不全,不为犄爵而自立,可危可败者,此不为军也。何为犄爵对应?对应者:义为兵首,忠为兵心,仁为兵腹,德为兵手,信为兵足,智为兵尾。犄爵者,△角也。犄爵对应者,两角六点六面对应也。此虽分虽险,然,相为对应,实为一也。所谓行险而顺者,一将卫蛇之道也。行此道者,三军可安,天下可平。
      汉楚王韩信于汉五年二月
      四百五十二
    10#回复作者:成康之治  回复日期:2011-6-3 0:37:00
      ◎银雀山汉墓竹简《将义》释文:
      將義
      將者不可以不義,不義則不嚴,不嚴則不威,不威則卒弗死。故義者,兵之首也。將者不可以不仁,不仁則軍不克,軍不克無功。故仁者,兵之腹也。將者不可以無德,無德則無力,無力則三軍之利不得。故德者,兵之手也。將者不可以不信,不信則令不行,令不行則軍不專,軍不專則無名。故信者,兵之足也。將者不可以不智勝,不智勝……則軍無□。故決者,兵之尾也。
      
      将败
      内不方而外不圆者,将之败也。故将有二十败:一曰自能,二曰骄狂,三曰贪位,四曰贪财,五曰贪色,六曰轻敌,七曰●困,八曰寡勇,九曰勇弱,十曰寡信,十一曰不走,十二曰无锋,十三曰寡从,十四曰寡决,十五曰缓失,十六曰怠时,十七曰祈匄,十八曰虣贼,十九曰自私,二十曰自乱。自能者:将者不能不服,遇敌怼而自战,无应无收者,殴而崩也。此不能而自能者也,必败也。骄狂者:将者骄而恃强,构战狂而不鐾。濒嚣人中上九,实为无能之辈。此骄而狂者也,必败也。贪位者:将者战而以为功,功而以为位。所以小功大报,无功谎报也。此贪于位者也,必败也。贪财者:将者贱士而贵贝,因利而亡于命者也。所以因战而唯利,因利而是图也,此贪于财者也,必败也。贪色者:将者因色而荒于事也,所以色而夺心,色而遗情,色而亡法也,此贪于色者也,必败也。轻敌者:将者轻举而妄动也。预战而不备,所以动而●工也。此轻敌者也,必败也。●困者:将者,当决不决,当击不击,所至●坐而困,以●困之军而又战,必败也。寡勇者:将卒皆强,猛而无离,弗识智取,权一力敌也。此寡勇者也,必败也。勇弱者:将强卒弱。交合,将勇而前,卒弱而后。所以各陷一方也。此勇而弱者也,必败也。寡信者:将者,不能料敌之变,信私寡见而弗正者,以无正之见而动者。此寡信者也,必败也。不走者:势钧,敌依地利,以一击吾之十,不可战也,走为上也,此不走者,必败也。无锋者:将不能料敌,不能以少合众者,不能以弱击强者,兵阵无锋也。以无锋之兵阵而战者,背也,必败也。寡从者:卒强将弱,将令不行,法训俱弛,将寡而从众者,此寡从者也,必败也。寡决者:将者大事不明,兵情不报,四路不知何至,五动不知所置,决胜不知其道不可一,每战寡其一而不知从返者,此寡决者也,必败也。缓失者:兵不能亟入敌之开阖,不能先夺其爱,不能阻敌之进退,此因缓而致失者也,必败也。怠时者:将者不知阴阳之周复相止,相于机而不可失,止于时而不可再。故失天时而遗者,此怠时者也,必败也。祈匄者:将弱而不能尽其力,遇战不察不算,而祈于鬼神,逢敌不谋不计,而匄于下卒。此祈匄者也,必败也。虣贼者:将者无视禁令,因败而怒,因怒而虣,因虣而刻卒害民。此虣贼者也,必败也。自私者:将者亲大义小,不为三军安危而搏。每战功而自得,贝而自存,利而自有。此自私者也,必败也。自乱者:将弱不严,令数●环,五教不明,动而不屏,处阵纵横。此不战而自乱者也。必败也。
      
      此二十败,将之过也。多败者多失也。力不足而计不筹者,将之失也。故将有三十二失。
      一曰:失所往来。失所往来者,致使进退无路,应者断之。故弧军而作战者,可败也。二曰:收乱民还用之,止北卒还斗之。虚有而实无者,可败也。三曰:是非争,曲直论。谋事辩讼,兵锋止钝。故当决不决,四趄五趔,可败也。四曰:令不行,禁不止,法不严,众不次。故各行其●者,可败也。五曰:上不正一,下不服一,言不听一,计不从一。故众不为用者,可败也。六曰:兵不戒,卒行暴,毁井田,返其道。故民苦其师者,可败也。七曰:久战野迥,三军气尽。师老,可败也。八曰:久战外●,三军思乡。师怀,可败也。九曰:久战不胜,三军大伤,遇敌畏而自避。师遁,可败也。十曰:兵形不法,兵势不达,兵战不变,权战不拿。故兵道不一,可败也。十一曰:时恐惧,常不安,军数警,可败也。十二曰:篡涂不良,兵道足陷,众苦于行,可败也。十三曰:修固距险,沟深垒高。众劳者,可败也。十四曰:长兵不足,短甲不具,车器无易,非器不利。故兵甲无备者,可败也。十五曰:日暮路远,三军劳顿。故众有至气者,可败也。十六曰:军未动,情先燮,失图者,可败也。十七曰:众夜呼,梦●叫。众恐者,可败也。十八曰:令数变,期复陷。众偷者,可败也。十九曰:军湛战,卒散陷。众不能卫其将吏。可败也。二十曰:将多孚,卒多幸。众怠者,可败也。二十一曰:将多疑,众多疑。多悔者可败也。二十二曰:恶闻其过,好大喜功者,可败也。二十三曰:事举不能。失任者,可败也。二十四曰:涂遇伏,路遇扰,死其多,伤其重。故暴路伤志而又战者,可败也。二十五曰:期战心分,胜志扰纷。一而二者,可败也。二十六曰:恃人之伤气。返激者,可败也。二十七曰:事伤人,恃伏诈。返和同者,可败也。二十八曰:军舆无图,失其元者,可败也。二十九曰:降罪下卒,众之心恶。献上欺下者,可败也。三十曰:不能所以成阵,不能所以成阵者出于夹道,又逢名水险川,阵弗成之,时遇击,可败也。三十一曰:兵之前行后行之兵卒,不参齐于阵前。故兵阵不威者,无势也。无阵势者,可败也。三十二曰:战而实前者后虚,实后者前虚,实左者右虚,实右者左虚。故战而有忧者,可败也。
      此三十二失,将之遗也。多失者,多败也。《兵典》曰:兵顺三,曰天当,曰地爽,曰人怳。怳之怳之,败之小矣,失之少矣。将能怳者,易败为胜也,易失为得也。
      一千六百
    11#回复作者:成康之治  回复日期:2011-6-3 0:39:00
      ◎《孙武兵法》第五十篇《将败》韩信序次语:
      井井有条兮,将败二十条。怳其多败兮,内外可调。调其顺兮,善似江珧。江珧易兮,胜之峣峣。田田有数兮,将失三十二条。失而翊兮,两爻可调。调其当兮,可比僬峣。僬峣离兮,得之矫矫。此篇简名皆曰《将败》。其容一条一数一也。齐秦两简又为缩立简也。各条后有人号也,是为约也。其后有约去数。加之,合于一也。此秦之今元之后之习也,此坠习也,不可长也。多败者,多失也。多失者,多败也。反正论之,败失一体也,不可分也。《兵典》曰:“败者,胜之原也;失者,得之原也。败者,胜之始;失者,得之开。败者,可●也;失者,可●也。”此古之名理也。信以为:为将者,不可不知也,不可不察也,不可不戒也,不可不修也。
      汉楚王韩信于汉五年二月。
      二百二十七
      
      ◎银雀山汉墓竹简《将败》、《将失》释文:
      將敗
      ?將敗:一曰不能而自能<。二曰驕<。三曰貪於位<。四曰貪於財<。【五曰□】。六曰輕<。七曰遲。八曰寡勇<。九曰勇而弱<。十曰寡信。十一【曰】……十四曰寡決。十五曰緩<。十六曰怠。十七曰□。十八曰佟J旁蛔运<。廿曰自亂。多敗者多失。
      
      【將失】
      ?將失:一曰,失所以往來,可敗也<。二曰,收亂民而還用之,止北卒而還鬭之,無資而有資,可敗也<。三曰,是非爭<,质罗q訟,可敗也<。四曰,令不行,眾不壹,可敗也。五曰,下不服,眾不為用,可敗也<。六曰,民苦其師,可敗也<。七曰,師老,可敗也<。八曰,師懷,可敗也。九曰,兵遁,可敗也<。十曰,兵□不□,可敗也<。十一曰,軍數驚,可敗也<。十二曰,兵道足陷,眾苦,可敗也<。十三曰,軍事險固,眾勞,可敗也。十四【曰,□□】□備,可敗也<。十五曰,日莫(暮)路遠,眾有至氣,可敗也。十六曰……可敗也。十七【曰】……眾恐,可敗也<。十八曰,令數變,眾偷,可敗也<。十九曰,軍淮,眾不能其將吏,可敗也<。廿曰,多幸,眾怠,可敗也<。廿一曰,多疑,眾疑,可敗也。廿二曰,惡聞其過,可敗也。廿三曰,與不能,可敗也。廿四曰,暴路(露)傷志,可敗也<。廿五曰,期戰心分,可敗也<。廿六曰,恃人之傷氣,可敗也<。廿七曰,事傷人,恃伏詐,可敗也<。廿八曰,軍輿無□,【可敗也。廿九曰,□】下卒,眾之心惡,可敗也<。卅曰,不能以成陳(陣),出於夾道,可敗也。卅一曰,兵之前行後行之兵,不參齊于陳(陣)前,可敗也<。卅二曰,戰而憂前者後虛,憂後者前虛;憂左者右虛,憂右者左虛。戰而有憂,可敗也。
      
      九变二
      用变之法,以权为道,以道设谋,以谋达变,以变取胜。故兵称有九变:一曰天变,二曰地变,三曰人变,四曰国变,五曰城变,六曰军变,七曰途变,八曰卒变,九曰君令变。天变者,天有所不忌也。地变者,地有所不争也。人变者,人有所不用也。国变者,国有所不破也。城变者,城有所不攻也。军变者,军有所不击也。途变者,途有所不由也。卒变者,卒有所不戒也。君令变者,君令有所不行也。天有所不忌者,曰:若忌天则失要情,失要情则失天调;若忌天则失爱机,失爱机则失贵胜;若忌天则阻行日,阻行日则失先人之利。如此三者,天虽可忌,弗忌也。地有所不争者,曰:山谷水泽,野、林、冋、边,无能生者,虽得之而无益。故得之者备,备人者虚。如此者,弗争也。人有所不用者,曰:牾逆无教者,安能忠于君主。不忠于君主,安能以死而报国哉?贪位、贪财、贪色于一身者,安能同心同德?不能同心同德,安能杀身而成仁哉?心怀叵贼者,安能和道一志?不能和道一志,安能共存共亡哉?如此三类者,虽有智勇,邃事弗用也。国有所不破者,曰:两邻不和而逐,计吾力可以破其国,据其地,服其民。远计之,强敌虎视,不如与其结盟,共伐不宵。如此者,国虽可破,弗破也。城有所不攻者,曰:计吾之力,足以拔之,拔之而不及利于前,得之而后弗能守。若力守之,则重城不取,及于前,利得而城自降,利不得而不为害于后。如此者,城虽可攻,弗攻也。军有所不击者,曰:两军交合而舍,计吾力足以破其军,获其将,降其卒。远计之,有奇势巧权与之,而其军对吾则无力攻之。为保实而夺重,故避其守军,留其将卒。如此者,军虽可击,弗击也。涂有所不由者,曰:浅入则前事不讯,深入则后事不接。动则不利,立则囚。如此者,弗由也。卒有所不戒者,曰:亟进亟退者,速而求时,行千里而于无人之地者,自专不亡。如此两者,卒虽可戒,弗戒也。君令有所不行者,曰:君令有反是变之胜道者,弗行也。此九变之道也。九变之道,用战终始,变以终始。故变害为九利,变误为九害。故变中有变,善中有善。善以尽变,变以尽善,此九变之术也。故将通于九变之利害者,知用兵矣;将不通于九变之利害者,虽知形势,不能得形势之用也。用兵不知九变之术,虽知四治五利,不能得天地人之用矣。是故,智者之虑,必杂于利害。杂于利,故务可信;杂于害,故患可解。是故屈诸侯者以害,役诸侯者以业,趋诸侯者以利。故用兵之法,无恃其不来,恃吾有以待之也;无恃其不攻,恃吾有所不可攻也。故覆军杀将,必以九变之利害而计之。此称之九变,不可不察也。
      八百六十一
      
      ◎《孙武兵法》第五十一篇《九变二》韩信序次语:
      此篇三简名:齐安城简曰《九称》;秦宫郿邬简曰《胜变》;景林简曰《九变二》。统观之,信认为《九变二》益之,故定名《九变二》。《孙武》之《六胜》曰:“兵出以道,决以天、地、人,谋以度、量、夺,变以数、称、胜。”因是而定,九变分三:曰数道,曰称道,曰胜道。数道者,兵容之变也。称道者,利害之变也。胜道者,势地之变也。观齐秦两简,大乱大误也。所以乱而误者,数称胜之变,封而不分也。故不可参也。今独以景林简,车子正其元容。《孙子》十三篇,亦立此篇,简名《变》。《变》与《九变二》,同而一也。究而可见,《九变一》篇末,数发称之利害,而未论其所以然,故《九变二》理其道也。信观尽天下之嫏嬛,言变理之髓者,唯齐民武子也。
      汉楚王韩信于汉五年二月。
      二百三十五
    12#回复作者:成康之治  回复日期:2011-6-3 0:40:00
      ◎银雀山汉墓竹简《四變》释文:
      【四變】
      ……【徐(途)有所不由,軍有所不擊】,城有所不攻,地有所不爭,君令有【所不行】。?徐(途)之所不由者,曰:溔雱t前事不信,深入則後利不椄(接)。動則不利,立則囚。如此者,弗由也。?軍之所不擊者,曰:兩軍交和而舍,計吾力足以破其軍,獾其將。遠計之,有奇執(勢)巧權於它,而軍……□將。如此者,軍唯(雖)可擊,弗擊也。?城之所不攻者,曰:計吾力足以拔之,拔之而不及利於前,得之而後弗能守。若力【不】足,城必不取。及於前,利得而城自降,利不得而不為害於後。若此者,城唯(雖)可攻,弗攻也。?地之所不爭者,曰:山谷水□無能生者,□□□而□□……虛。如此者,弗爭也。?君令有所不行者,君令有反此四變者,則弗行也。□□□□□□□□□行也。事……變者,則智(知)用兵矣。
      
      四五
      古之善用兵者,敌之军怙人众,能使分离而不相救也;敌之军怙甲强,能使受击而不相知也。故沟深垒高而不得以为固者,车坚兵利而不得以为威者,士有勇力而不得以为强者,兵不知四五也。故善知四五者,制险而量阻,敦三军而合诎信。敌之人众能使寡,积粮盈军能使饥,安处不动能使劳,得天之时能使怠,得地之利能使离,三军和同能使●。故兵有四路五动。何以为四路?曰进路也,曰退路也,曰左路也,曰右路也。何以为五动?曰进动也,曰退动也,曰左动也,曰右动也,曰墨践而处,迂动也。故善知四五者,四路必彻,五动必工。进而不可迎于前,退而不可绝于后,左右不可陷于柤,墨践迂处而荒加于敌之人。故善知四五者,使敌四路必穷,五动必忧,进则傅于前,退则绝于后,左右则陷于阻,墨践直处而军不免于患。故善用兵者,能使敌卷甲趋远,倍道而兼行,倦病而不得息,饥渴而不得食。故敌以此而薄战,战必不胜矣。我饱而待其饥也,安处而待其劳也,正静而待其动也。故卒见进而不见退,道有白刃而不还歱,身居绝境而不还生。故知四五者,王霸之兵也,善者也。
      三百九十
      
      ◎《孙武兵法》第五十二篇《四五》韩信序次语:
      此篇三简名:齐安城简曰《善者》,秦宫郿邬简曰《六能》,景林简曰《四五》。观其旨,信以为《四五》益之。传世简《孙子兵法》之《九地篇》有曰:四五者,一不知,不可也,非王霸之兵也。正相合也,故定名《四五》篇。用我之四路以必彻,发我之五路以必工,致敌之四路以必穷,击敌之五动以必忧。此四路五动之旨要也,实王霸之兵也。
      汉楚王韩信于汉五年二月
      一百二十一
      
      ◎银雀山汉墓竹简《善者》释文:
      善者
      善者,適(敵)人軍□人眾,能使分離而不相救也,受敵而不相知也。故溝深壘高不得以為固,車堅兵利不得以為威,士有勇力而不得以為強。故善者制險量柤(阻),敦三軍,利詘(屈)信(伸),敵人眾能使寡,積糧盈軍能使饑,安處不動能使勞,得天下能使離,三軍和能使柴。故兵有四路,五動:進,路也;退,路也;左,路也;右,路也。進,動也;退,動也;左,動也;右,動也;墨(默)然而處,亦動也。善者四路必徹,五動必工。故進不可迎於前,退不可絕於後。左右不可陷於柤(阻),墨(默)【然而處】,□□於敵之人。故使敵四路必窮,五動必憂。進則傅於前,退則絕於後,左右則陷於阻,墨然而處,軍不免於患。善者能使敵卷甲趨遠,倍道兼行,卷病而不得息,饑渴而不得食。以此薄敵,戰必不勝矣。我飽食而侍其饑也,安處以侍其勞也,正靜以侍其動也。故民見進而不見退,道(蹈)白刃而不還歱(踵)。
      二百□□□
      九地二
      ……之地者,天固其六。三军出陈,不问朝夕,只计明暗。右负丘陵,左前水泽,顺者生之,逆者死之,隘地也。……
      
      ◎银雀山汉墓竹简《地形二》释文:
      地刑(形)二
      凡地刑(形)東方為左,西方為【右】……
      ……首,地平用左,軍……
      ……地也。交□水□……
      ……者,死地也。產草者□……
      ……地剛者,毋□□□也□……
      ……【天】離、天井、天宛□……
      ……是胃(謂)重利。前之,是胃(謂)厭守。右之,是胃(謂)天國。左之,是胃(謂)……
      ……所居高曰建堂,□曰□……
      ……□遂,左水曰利,右水曰積……
      ……□五月度□地,七月□……
      ……三軍出陳(陣),不間朝夕,右負丘陵,左前水澤,順者……
      ……九地之法,人請(情)之理,不可不□……
      九势
      (缺)
      
      ◎银雀山汉墓竹简《七势》释文:
      七勢
      ……勢者,志上鄙以帧
      □□之用,故善戰者,有擇人之勢……
      ……□國勢有得其安者,有……
      ……地有一利,勢有不守,可使
      ……勢□得……
      ……勢得……
    13#回复作者:成康之治  回复日期:2011-6-3 0:41:00
      火攻
      见敌难服,动火也。故火攻有五:一曰火人,二曰火积,三曰火辎,四曰火库,五曰火队。火人者,火击敌之军营也。火付凶顽,灭其生力,拔其营盘。故无生力者,敌之势坂必亡也。火积者,火击敌之后军粮营也。故无粮草者,敌之不战自亡也。火辎者,火击敌之革车也。故无辎重者,敌之不战自退也。火库者,火击敌之藏库也。故无委货者,敌之不战自乱也。火队者,火击敌之卒队也。降灭士卒,敌之不战自弱也。火击营盘者,击军五分,两焚两收一待变。先外后内,外发内放,尽力焚之,趁乱击之,握势拔之。亡者不屈,降者不杀,此火人之法也。火击粮营者,击军五分,一焚两收,一伏一待。焚择外内,因地为之。处高内之,处下外之。伏者必死阻,收者必速决,待者必速从,焚者必尽之,此火积之法也。火击辎重者,击军四分,一迎一刌,一焚一收。以速为理,迎者以甲兵剑瑒Y者以略甲盯。迎刌者,胶之而战,使敌不得救后也;焚收分而中剸,杀散士卒,劙收战马。得而得之,不得而尽焚之,此火辎之法也。火击藏库者,使间入城,覸赇库吏,掔收内士,外内以应,伺机焚之。密而用之,用而成之;不密而败之,败而死之,此火库之法也。火击卒队者,击军四分,两焚两收。焚分左右,收分前后,吾伏高之,敌入下之。左右弩火发之,乱而攻之,前后夹之,一举灭之。亡者不屈,降者不杀,此火队之法也。此五火之利,成汤之所以胜夏桀也。五火既明,以服难服之敌。故行火有因,因必素具。故发火有时,起火有日。时者,天之躁也。日者,阴在箕、壁、翼、轸也。此四者,风起之天也。故发火有先后,先后分外内。火发于外,则应收伏之于外,毋待于内,以时发之。积其火殃,静而观之,乱而攻之,能拔则拔之,不能则止之。火发于内,则应收伏之于外,积其火殃,静而观之,乱而攻之,有能而从之,不能而止之。火发外内,先外后内,则应收伏之于外,毋待于内,以时发之,静而观之,乱而四面攻之,志在必拔之。故火击有上下,上下有迎背。火击上风,毋攻下风。昼风久,夜风止,故火击者,握时也。火中之战,吾迎而勿背,使敌背而勿迎,故火战者,握向也。故兵必知有五火之变,以五数而守之。兵之用火攻者,不得已而为之也。将军必谨察也。
      七百三十六
      
      ◎《孙武兵法》第六十四篇《火攻》韩信序次语:
      此篇三简名,齐安城简曰《火队》,秦宫郿邬简曰《五火》,景林简曰《火攻》。前后参之,左右究之,信以为《火攻》益之,故定名《火攻》。三简异而一之,皆有所之。今取其长,车子集善而重定之。《孙子》十三篇,亦立此篇,简名《火攻》。引观两者,信以为去其法而立大则,神贯终始,正则要法,此《孙子》之长也;尽其法而圆大则,法则终始,至神至精,此《孙武》之妙也。一言一蔽之曰:本立不一而同也。《道典》曰:兵道六常:曰形天,曰势地,曰法人,曰军争,曰兵战,曰心变。此六者,命曰常节;兵道三过:曰动火,曰动水,曰动耆。此三者,命曰过极。信以为,常节胜,胜之有幸;过极胜,胜之有殃,戒之戒之,上天好生,不可过极。故火人火队者,不可轻发,不得已而为之也。实而一也。
      汉楚王韩信于汉五年二月。
      二百五十四
      
      八阵
      ……善用兵者,智不足,将兵自恃天时也。勇不足,将兵自广地利也。数战不足,将兵自元人和也。故不知道者,将兵安能幸存也。夫安万乘国,广万乘王,权万乘之民命者,唯有知道者也。知道者,上知天之时,下知地之理,内得其民之心,外知敌之情,阵则知八阵之经。故见胜而战,弗见诤毋战,此王霸之将也。……用八阵战者,因地之利,为阵之宜。若守,用方阵也。用阵三分,诲阵有锋,诲锋有后,一令而动。斗一守二,斗者战之,守者应之。犄爵之势,敌必亡矣。若攻,用圆阵也。以一侵敌,以二收,侵者猛之,收者速之。敌弱以乱,先其上卒以乘之,后其本卒以收之;敌强以治,先其下卒以诱之,后其本卒以收之。有应势者,敌必亡矣。车骑与战者,分一为三,犄爵攻之,两面向之。一在于右,一在于左,一在于后,爵三以应,敌必亡矣。故用八阵战者,因地而为,易则多其车,险则多其骑,厄则多其弩。故善知险易死生者,以险击易也,以生击死也。此八阵宜地之法也。……
      ☆  ☆  ☆  ☆  ☆
      ……昔者,黄帝置井田,立八阵。其形者,一统八五,全盘应之。……
      八百六十四
      
      ◎《孙武兵法》第六十七篇《八阵》韩信序次语:
      此篇简名皆曰《八阵》,齐秦二简又为缩立简,缩去八阵之经,立取八阵之地要。以信之观之,既称八阵,只闻其名,未见其实,此缩立之之谬误也,非兵家之所为也。信以为不可参也。今独依景林简,车子正其元容。……
      ☆  ☆  ☆  ☆  ☆
      ……《兵典》曰:井田方圆,八五相应。●●堂堂,立险立生。……
      ……天时不得,不可用也。地利不宜,不可立也。众心不一,不可斗也。敌情不知,不可变也。无锋无后,不可胜也。……
      汉楚王韩信于汉五年二月。
      
      ◎银雀山汉墓竹简《八阵》释文:
      八陳(陣)
      孫子曰:知(智),不足將兵,自侍(恃)也。勇,不足將兵,自廣也。不知道,數戰,不足將兵,幸也。夫安萬乘國,廣萬乘王,全萬乘之民命者,唯知道。知道者,上知天之道,下知地之理,內得其民之心,外知敵之請(情),陳(陣)則知八陳(陣)之經,見勝而戰,弗見而諍。此王者之將也。孫子曰:用八陳(陣)戰者,因地之利,用八陳(陣)之宜。用陳(陣)參(三)分,誨陳(陣)有蜂(鋒),誨逢(鋒)有後,皆侍(待)令而動。鬭一,守二。以一侵適(敵),以二收。適(敵)弱以亂,先其選卒以乘之。適(敵)強以治,先其下卒以誘之。車騎與戰者,分以為三,一在於右,一在於左,一在於後。易則多其車,險則多其騎,厄則多其弩。險易必知生地、死地,居生擊死。
      二百一十四
      略甲
      (缺)
    14#回复作者:成康之治  回复日期:2011-6-3 0:43:00
      ◎银雀山汉墓竹简《略甲》释文:
      略甲
      ?略甲之法,啇(敵)之人方陣□□無□……
      ……欲擊之,其埶(勢)不可,夫若此者,下之……
      ……之以國章,欲單(戰)若狂,夫若此者,少陣……
      ……□反,夫若此者,以眾卒從之,篡卒因之,必將……
      ……篡卒因之……
      ☆  ☆  ☆  ☆  ☆
      左右旁伐以相趨,此謂●鉤擊。
      ……之氣不藏於心,三軍之眾□循之知不
      ……將分□軍以修其□,人卒寡而民……
      ……威□□其難將之□也。分其眾,亂其
      ……陣不厲,故死不……
      ……□遠揄之,敵倦以遠……
      治孤其將,蕩其心,擊……
      ……其將勇,其卒眾,……
      彼大眾將之……
      ……卒之道……
      三十六策
      (缺)
      
      预示
      纵观天下,盘古开国传于姬周,五千余年,战乱不断矣。何也?生杀予夺国不休也。夫争夺生灵涂炭,酇破井荒,国毁家亡,民不聊生也。夫禁争夺,当世之急也。必得以忧去忧,以杀去杀,以暴去暴,以战去战,方可国泰民安也。以禁为指轸,民道●僪伐恶。吾修兵法善禁,禁处国统民安也。吾尽观先圣之传策,尽校各战之利弊,尽察天地之玄理,尽轸诡道之奥妙,尽玩变数之神判,尽涉列国之山川,察游九州而观四海,尽知天下之风土民情,尽访天下之兵家贤才,□涉相示,取精用宏,呕心沥血,九尽而功成也。历时八年,周敬王四年秋而修成兵法八十一篇图九卷,以名命简,定名《孙武兵法》。
      
      天机不可泄漏,泄漏者阳寿减;阴气不可重复,重复者身有殃杀,杀气不可凶。愚者心不安,故吾子恸揥天机阴杀,去步图而留大则,缩立成简,一曰计,二曰谋,三曰形,四曰势,五曰争,六曰战,七曰变,八曰实虚,九曰处军,十曰地形,十一曰九地,十二曰火攻,十三曰用间。此为十有三篇也,定名《孙子兵法》。
      
      所示前者,天机玄,阴气●,杀狏狓。故非圣明之君不可传也,非智者贤士不可传也,庸者不要传也,膠腥者不可传也。故定为家传简也。……所示后者,百句取精,大则一脉相承,一目了然。小则一是一非,思所费解也。费解则变,故百世而争变者,变则通也,通则有发也。故定为传世简也,此五年所走三□,吾之后世子民明传也。夫天地生吾才,有用吾之方也。
      
      周敬王七年春,伍圆荐吾于吴。吾以孙子兵法晋见吴王阖闾。阖闾曰:“古今之皆言治国有道。有道者善治,善治者固成。孰有道,孰无道?孰善治,孰无治?孰固成,孰先亡?”
      吾对曰:“明君之问也。古今之天下者,民之天下也。故民大君小有道也,君大民小无道也。治者正理安民也。故义大亲小善治也,亲大义小无治也。民害者国强也。国强则民善用,善用则不乱,不乱则固成。故古今亩大税小固成也,亩小税大走亡也。”
      吴王阖闾悦,曰:“善哉。寡人素闻古之善用兵者,一战而屈人之兵也,未闻不战而屈人之兵也。孰善用者,孰善之善用者?”
      吾曰:“百战百胜,百战而屈人之兵也,此才大、贼大、盗大也;南北夹击,一战而屈人之兵也,此火大、水大、杀大,不得已而为之也;夫以空而取天地夹击,不战而屈人之兵,此空大、天大、地大也,兵小也。能力小兵小而利全者,谋也;能用空而得天地之功者,谋也;兵大战小,善用兵也;谋大战小,善之善用兵也。”
      吴王阖闾曰:“妙哉!言简道深,善者之言也。汝子之十三篇,寡人尽观之矣。可以小试勒兵?”
      吾答曰:“可”。
      吴王阖闾曰:“可试妇人乎?”
      吾曰:“可。”
      吾即勒兵,杀目,姬以服。吴王授命于备而伐楚。
      吾作两三之策。夫策者,一备二控也。一方修道,富国强兵,习阵选卒,备险备用。一方三军,三分一击,两守轮流。实楚时三年有余,楚军成矣。周敬王十二年春,吾黄道起兵。驰车千驷,革车千乘,带甲三万,兴兵伐楚。楚起甲二十万,战于柏举。四面楚歌,捌方瀚曲,佯围不攻,牵楚军也。楚归,吾则千里设伏,捌面伏击,一战而屈楚之兵于郢城。城中楚王济江而亡水中,夫破楚一战,传于列国,吴王阖闾得以天下之亲主也。
      《孙子兵法》从而传民,吾愿足矣。辅政七年,用战劝戒,功成身退,民之情也。隐居景林,经以兵法。诗曰: 欲得天下, 启道十发。用天地才华, 善谋善发。劢隃兵法, 变通兵戛。禁争夺预杀, 安平万家。吾作诗当歌,以示子民。周敬王十六年秋,周吴民孙武定简于景林。
      
      ◎《孙武兵法》第八十二篇《预示》韩信序次语:
      虽称终语,实言兵理,彟示而示,多多益善矣。故定而入为《孙武兵法》第八十二篇。
      汉楚王韩信于汉五年二月
      四十二
    15#回复作者:成康之治  回复日期:2011-6-3 0:45:00
      ◎银雀山汉墓竹简《见吴王》、《吴问》释文:
      【见吴王】
      ……□于孫子之館,曰:“不穀好□□□□□□□□□□兵者與(歟)?”孫……乎?不穀之好兵□□□□之□□□也,適之好之也。”孫子曰:“兵,利也,非好也。兵,□【也】,非戲也。君王以好與戲問之,外臣不敢對。”蓋(闔)廬曰:“不穀未聞道也,不敢趣之利與……□孫子曰:“唯君王之所欲,以貴者可也,賤者可也,婦人可也。試男於右,試女于左,□□□□……曰:“不穀願以婦人。”孫子曰:“婦人多所不忍,臣請代……畏,有何悔乎?”孫子曰:“然則請得宮□□……之國左後璽囿之中,以為二陣□□……□曰:“陳(陣)未成,不足見也。及已成……□□不辤(辭)其難。”君曰:“若(諾)。”孫子以其御為……參乘為輿司空,告其御、參乘曰:“□□……□婦人而告之曰:“知女(汝)右手?”……之。”“知女(汝)心?”曰: “知之。”“知女(汝)北(背)?”曰:“知之。”……左手。胃(謂)女(汝)前,從女(汝)心。胃(謂)女(汝)……□不從令者也。七周而澤(釋)之,鼓而前之……【三告而】五申之,鼓而前之,婦人亂而【□□】金而坐之,有(又)三告而五申之,鼓而前之,婦人亂而笑。三告而五申之者三矣,而令猶不行。孫子乃召其司馬與輿司空而告之曰:“兵法曰:弗令弗聞,君將之罪也;已令已申,卒長之罪也。兵法曰:賞善始賤,罰……□請謝之。”孫子曰:“君□……引而员(圓)之,员(圓)中規;引而方之,方中巨(矩)。……蓋(闔)廬六日不自□□□□□……□□□□孫子再拜而起曰:“道得矣。……□□□長遠近習此教也,以為恒命。此素教也,將之道也。民……□莫貴於威。威行于眾,嚴行於吏,三軍信其將胃(威)者,乘其適(敵)。
      千□十五
      ☆  ☆  ☆  ☆  ☆
      ……而用之,□□□得矣。若□十三扁(篇)所……
      ……【十】三扁(篇)所明道言功也,諏⒙□……
      ……【孫】子曰:“古(姑)試之,得而用之,無不□……
      ……□而試之□得□……
      ……□□□之孫子曰:“外內貴賤得矣。”孫……
      ……【孫】子曰:“唯……
      ……□也,君王居臺上而侍(待)之,臣……
      ……□至日中請令……
      ……人主也。若夫發令而從,不聽者誅□□……
      ……□也。請合之于□□□之於……
      ……陳(陣)已成矣,教□□聽……
      ……□不穀請學之。”為終食而□……
      ……將軍□不穀不敢不□……
      ……者□□也。孫子……
      ……孫子曰:“□……
      ……孫子……
      ……□□孫子□□……
      ……蓋(闔)廬……
      ……蓋(闔)廬……
      
      吳問
      吳王問孫子曰:“六將軍分守晉國之地,孰先亡?孰固成?”孫子曰:“范、中行是(氏)先亡。”“孰為之次?”“智是(氏)為次。”“孰為之次?”“韓、巍(魏)為次。趙毋失其故法,晉國歸焉。”吳王曰:”其說可得聞乎?”孫子曰:“可。范、中行是(氏)制田,以八十步為畹,以百六十步為畛,而伍稅之。其□田陝(狹),置士多,伍稅之,公家富。公家富,置士多,主喬(驕)臣奢,冀功數戰,故曰先【亡】。……公家富,置士多,主喬(驕)臣奢,冀功數戰,故為范、中行是(氏)次。韓、巍(魏)制田,以百步為畹,以二百步為畛,而伍稅【之】。其□田陝(狹),其置士多,伍稅之,公家富。公家富,置士多,主喬(驕)臣奢,冀功數戰,故為智是(氏)次。趙是(氏)制田,以百廿步為畹,以二百卌步為畛,公無稅焉。公家貧,其置士少,主儉臣收,以御富民,故曰固國。晉國歸焉。”吳王曰:“善。王者之道,□□厚愛其民者也。”
      二百八十四
      
      尚未知篇目排列次序部分
      
      兵策
      ……百战百胜者,鏖战而屈人之兵也;南北夹击,一战而屈人之兵也;天地夹击,不战而屈人之兵也。故百战为灾战;一战决存亡,不战决乾坤。故一战胜百战,不战胜一战。此周国师之战策也。……
      篡卒
      (缺)
      
      ◎银雀山汉墓竹简《篡卒》释文:
      篡(选)卒
      孫子曰:兵之勝在於篡(選)卒,其勇在於制,其巧在於埶(勢),其利在於信,其德在於道,其富在於亟歸,其強在於休民,其傷在於數戰。?孫子曰:德行者,兵之厚積也。信者,兵明賞也。惡戰者,兵之王器也。取眾者,勝□□□也。?孫子曰:恒勝有五:得主剸(專)制,勝。知道,勝。得眾,勝。左右和,勝。糧(量)適(敵)計險,勝。?孫子曰:恒不勝有五:御將,不勝。不知道,不勝。乖將,不勝。不用間,不勝。不得眾,不勝。?孫子曰:勝在盡□,明賞,篡(選),乘敵之□。是胃(謂)泰武之葆。?孫子曰:不得主弗將也。……
      ☆  ☆  ☆  ☆  ☆
      ……□□令,一曰信,二曰忠,三曰敢。安忠?忠王。安信?信賞。安敢?敢去不善。不忠於王,不敢用其兵。不信于賞,百生(姓)弗德。不敢去不善,百生(姓)弗畏。
      行篡
      (缺)
      
      ◎银雀山汉墓竹简《行篡》释文:
      行篡
      孙子曰:用兵移民之道,权衡也。权衡,所以篡贤取良也。阴阳,所以聚众合敌也。正衡再累……既忠,是谓不穷。称乡县(悬)衡,虽(惟)其宜也。私公之财壹也。夫民有不足于寿而有余于货者,有不足于货而有余于寿者,唯明王、圣人智(知)之,故能留之。死者不毒,夺者不温(愠)。此无穷……□□□□民皆尽力,近者弗则,远者无能。货多则辨,辨则民不德其上。货少则□,□则天下以为尊。然则为民赇也,吾所以为赇也。此兵之久也,用兵之国之宝也。
      军伏
      兵理形势伏击图。
      麟凤二
      (缺)
      
      ◎银雀山汉墓竹简《将德》释文:
      【将德】
      ……赤子,爱之若狡童,敬之若严师,用之若土芥,将军……
      ……不失,将军之知(智)也。不陉(轻)寡,不劫于敌,慎终若始,将军……
      ……而不御,君令不入军门,将军之恒也。入军……
      ……将不两生,军不两存,将军之……
      ……□将军之惠也。赏不榆(逾)日,罚不还面,不维其人,不何……
      ……外辰,此将军之德也。
      军击二
      ……墨践随敌,划行是……
      九地三
      ……是故不知诸侯之情者,不能预交;不知山林、险阻、沮泽之行者,不能行军。……不用乡导者,不能得地利。九地者,一不知,非王霸之兵也。……
      启道
      (缺)
    16#回复作者:成康之治  回复日期:2011-6-3 0:46:00
      ◎银雀山汉墓竹简《起道》释文:
      ……起道也何
      ……文王问大公曰,何谓止道、起道?太……
      ……方道……
      ……欲其取道……
      ……已取之兑道……
      ……道必……
      ……道不悟……
      ……胜道明……
      ……道明王必知之……
      ……之大国之道……
      ……天之道……
      ……首九道……
      ……生天下有道……
      ……途途塞民于兑道,使民学毋为之……
      ……毋知迹可乱,理可从者,非道……
      止道
      (缺)
      
      ◎银雀山汉墓竹简《止道》释文:
      ……弗能居止道也,(贪)而廉,龙而敬,柔而【刚】……
      ……止道者,天地弗能兴也,行起。道者天地……
      ……起道大……
      ……论止……
      恭名
      (缺)
      
      ◎银雀山汉墓竹简《五名五恭》释文:
      五名五恭
      兵有五名:一曰威强,二曰轩骄,三曰刚至,四曰助忌,五曰重柔。夫威强之兵,则诎(屈)软而侍(待)之;轩骄之兵,则共(恭)敬而久之;刚至之兵,则诱而取之。瞗忌之兵,则薄其前,噪其旁,深沟高垒而难其粮;重柔之兵,则噪而恐之,振而捅之,出则击之,不出则回之。
      兵有五共(恭)五暴。何谓五共(恭)?入兢(境)而共(恭),军失其常。再举而共(恭),军毋(无)所粱(粮)。三举而共(恭),军失其事。四举而共(恭),军无食。五举而共(恭),军不及事。入兢(境)而暴,胃(谓)之客。再举而暴,胃(谓)之华。三举而暴,主人惧。四举而暴,卒士见诈。五举而暴,兵必大耗。故五共(恭)五暴,必使相错也。
      二百五十六
      己彼
      (缺)
      
      ◎银雀山汉墓竹简《客主人分》释文:
      客主人分
      兵有客之分,有主人之分。客之分众,主人之分少。客负(倍)主人半,然可敌也。负……定者也。客者,后定者也。主人安地抚势以胥。夫客犯益(隘)逾险而至,夫犯益(隘)……退敢物(刎)颈,进不敢距(拒)敌,其故何也?势不便,地不利也。势便地利则民自□□……自退。所谓善战者,便势利地者也。带甲数十万,民有余粮弗得食也,有余……居兵多而用兵少也,居者有余而用者不足。带甲数十万,千千而出,千千而□之□……万万以遗我。所谓善战者,善剪断之,如□会捝者也。能分人之兵,能安(按)人之兵,则锱【铢】而有余。不能分人之兵,不能按人之兵,则数负(倍)而不足。众者胜乎?则投算而战耳。富者胜乎?则量粟而战耳。兵利甲坚者胜乎?则胜易知矣。故富未居安也,贫未居危也;众未居胜矣,少【未居败也】。以决胜败安危者,道也。敌人众,能使之分离而不相救也,受敌者不得相……以为固,甲坚兵利不得以为强,士有勇力不得以卫其将,则胜有道矣。故明主、智(知)道之将必先□,可有功于未战之前;故不失可有之功于已战之后。故兵出而有功,入而不伤,则明于兵者也。
      五百一十四
      ☆  ☆  ☆  ☆  ☆
      ……焉。为人客则先人作□……
      ……兵曰:主人逆客于竟(境),□……
      ……客好事则□……
      ……使劳,三军之士可使毕失其志,则胜可得而据也。是以安(按)左抶右,右败而左弗能救;安(按)右抶左,左败而右弗能救。是以兵坐而不起,辟(避)而不用,近者少而不足用,远者疏而不能……
      延气
      (缺)
      
      ◎银雀山汉墓竹简《延气》释文:
      孙子曰:合军聚众,【务在激气】。复徙合军,务在治兵利气。临竟(境)近敌,务在厉气。战日有期,务在断气。今日将战,务在延气。……以威三军之士,所以激气也。将军令……其令,所以利气也。将军乃……短衣●裘,以劝士志,所以厉气也。将军令,令军人人为三日粮,国人家为……望,国使毋来,军使毋往,【所以】断气也。将军召将卫人者而告之曰:饮食毋……【所】以延气……也。
      ☆  ☆  ☆  ☆  ☆
      ……营也。以易营之,众而贵武,敌必败。气不利则拙,拙则不及,不及则失利,失利……
      ……气不利则慑,慑则众□,众……
      ……气不断则●,【●】则不专易散,临难易散必败。
      ……□□气不□则情,情则难使,难使则不可以合旨……
      ……□□则不知为已之节,不知为已之节则事……
      ……□而弗救,身死家残。将军召使而勉之,击……
      月战
      (缺)
      
      ◎银雀山汉墓竹简《月战》释文:
      孙子曰:间于天地之间,莫贵于人。战□□□人不战。天时、地利、人和,三者不得,虽胜有殃。是以必付与而□战,不得已而后战。故抚时而战,不复使其众。无方而战者小胜以付历者也。
      孙子曰:十战而六胜,以星也。十战而七胜,以日者也。十战而八胜,以月者也。十战而九胜,月有……【十战】而十胜,将善而生过者也,一单……
      ☆  ☆  ☆  ☆  ☆
      ……所不胜者也五,五者有所一,不胜,故战之道,有多杀人而不得将卒者,有得将卒而不得舍者,有得舍而不得将军者,有覆军杀将者。故得其道,则虽欲生不用得也。
      八十
      官二
      (缺)
      官三
      (缺)
      九处
      (缺)
      十间
      (缺)
      国实
      (缺)
      六患
      (缺)
      素教
      (缺)
      
      尚未知所属篇目残文
      
      ……昔者盘古开天国,称天皇,因以阴纪,家以母贵,……
    17#回复作者:成康之治  回复日期:2011-6-3 0:47:00
      汉简孙武兵法八十二篇张氏家传手抄本序
      
      
      世有久被湮没的名物,一旦被哲人慧眼察觉,良工修琢,名物的奇光异彩即可重新照耀于人间。于是名物赖名人藏之名山,传之百世;名人依附名物,而名人之名益彰。若汉简《孙武兵法》,逢张瑞玑祖孙三代精心收藏书理,重新问世,将同播芳名于千秋万代,即是一例。
      孙武是我国古代最著名的军事学家,无论在中国军事史上,还是在世界军事史上,都占有崇高的历史地位,他所著的《孙子兵法》十三篇问世以来,被尊奉为“百代兵家之师”。直到今天,他的许多合理内核,仍然闪烁着真理的光辉,对现代军事理论的建设和发展具有重大的借鉴意义,同时它的基本原则和思想还渗透到军事以外的社会生活领域。在商业竞争、企业管理、体育竞赛、外交谈判等活动中得到广泛的重视和应用,达到超越时空界限的地步。
      研究《孙子兵法》,全世界已成为热门学科。武经七书所录《孙子兵法》十三篇 ,共六千零七十二个字,先后已有日、德、英、法、美、捷克、越南等国的译文本,受到各国军事研究机关的普遍重视和推崇,有些国家把它列为军事院校的必修课程,近来西方发达国家研究的新动向,竟把《孙子兵法》作为制定核时代战略战术的精神支挂。然而人们大都知道《孙子兵法》十三篇,是孙武于周敬王七年拜见吴王阖闾时的见面礼。但对《孙武兵法》八十二篇,缺鲜有人知。实际著名史学家班固早在《汉书?艺文志》就有吴孙子兵法八十二篇图九卷的记载。唐史学家张守节亦在《史记?正义》中说,七录云:孙子兵法三卷。案:十三篇为上卷,又有中、下二卷的记载。这均说明孙武兵书除十三篇之外还有八十二篇。汉简《孙武兵法》八十二篇张氏手抄本完全证实了史书的这些记载。据统计,全书共十四万一千七百零九个汉字,由于年深久远,致使少数字迹残缺,辨认不清的仅有二十三个字。另外尤为珍贵的是竹简背面有楚王韩信于西汉五年二月多处批注的文字和定简符号,实属我中华民族文化之瑰宝。
      失传千余年的民族瑰宝,今日能重新问世,不能不首先归功于独具慧眼的张瑞玑。张瑞玑,山西赵城人,少年读书,聪敏过人,倜傥负奇气,弱冠中秀才,二十二岁中举人,二十八岁任山西省平河书院山长,三十一岁中光绪癸卯进士,旋供职清政府军机处。光绪三十二年被分发陕西任韩城知县,在上任途中以重金购得《孙武兵法》八十二篇图九卷古兵书竹简,视为国宝,加以收藏。韩城任后,迁连任兴平、长安、咸宁、临潼等大邑知县,所至均有政声。豪于文,廉于吏,不避权贵,敢作敢为。仰慕孙中山之革命言行,加入同盟会,辛亥前与陕西革命先驱于右任、胡笠僧、郭希仁、曹印侯以及山西革命元老景梅九等相友善,过从甚密。由于张瑞玑名震三秦,民国元年即被选聘为陕西顾问院院长。这年张瑞玑接连发表致内阁总理袁世凯的两封公开信,揭露袁世凯威逼孙中山辞退大总统职位、阴谋窃取国家最高权力的丑恶嘴脸,两封信迅速传诵全国,成为后来革命党讨伐窃国大盗袁世凯的战斗檄文。民国二年一月袁世凯任命张瑞玑为山西省长,拒不到任。同年四月八日国会成立,被选为参议员。民国六年至广州任国会非常会议议员。民国八年南北议和,被公推为陕西划界专员。民国十二年,曹锟贿选总统,唯张瑞玑一人断然拒绝接受贿金,当时有张强项之美誉。
      斯年张瑞玑目睹军阀混战,遂辞职寄居西安,寄兴诗酒书画,不复问政。与二子张联甲共同书理当年购得的古兵书竹简《孙武兵法》八十二篇图九卷。自号□窟野人,自谓诗野而狂,文怪而怒。服官数十年,家无余财,独藏书甚富,约十五万卷。著有《谁园集》诗文各六卷。民国二十五年,病逝于西安终南小谁园,终年六十九岁。
      此后古兵书研究专家张联甲遵照其父遗训,矢志继续完成书理《孙武兵法》的任务,但事与愿违。在极左思潮的影响下,政治运动接连不断,张联甲终因所谓历史问题,小学教员也被辞退了。紧接着就是为害史无前例的“文化大革命”,横扫一切牛鬼蛇神,铺天盖地而来,特别是在“破四旧”运动一开始,张联甲即察觉出家藏古兵书竹简将是招祸的根子,在红卫兵的冲杀抄检浪潮终,张联甲不得不采取毁简保兵法的策略。将自己和父亲共同书理的《孙武兵法》手稿秘藏起来,守口如瓶,为了避免株连亲属,连身世历史也没有告诉子女,于一九七二年含恨与世长辞了,终年七十二岁。
      只在逝世前留有《示儿女》一纸遗嘱,写有:“出学堂而进官场,出官场而上战场,辞战场归家,做点学问未成,事出有因,又上市场”等一段隐晦的文字。
      经考证《示儿女》中的“出学堂”,是指一九二一年毕业于保定军官学校;“上战场”是指参加北伐战争和抗日战争;“做点学问未成”是指对《孙武兵法》未能书理完毕;“入市场”是指每日走街串巷不避风雨寒暑以贩菜为业。在全国掀起“破四旧”的恶浪中,为了保存《孙武兵法》传抄本,不得不将古兵书竹简痛心的当作“四旧”装满架子车送到药王庙门前大坑内焚毁,当红卫兵离开时,他从坑中抢救出刚烧至边角的一捆竹简,即《孙武兵法》第三十一篇,又从而使一直秘不传人的手抄本得以保存。但张联甲在逝世前夕对此仍耿耿于怀,说他终生的最大憾事是未能把《孙武兵法》八十二篇书理完备,这是指对八十二篇的注释。所以在《示儿女》的遗嘱中告诫儿子张敬轩继续完成未竞事业,并说因为“它是中华之国宝、世界之精华,完成之日,告我坟前,以还我愿”。 
      张敬轩文革前毕业于陕西工业大学中专部,由于受父亲的教诲,喜读兵书,尤酷爱《孙武兵法》,重要章节名句,多能背诵。经他二十余年的精心珍藏,使祖先历经近百年、呕心沥血书理出汉简《孙武兵法》八十二篇隶体墨迹手稿,分装成八开十册,保存得完整无缺,为我中华灿烂古文化之宝库,增加一崭新华章,其功堪称大矣。予撰文至此,置笔长叹,浮想联翩。人若死而有灵,予将相信:“兵圣”孙武与哲人张瑞玑父子将永会含笑于九天之上。予受张联甲子女之重托,欣然命笔,乐为之序。
      一九九六年七月序于西安,时年七十有四,石鼓 吕效祖。
    18#回复作者:成康之治  回复日期:2011-6-3 0:48:00
      汉简孙武兵法八十二篇张氏家传手抄本跋
      
      《孙武兵法》者,乃春秋“兵圣”孙武所撰。
      孙子武者,齐人,姓田,名开,字子疆,乃陈无宇长子也。《甲山北湾孙氏宗谱序》云:“开,字子疆,谥武子。齐大夫,食采乐安。适吴,更姓孙,为吴将。著武经八十二篇。生子明。明,字景浩。以父功食采于富春,是为富春孙氏。生子沂,沂生子膑。膑,字嘉谋,仕魏为将军。后仕齐为军师。生字胜。” 《泗安孙氏家乘?孙氏族谱序》亦云:“开,字长卿,为齐大夫,食采于乐安。是时,因僖子乞与鲍牧等图危社稷,武子遂奔吴,更姓孙,以兵法十三篇干吴王,用以为将。”伍圆荐之于吴王阖闾,遂以为客卿。“西破强楚,入郢,北威齐晋,显名诸侯,孙子与有力焉。”(《史记?孙子吴起列传》)后功成身退,隐居景林(今金庭),修著兵法。
      东汉班固《汉书》之《艺文志》于“兵权谋十三家”中著录:“《吴孙子兵法》八十二篇,图九卷。”《东方朔传》云:“十九学《孙》、《吴》兵法,战阵之具,钲鼓之教,亦诵二十二万言。”由此观之,《孙武兵法》实非传世本之十三篇也。余以为,去其法而立大则,神贯终始,正则要法,此《孙子》之长也;尽其法而圆大则,法则终始,至神至精,此《孙武》之妙也。一言一蔽之,本立不一而同也。
      此张藏周书汉简抄本《孙武兵法》,乃经张良、韩信、杨朴、任宏、刘向、刘歆等人序次、捃摭、校理而成,共一十四万一千七百零九字,实乃一部罕见之大型古兵书。
      然有学者以为此书乃今人伪托之作,为典型之学术造假,实大谬大误也。张本内涵,兵之精通,理之深刻,思之严密,辞之精美,非大贤大智不可为之也,况于数万言哉?!
      由此观之,其书可宝也。
      
      重庆吴松霖记于○五年十一月
      修订于○八年七月
    19#回复作者:水陆空集结号  回复日期:2011-6-3 10:32:00
      苍天有眼啊,让我在有生之年得以观得如此好的帖子.......
    20#回复作者:水陆空集结号  回复日期:2011-6-3 12:03:00
      好多宁都伤不起啊~~~~~~~~~~
    21#回复作者:tyyongdow  回复日期:2011-6-3 15:07:00
      真有心思。。
    22#回复作者:中原古都  回复日期:2011-6-3 17:24:00
      %^……%
    23#回复作者:有名OR无名  回复日期:2011-6-3 19:08:00
      什么呢。留着
    24#回复作者:落后教育受害者  回复日期:2011-7-2 17:20:00
      @成康之治 
      谢谢楼主。
    25#回复作者:成康之治  回复日期:2011-9-5 22:05:00
      《孙子兵法》研究十年
      
      《孙子兵法》研究的十年,伴随着国际上大大小小的风波,孙子兵法研究会的老领导我的老朋友吴如嵩先生发表了一篇总结性的文章《迈向二十一世纪的<孙子>研究》。文章开篇说到:"廿一世纪来临之际,新军事革命犹如‘风乍起,吹绉一池春水’。在军事领域内--无论是军事理论或军事实践上,引发出一系列新问题、新观念。"我这里套用老兄这句话,也给这十年的孙子研究开个头。(用鼠标一复制,略加修改)"廿一世纪来临之际,《孙子》研究圈内,犹如‘风乍起,吹乱一潭死水’。在《孙子》研究领域内--无论是理论或实践上,引发出一系列新问题、新观念。"风波起于《孙武兵法》82篇抄本。这个抄本是早已存在的,准确地说对于抄本来讲不是什么新发现。收藏者可能早就心知肚明。但是收藏者揣不透这个手抄本与《汉志》的必然联系,更掂不出《吴孙子》82篇在学术界有多重的分量。
      
      我在学术研究中,非常关注《军政》《军志》《吴孙子》《齐孙子》。这些都是我们学术视野内的经常闪现的悬案。我撞上了敢在封面上赫然写着"孙武兵法"并有82个篇目的抄本,我无法不受到震撼,我不能不认真对待。我当时对墨迹纸张也略知一二,但拿不准,对竹简从未有过接触。抄本封面上标有"孙武定简于景林",又标有"书理周书汉简"字样。猪往前拱,鸡往后扒。各有路数。我不会往前拱,也只好往后扒。一扒,就扒到了银雀山汉简。银雀山汉简本《孙膑兵法》批林批孔时,部队就发了人手一册,早读的烂熟。长话短说。两相比较,用银雀山汉简这块试金石,一测便知,这抄本是真金。反过来用抄本这把钥匙可以打开银雀山的宫门,我们可以走进迷宫,重新认识里边的宝贝。如此简单,已基本可以认定这个抄本就是《汉志》所记《吴孙子》八十二篇的一个传本。但这时还不能向领导汇报,我知道如此重大事件,谎报军情,该当何罪。为保险起见,又从另外渠道证实抄录者确为张联甲,且张联甲已于72年8月过世。并有死亡,丧事,安葬的细节描述。又请国家权威部门的专家鉴定了一张抄录最晚的抄片。判定抄录时间在六七十年代。而银雀山汉墓是72年发掘。《孙膑兵法》75年出版。再者,如此规模的古籍,既是乾嘉诸老也无能伪造。至此,已成铁案。
      
      我的贡献在于用农夫的办法认出了一个被层层包浆包裹着,尘封了2000年的金子,在于认出了,这个抄本中所载的内容是《吴孙子》82篇。而不在于发现一个抄本。我和李学勤先生恰恰相反,我是只看内容,不看外表,文物我不懂。那是文物专家的事。我自以为我的贡献要比文物专家鉴定出一件珍宝更有意义。
      
      但是,我自知自己已沉醉于这部古代文献,也自知此时无人与我同醉。没有第二个人能与我同步认识这件宝贝。这是个"秀才遇到兵有理说不清"的问题。我要说服同事,同行,更要说服领导,其难度是难以想象的。说服领导的难度要远远超过鉴定兵法的难度。为保护这个可以并已经惊动了世界的文化遗产。我只好掏自己的腰包,支付接待费,鉴定会务费、劳务费等一切开销。我先给政府记上这笔帐。
      
      其实认定这部兵书,在学术上并不像有些专家说得那么吓人。他们是拿大奶子吓唬小孩子,没那么神秘。有中学生的知识,会正确的逻辑推理,就可以判定这部兵书的真伪和价值。关键是有了银雀山这把尺子。如果没有银雀山汉简做比较。我们现在也没有理由对它作出判断。"往前拱"的专家们,太注重收藏者说的27根竹简了。太注重抄本的抄写年代了。我后来才明白,27根竹简既使是真的,也证明不了80多篇兵法是真的;27根竹简如果是假的也同样不等于80多篇兵法都是假的。因为在我"往后扒"之前,很长时间里,专家们已经已把收藏者引向了歧途。专家们一看到"书理周书汉简"几个字,就问:"有竹简吗?""竹简在哪?"如果是假的,为了证明它,也可以像上博一样去香港市场卖27根真的汉简回来。那我们的书呆子们可就上了大当了。我到今天都不明白,专家们,放着银雀山这把精确无比的公平秤不用,而非要用收藏者自己的没有准星的私家秤,而且几乎所有的专家都意见一致。最后我们这些书呆子们还是上了当了。上了谁的当?上了街头小报的当。西京偷换李学勤的判定意见热炒国宝之后,1996年10月14日,李学勤先生发了个小小的声明。说它看的两张原件都是假的。是说两张抄片是假的,抄写时间不对,没那么早,没文物价值。李先生在发表说明的前一天,给我打了电话,说许多人看了西安的报道,打电话质问他,说,你怎么能那样表态呢?我说我没那样表态呀!很麻烦,我跟记者做了个说明,说明当中提到了你,说你曾约我鉴定。我也说了我请的鉴定专家也是这个意见。都是说文物,都没说兵法。文物只是认定这部草本的一个因素。我们并没要求文物鉴定者鉴定兵法,对于兵法,我比他们有数。这时北京的小报已开始冷炒,添油加醋,唯恐天下不乱。1996年10月24日,一张街头小报巧妙地偷换了李学勤的概念,把"两张全是假的",偷换成"孙武兵法82篇是个大骗局"。李学勤也没有象第一次被偷换意见时那样出来更正。这样一来公众包括专家就以为李学勤已经判定《孙武兵法》82篇全是假的了,而且宣布为大骗局。公众都以为李先生一定言之有据,不用多想,不必再费脑子,不必再费功夫,一致谴责造假。其声浪,一阵高过一阵。就像一个童话:一群可爱的小动物,低着头在河边玩耍,河里突然传来"咕咚"一声"巨"响。小白兔嗖的一下跳起来,大声喊道:"不好啦!"咕咚"来啦!小滑猫、白吃狗、笨鸭子、老狐狸都以为这"咕咚",一定跟伪造的《孙武兵法》一样,是个吃人不吐骨头的怪兽。于是俩腿加一退,撒腿就跑。小猴子觉得不对,跑了几步停下来,偷偷回头一看。"咳!--别跑啦!--是木薯掉在水里啦!"我们的学术高层就演出了这样一场生动的童话剧。我们的孙子兵法研究会也是这里的演员。
      
      1997年1月23日
    26#回复作者:成康之治  回复日期:2011-9-5 22:06:00
      我与安泽民去拜访李学勤先生。李先生讲,"我一看两张纸,判定是假文物。抄写时间不对。"我说:"先生认为是假文物,那么假文物上面抄写的内容是什么?"李先生说:"没看。以后看杨才玉杂志上介绍的内容,也不像真的。我们鉴定文物不看内容,只看外表。判定年代。"我又问:"里面所抄的兵法是古代兵法的内容,而且和银雀山汉简可以相合。"李先生说:"这个假文物所造的时间应为一位数,几十年之间。理由很简单,里面的内容有银雀山简文。而且一个字不差。古代没有出版物,都是抄写。山东的抄本,与陕西的抄本不可能一个字不差,一个字不差就证明是假的。是照银雀山简抄写的。而银雀山的资料公布没多少年,十年之内。我介绍:"抄本里有好多古代兵法,比银雀山的要丰富,这些兵法现代人能伪造吗?"李先生说:"兵法我没研究,那是你们的事,我不懂兵法。也没看,我只是说文物是假的。我看的两篇抄件没文物价值,是假文物。里边的内容我没看,兵法是真是假我不知道,这要你们研究。"安泽民插话:"李先生只说文物是假的,没说兵法是假的。房老师你要为我证明李先生这个话。" 
      
      王玉哲先生有一篇自我反省的谈话:"一开始,我看到报纸上有关《孙武兵法》82篇的文章后,也写过一篇"说假"的文章,后来经过认真研究,觉得东西有来头、有价值,应该慎重对待,不能一概否定。我希望在有生之年看到更多有关82篇的内容,希望陕西能尽快把82篇结集出书,我本人非常希望看到这个东西的全貌,不希望把真的82篇棒杀后留下千古遗憾。(《报刊之友》记者江彦博采访并整理。)在这以前不久,我委托安泽民去天津给王钰哲先生送去一部我的书稿,约 20万字,一方面请王先生指教,一方面,也是让王先生多了解一些情况。这是孟世凯先生的建议。
      
      1997年9月 9日记者采访了季羡林先生,季先生谈了对《孙武兵法》82篇抄本的看法。我确实没仔细研究过有关《孙武兵法》82篇的部分资料,原来看到报纸上发表的文章,就觉得有点问题,后来来了两位专家,他俩讲,在西安发现的《孙武兵法》82篇绝对是真的。他们研究分析得很有道理,能站得住脚。什么原因?这样讲吧,一般人认为《孙武兵法》是失传了2000多年的古兵书,比较短,约5000言,现在传的那么多,而且来历有点现代小说的味道,象国外的荒诞派。听完两位专家的分析后,我觉得有道理,而且,西安的收藏者,文化水平不高,是造不出这么个"大假"的。你们千万不要打草惊蛇,无论如何都要把原件及手抄本保存下来,千万不要毁掉。希望你们的文物局无论如何都要保护手抄本和竹简。想办法保护鉴定。新闻单位一定不要和一些专家唱一个调子"打假"。近年来考古发现了好多意想不到、非常惊人的东西,不能抱着老观念、旧观点不变。例如最近在长沙发掘出的三国时期竹简15万片,使所有的人都惊喜。陕西是中国地下文物最多的省份,几乎每个古墓里都有文物。办法是无论如何原件要保留,不能随波逐流,人云亦云。99%说是假的,也不一定是假的,1%可能是真的,古今中外这种事情很多。有些人没看到手抄本的全貌或看了几篇的专家说假,这是一种极大的不负责任,治学太不严禁,是一种荒唐之举。不要以个别字句就断定它是假的。研究就得全面系统地研究 陕西的专家能鉴定就鉴定,如果不能,就请中国社会科学院的考古研究所的专家鉴定,千万不要给收藏者任何打击、压力,不能迷信专家、权威,而且这东西真的可能性比较大,让文物局出点钱买,这对国家来说不会太困难。不能倒了洗澡水连孩子也丢了,不要纠缠那些无关紧要的收藏者的身世。" (《报刊之友》记者江彦博采访并整理。)
      
      1997年8月我与安泽民拜访了季羡林先生,季先生很关注《孙武兵法》82篇的情况,详细询问了我发现这个抄本的经过,问了好多细节。先生当时,没有说这个东西好坏。只是说如果能证明他是古代文献,那价值很高。如果最后证明是假的,也不用怕,说他是假的就完了,没那么可怕。我把我掌握的一些材料送给了季先生,季先生送给我一本他的散文集。
      
      这期间我还拜访过任继愈先生也谈到了《孙武兵法》82篇的问题,任先生态度很明确,说一定是假的。
      
      我相信:李学勤:吴如嵩、李零凭他们的学问和人品,都不会坚持认定《孙武兵法》82篇(就兵法而言)是今人伪造,不会认为是低劣赝品。吴九龙、于汝波一个是政委,一个是文物工作者,不懂兵法,是真的认不出真假。其他人多是碍于面子;碍于饭碗;碍于对文化大革命的余悸;碍于各种错综复杂的关系。大家不好表态,只好让孙老头子委屈十年,反正他也不会说话。
      
      打假之风源于李学勤老先生的振臂一呼:"假的"。社会科学院、军事科学院、北京大学、国家文物局、《光明日报》、《中国文物报》《中国军事科学》杂志一起大吼"咕咚"来啦。军事科学院的学阀、政委们炮制了,五大将质疑,七君子声明,声明文稿上特别加盖了两枚公章:一枚是"中国人民解放军军事科学院",一枚是"中国孙子兵法研究会"。两枚大大的公章赫然以特写镜头刊登在小报上。声明言之凿凿,将《孙武兵法》82篇定性为"今人伪造的低劣赝品"。并向各界提出了最后通牒式的警告。一夜之间,全世界都知道了中国出了一个伪造大型古兵书的奇案。军方出面把《孙武兵法》82篇从打入冷宫。至今十有三年。这本逃过2000劫难的"赢秦灰烬之余",居然在太平盛世,被热爱文物的共产党和保护文物的解放军一枪给毙了。当年开枪打孙子的人,今天又当上了孙子会长,真是天大的笑话,这个世界上是否还有"羞耻"二字?孙子撞破了你的头你都不认识,还有资格当孙子会长?有脸面对孙子吗?如果孙子在天有灵会怎么说你呢?一定会骂你:"卑鄙小人"。
      
      从此《孙子兵法》研究打开了新的局面,进入了繁荣的时期。
    27#回复作者:成康之治  回复日期:2011-9-5 22:09:00
      吴如嵩老兄提出:(以下是吴的原文和我的评论)
      开启《孙子》研究的新生面(清溪鬼谷子评--托词而已)
      
      面对新军事革命,《孙子》研究不能游离于世界潮流之外,而应有新的观念和理论思想,新的研究视角和新的研究方法。总之,《孙子》研究必须来一次大的变革。
      
      (一)研究支点的转移(清溪鬼谷子评--愧对孙子,想躲开孙子的目光。)
      
      自公元11世纪时北宋王朝把《孙子》尊为经典,列为武经之首,千百年来,校勘其版本、注解其章句、考辨其本事、寻绎其体系的著作,大量涌现。长期以来,这种注经解诂的研究传统一直成为《孙子》研究的支点。这一研究传统固然还应当继承,但是今天对《孙子》的阐释性工作基本上已经完结,因而必须向新的支点转移。(清溪鬼谷子评--心虚,想就此结案。银雀山错案不改拉?《吴孙子》82篇不找啦?不好意思再提82篇啦?孙子和郭老是这样教你的吗?)我们为寻求新的支点,必须通过《孙子》本体精神的开掘,探究其深层次的文化意蕴,比如,通过"伐谋"、"伐交"这一思想探索当今世界多极斗争的战略策略和地缘战略问题。只有这样,才能更加自觉地贴近对现实社会问题的解答和应用。(清溪鬼谷子评--孙子亲自敲你这个秘书长的门了,历经千辛万苦逃过2000劫难的《吴孙子》82篇,撞到你的脑门儿了,求你救救他,你却顾左右而言它,于心何忍?)
      
      (二)研究领域的延伸
      
      《孙子》研究要发展,既要不离传统又要走出传统。不离传统,是要求我们必须把《孙子》放在中国军事传统文化之中进行综合研究,具体地说,要把《孙子》与中国古典兵学文化诸如历代兵书、儒墨道法联系起来进行研究,廓清"前孙子者,孙子不遗;后孙子者,不能遗孙子"的承传轨迹,从中提炼精华,使之发扬光大。(清溪鬼谷子评--你们把孙子搞砸了,孙子的闹剧没结束,老兄又要去当孔子、墨子的秘书长了。心里不愧吗?)
      
      走出传统,就是要求我们用现代人的知识和手段,以全新的视角,探索《孙子》在军事领域和非军事领域的研究与应用。(清溪鬼谷子评--当务之急是用这些手段解决82篇的真假,看看是不是孙子思想。你们不以《孙子兵法》研究的专业人员自居吗?你看看朱宝庆的研究,看看普通爱好者张晓鸿的研究,看看汽修工人吕万里的研究。十年里,业余爱好成了与权威不相上下的专家。你这个秘书长回避得了吗?你是中国的孙子会秘书长,你不是军科院的秘书长。老兄想躲出这个圈子?想把秘书长让给张晓鸿来当吗?)研究是解决理论问题,应用是解决实践问题,而这两者又是相辅相成的。不解决理论问题,实际应用是支离破碎的。例如,关于《孙子》与商战的问题,由于《兵法经营学》这一学科建立不起来,这方面的许多论著距市场经济的实际相去甚远,解决不了问题。(清溪鬼谷子评--别拿孙子的大奶子吓唬现代的小孩子。你把《兵法经营学》建立起来,股市照样下跌,金融照样海啸。在这方面你还不如我,刘精松、李际均更是蒙人的把式。既不懂兵法,又不懂经济。MBA们别上当,他们和卖假药的江湖郎中差不多,吃不死,也吃不好。瞎耽误功夫。金玉其外,败絮其中。)
      
       (三)研究方法的转型
      
      《孙子》研究要在方法上获得突破,不仅仅需要研究手段的改变,比如电脑检索。更需要哲学层面的突破,其核心则是创新问题。要很好地解决这个问题,就必须把《孙子》研究置于中西军事文化比较的大背景中。《孙子》的现代价值只有同西方的强势文化相比较、相融合、相竞争,才能真正凸现出来。(清溪鬼谷子评--"韩信那个话,那个终语,哪个不太像韩信,从文意看,不太像。但那个讲法对不战而屈人之兵哪种说法,不是今天我们这些人可以想出来的,可以想出这些词汇来的。"这是老兄你在82篇鉴定会上讲的原话。抄本中这些精彩的东西为什么不用?要面子?这个台阶迟早都要下,越晚,台阶越高,越难下。)
      
       (四)学术层次的增位
      
      《孙子》研究的生命力,是由它的学术地位决定的,而衡量其学术地位的关键是学术层次要高。(清溪鬼谷子评--且看又要搞什么花架子)
      
      众所周知,面对新军事革命提出的一系列新问题,《孙子》研究不可能也没有必要去一一应对。《孙子兵法》绝不是包治百病的万应灵药。我们可以从中寻求有益的启示,但它不可能为我们提供现成的答案。那种语录式的简单类比的方法是肤浅的、不可取的。而要提高学术层次,必须从孙子兵法体系入手,(清溪鬼谷子评--与82篇相比13篇的体系是不完备的)特别是从孙子范畴体系入手,联系新军事革命所提出的一系列战争新概念,从宏观整体上开掘《孙子兵法》的理论精华,从而达到"古为今用"的目的。如果我们能够正确而圆满地回答了这些现实生活中提出的问题,(清溪鬼谷子评--好!又要包医百病。)《孙子》就能够在新的世纪继续焕发出青春活力,中国军事文化就能在全球一体化中找到自己的空间和位置。(清溪鬼谷子评--现在还没找到位置 。)
      
      清溪鬼谷子评--下面让我们检阅一下十年来的的增位。除张晓鸿等不识时务的专家还继续考据孙子之外。孙子研究也出现了蓬勃的局面。专家们都达到了学术前沿。主要在以下几个方面:
      
       
      圆满地回答了生活中问题,焕发出青春活力
      
      一、破前沿--突破前沿上了天。
      
      《孙武兵法》与《无字天书》
      
      据作者陈宇转述:《无字天书》的收藏者孙耀军是孙武79代独脉传人;说《无字天书》是"《孙子兵法》的原始母本";说《孙膑兵法》"与天书有许多相同相通之处"。
      
      看到这儿,我想起了,军事科学院盖着公章封杀《孙武兵法》的时候,称:"82篇与13篇相去甚远"。这本《天书》与13篇相去不远吗?双重标准,是无公理。对孙子兵法实行军管,你说真就真,说假就假,信口雌黄。不知道军事科学院是把什么尺子。
      
       这些一眼就能看出82篇是低劣赝品的打假专家,又一眼就看出天书的价值。
      
      于是美其名曰《天书破解》铿锵落地。鄙人愚钝,苦读数日,反复研磨。丝毫没看出破解,寥寥无几的古文注释,不过是从常用字典里查抄的中学生作业。看来这破解是蒙人的。天书倒很神秘需要研究,不是你这两把刷子可以破解得了的。
      
      虽然我只弄懂了注释,还没能够弄懂天书--其实作者也不懂。不过我从字缝里却听到了些许非同小可的类似密语的信息。原文照录给大家开眼。
      
       《天书破解》不但没有破解天书,反而泄露了天机。
    28#回复作者:成康之治  回复日期:2011-9-5 22:21:00
      背景:
      
       "军事科学院";"景山前街三座门";"406房间",坐在房间里可以"通视故宫、西华门、天安门、人民英雄纪念碑。人民大会堂等建筑物"。"神连广宇,心游八极"。
      从事的工作:"俯瞰全国,放眼世界,指点江山,说军论证。"好像毛泽东回来啦!!!
      "81大楼"。(不知这里风水比三座门如何?)曾经"一眼看穿假货赝品,写过打假研究报告"的作者;与孙老爷子签了合约:"委托军事科学院****考订,破解,并联系出版事宜"。
      又在"继续教育学院"的招生广告上,看到:用孙子兵法教老板们如何赚钱的有:军事科学院副院长李际均中将,并介绍,他是三座门里的人。
      又在网上得知在香港注册的中国孙子兵法研究院的名誉院长有迟浩田,院长即孙武79代传人孙耀军。
      有言在后 
      帮助民间整理、鉴别文化遗产是好事,放下架子做点实事。谁都不会反对。我尊敬所有为弘扬孙子文化而积极活动的先生。愿有更多的孙耀军出现,愿更多的人都像他那么幸运。早知今日,何必当初!亡羊补牢,犹未为迟!
      但是,我不明白军队高层及研究机关,为什么要封杀《孙武兵法》,难道《孙武兵法》就那么可怕?
      《天书破解》作者写道:
      "对民间文化遗存,应当持谨慎态度。只要它不是危害社会的毒品,不是反社会反人类的异端邪说,就不要泼冷水、张诛伐,也不可以心存门户之见,特别不应有讽刺谩骂之嫌,自觉不自觉地当学阀。要提倡文化品类的好生之念,讲些宽容大度慈悲心怀。世间万物之和谐,和美,和顺。就在于以多元性,共生性存在。胡适说"容忍比自由更重要"。不懂的东西不要匆忙否定,不要用行政的手段处理学术问题。要有点历史眼光、文化气度。真正而非口头上,贯彻党的双百方针。客观唯物地对待文化遗产,特别是文化遗产中,让人感到有几分‘另类’的东西。大千世界万事万物都有其自生自灭的规律。如果它没有价值,社会自然很快就会将其淘汰。"
      我不敢相信自己的眼睛,没想到军事科学院或三座门里还有敢说这种话的人
      这不是代表军科院的忏悔书表,就是对军科院的声讨檄文!
      双重标准,同是孙子为何不同待遇?
      把孙子推到神圣位置,高层领导亲自参与孙子活动。
      爬到了天上去破《天书》,孙子研究的第一成就,破译沉寂千年的密码,传说中的"天书"横空出世,2008年2月由当代世界出版社出版发行。
    29#回复作者:成康之治  回复日期:2011-9-26 20:42:00
      【孙 武 兵 法】八十二篇详细目录
      
      卷 一
      第一篇‘启元’第一图、兵理启元分类图、八百一十二字
      第二篇‘立事’第二图、兵理相生相胜图、四百九十字
      第三篇‘宜刖’第三图、兵理九畴法典图、七百一十一字
      第四篇‘九察’第四图、兵理紥环终始图、八百八十九字
      第五篇‘和同’第五图、兵理和同对应图、七百七十八字
      第六篇‘九知’ 九百八十七字
      七篇‘国实’ 五百一十八字
      第八篇‘充家’ 七百二十六字
      第九篇‘九略 ’ 四百一十八字 、
      卷一总字数为;六千二百九十八字、图五幅 
      
      卷 二
      第十篇‘三算’第一图、兵理万变归元图、一千二百一十一字
      第十一篇‘兴理 ’ 四百一十七字
      第十二篇‘持盈 ’ 三百九十二字 
      十三篇‘十利 ’ 百一十八字
      第十四篇‘四亡 ’ 百二十六字
      第十五篇‘九任 ’ 八百七十七字
      第十六篇‘民情 ’ 七百七十九字
      第十七篇‘九才 ’ 五百二十六字
      第十八篇‘六嘎’第二图、兵理兵器立嘎图、
      卷二、总字数为、六千二百十九十三字、图二幅
      
      卷 三
      第十九篇‘十官 九百四十八字
      第二十篇‘六举 五百九十七字
      第二十一篇‘九道’第一图、兵理九州兵道图、七百二十八字
      第二十二篇‘六患’第二图、兵理旌旗分类图、六百六十九字
      第二十三篇‘素教’第三图、兵理金鼓分类图、九百一十一字
      第二十四篇‘九用’第四图、兵理九州分类图、七百九十七字
      第二十五篇‘官一’ 、八百二十九字
      第二十六篇‘四备’第五图、兵理剑阵克敌图
      第六图、兵理弓弩势备图
      第七图、兵理舟车变备图、一千三百五十二字
      第二十七篇‘正衡’ 、九百九十二字 、
      卷三,总字数为,七千八百二十三,图七幅
      
       卷四
      卷 四 第二十八篇‘天地一、 二百二十五字
      第二十九篇‘阴纪’第一图、兵理太阴天年图、二百八十七字
      第三十篇 ‘ 夏纪 ’第二图、兵夏历纪年图、 五百零五字
      第三十一篇‘九变一’第三图、兵理山河社稷图、八百五十九字
      第三十二篇‘九天’第四图、兵理太阴九天图、六百六十二字
      第三十三篇‘九地一’ 、一千零六字
      第三十四篇‘十发’ 、七百八十九字
      第三十五篇‘麟凤’ 、三百九十字字
      第三十六篇‘天地二’ 、七百九十三字 ,
      卷四,总字数为四千八百零九字、图四幅·
      
      卷 五
      第三十七篇‘军击一’ 、一千零六字
      第三十八篇‘南北’第一图、兵理南北夹击图、四百四十六字
      第三十九篇‘九夺’ 、二百四十字
      第四十篇‘六胜’ 、三百九十字
      第四十一篇‘十中’ 、一千一百三十九字
      第四十二篇‘行空’ 、三百七十九字
      第四十三篇‘方面’ 、三百二十六字
      第四十四篇‘明暗’ 、四百二十四字
      第四十五篇‘奇正’ 、五百二十八字 ,
      卷五、总字数为四千五百五十二字、图一幅
      
      卷 六
      第四十六篇‘方圆’第一图、兵理方圆宜应图、三百九十九字
      第四十七篇‘一将’第二图、兵理犄角相应图、四百二十字
      第四十八篇‘阴阳’ 、四百二十七字
      第四十九篇‘军击二’ 、九百一十七字
      第五十篇‘将败’ 、一千六百字
      第五是一篇‘九变二’ 、八百六十一字
      第五十二篇‘四五’ 、三百九十字
      第五三篇‘九地二’ 、一千二百三十一字
      第五十四篇‘军伏’第三图、兵理形面军伏图、九百七十九字,
      卷六、总字数为七千二百二十四字、图三幅
      
      卷 七
      第五十五篇‘九变三’ 、八百七十八字
      第五十六篇‘九处’第一图、兵理相敌处军图 、九百一十二字
      第五十七篇‘九地三’第二图、兵理兵势九地图、九百八十二字
      第五十八篇‘九势’第三图、兵兵理九州要势图、七百一十五字
      第五十九篇‘九形’ 、八百一十一字
      第六十篇‘实虚’ 、 七百一十七字
      第六十一篇‘十谋 ’ 、 五百二十七字
      第六十二篇‘己彼’ 、四百八十字
      第六十三篇‘固成’ 、六百零七字 ,
      卷七、总字数为六千六百二十九字、图三幅
      
      卷 八
      第六十四篇‘火攻’ 、七百三十六字
      第六十五篇‘水攻’ 、七百六十四字
      第六十六篇‘心攻’ 、八百一十二字
      第六十七篇‘八阵’第一图、兵理井方八阵图 
      第二图、兵理田圆八阵图
      第三图、兵理八阵宜立图
      第四图、兵理移化八阵图 、八百六十四字
      第六十八篇‘十阵’ 、一千一百一十七字
      第六十九篇‘略甲’第五图、兵理大略小甲图 、六百二十七字
      第七十篇‘军争’ 、八百七十二字
      第七十一篇‘军击三’ 、七百二十七字
      第七十二篇‘官二’ 、六百九十九字 ,
      卷八总字数为七千二百一十八字、图五副
      
      卷 九
      第七十三篇‘九治’ 、九百九十九字 
      第七十四篇‘形名’第一图行列相移图 、七百七十五字
      第七十五篇‘军禁令’ 、七百八十八字
      第七十六篇‘军攻令’ 、七百一十七字
      第七十七篇‘军杀令’ 、六百九十二字
      第七十八篇‘军赏令’ 、七百二十一字
      第七十九篇‘九处二’ 、八百八十九字
      第八十篇‘官三’ 、七百一十一字
      第八十一篇‘兵策’第二图兵理兵策应变图 、二千一百九十七字,
      卷九总字数为八千四百八十九字、图二幅
      
      卷 十
      第八十二篇‘终语预示’ 、一千一百四十六字
      
      张藏本【孙武兵法】八十二篇正文总计字数为;陆万零四百一十二字,阵图九卷、三十二幅图·以此为准。
      以下是网民为铁嘴戴文,天涯名为:鬼谷神圣,下面是此人在某孙子研究群的意见:
       


        可惜的是,诸位至今研究的是韩信在序词语里所指出错乱不堪的的垃圾本而已。
        当我们逐步将【孙子兵法】千古之谜一一解开之时,当真正最古老的【孙子兵法】本名为‘阖闾问兵’展现在世人的时候,人们或许才能够真正领略到孙武的兵学思想精髓。     军事科学院、孙子兵法研究会那些自命清高其实狗屁不懂却又心胸狭隘的伪专家也只有找根绳子上吊自裁以谢罪天下,否则还有何颜面继续苟活于世。
        关于张藏本【孙武兵法】的问题,我请示了张会长,他有几条意见,转达如下
         一;我最高当局需责令‘军事科学院、战略研究部、孙子兵法研究会、公开撤销当年所发表的错误声明,二;军事科学院、战略研究部、孙子兵法研究会、公开声明道歉,三;追究李学勤、吴九龙、李零、裘锡圭的相关法律和历史责任,务必要将’姚有志、吴如嵩、霍印章、肖贵洞、黄朴民等送交特别军事法庭,追究其必要的法律和历史责任、四;中国社会科学院务必深入第一线做实际的科学调查研究,对张藏本系列古兵书这一我中华民族弥足珍贵的文献、乃至全人类的优秀文化遗产的重要组成部分,作出科学评估,拿出具体的保护和科学研究中长远发展规划,尽快立项,五,西安古兵学研究会是张藏本系列古兵书唯一的合法的学术研究机构,任何个人和组织均无权擅越,‘军事科学院、孙子兵法研究会’也不例外’我古兵学研究会非常欢迎任何个人和组织包括‘军事科学院、孙子兵法研究会’积极参与对于张藏本系列古兵书的科学保护和研究的具体工作,需要指出的是,任何个人和组织均必须按时缴纳会费、无条件服从和服务于我古兵学研究会的统一领导,六,我古兵学研究会的保护和研究经费要得到切实保障,负责一切免谈。
        你有何依据说这几条要求被实现的可能性是负数。给你这小子说无知娃娃,已经够客气了,我说过的将不惜一切代价要将你们这些民族败类送上军事法庭。
        你们所研究的所谓‘孙子兵法’只不过是韩信在序次语里所明确住处的圾本,即垃圾而已,吴王阖闾与孙武的论兵,他不叫‘孙子兵法’而是称谓‘阖闾问兵’为十三篇,字数只有三千多字,而且是问对体,这才是最古老的兵圣孙武的十三篇的情况,关于‘阖闾问兵’共三部分,一;【吴王问兵与申胥】该书十篇、二;【吴王问兵与齐民‘孙武】该书十三篇,三;【吴王问兵与伯丕】,关于【吴王问兵与齐民’孙武】十三篇,它既不同于传世本之‘孙子兵法’也不同于孙驰当年缩立的‘孙子兵法’这些内容我们虽然不可能全部公布,但是我们在研究论文里适度引用用具有代表性的其中一些章节,我们非常相信当局会有一个明智的抉择,因为他们别无选择,因为张藏本不仅是我中华民族的珍贵文献同时他也是全人类的优秀文化遗产极其重要的组成部分,我相信任何一个负责任的民主国家绝不会对于中国军事科学院、孙子兵法研究会有意识颠倒是非、指鹿为马妄图将张藏本扼杀于腹胎之中的犯罪行径而坐视不理,将会会对于中共当局包纵民族罪人视人权入草芥的严重非法行径进行武力制裁。中共当局他再强势也断然不敢于世界人民公然为敌。
        
        不要说是你,就是李学勤、甚至最高当局,我照样理智气壮,也照样敢于据理力争,胡总书记他应该首先清醒清醒,如果不严惩民族败类当局也脱不了干系,锦涛同志也难辞其咎。
        
        你和那些民族败类一丘之貉,我问你你们为何一再回避军事科学院、孙子兵法研究会当年所发表的错误声明,我老人家难道把你给冤枉了,还有我特别提醒你,西安古兵学研究会是张藏本系列古兵书唯一的合法的学术研究机构,任何个人和组织均无权擅越。这是我中华人民共和国民政部随赋予的权利
      

     青春就应该这样绽放  游戏测试:三国时期谁是你最好的兄弟!!  你不得不信的星座秘密

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    鬼谷子兵法十三篇
        1 捭阖篇——大开大合纵横驰骋天下   2 反应篇——以人以史为镜继往开来   3 内揵篇——不只求“身近”而应求“心近”   4 抵巘篇——处理社会矛盾和危机的战略方针   5 飞箝篇——“先引后制”的论辩技巧   6 忤合篇——因事为制的辩证处世之术   7 揣篇——胸中揣有天下之一切   8 摩篇——伐交屈敌的战略追求   9 权篇——以聪耳、明智、奇辞游说天下   10 谋篇——不论礼乐但论兵   11 决篇——决疑断难于疆场霸坛之上   12 符言篇——身居要位者修身治民的格言   13 本经阴符七术篇——涵养精神的修身养生   14 持枢篇——顺其自然以治世   15 中经篇——交友为人顶天立


    第一篇大意说:纵横捭阖乃万物之先,是方略、圆略、出入的门户。治世安民,一统天下,兵非良策。拥力而避战,交言而弭兵,不战而屈人,以战而止战才为上策。
    第二篇大意是说:兵机大事在知己知彼,要有致胜之谋,必须审其情,定其基。掌握敌隋要快、要全,暴露给敌人的要少、要慢,阴谋与阳谋,阳谋与阴谋,方略与圆略,圆略与方略,要交替运用,不可固守一端。兵无定策,策无定形,使人无可乘之机,这就是“天神”。
    第三篇大意说:君臣上下之事,有亲有疏,有远有近,君臣之间远远听到声音就思念,那是因为计谋相同,等待他来决策大事。在这种情况下君主要重用,将帅就要出仕,建功立业。如果在君主近前不被任用,那是计谋不合,在这个时候卸甲归田才是上策。
    第四篇大意说:合久必分,分久必合,这是自然的。圣明君主,见到世事有了裂痕,就要设法去抵住,而抵法有几种,世可治则抵而塞之,不可治则抵而得之。五帝的政权就要夺取,诸侯之间的征伐是不可胜数的,这时参与争霸才是上策。
    第五篇大意说:凡要决定远近征伐,就要权衡力量优劣。要考虑敌我双方的财力、外交、环境、上下关系,那些有隐患的就可征服。征服的上策,是靠实力去威摄。然后,令其或纵或横,或南或北,或东或西,或反或复,听我摆布。
    第六篇大意说:各国之间或联合,或对抗,要成就大业,需有全面计谋,。要能携四海包诸侯。不是圣明君子,不能通过深层的智谋,则不能统帅国家,没有智慧的人不能主持用兵。要正确确立联合谁,打击谁,关键在于自己要有才能智慧,比较双方长短远近,然后才能可进、可退、可纵、可横,把兵法运用自如。
    第七篇大意说:要策划国家大事,就必须会揣测他国的想法,如果不会揣情,虽有先王之道,圣智之谋,也是没用的。揣情是计谋的根本。
    第八篇大意说:主持练兵,使军队能打胜仗而士兵又没畏惧感,使军队常在不动兵器、不花费钱物的情况下就能取得胜利,这才算“神明”。,而要做到这一点,关键在于谋略,而谋略是否成功,关键又在于周密。
    第九篇大意说:善于争霸天下的人,必须权衡天下各方的力量,要度量各国的土地人口、财富、地形、谋略、团结、外交、天时、人才、民心等国事。然后才能做出重大决策。
    第十篇大意说:凡兵谋都有一定规律。事生谋,谋生计,计生议,议生说,说生进,进生退,退生制。计谋之用,公不如私,私不如法,正不如奇,奇流而不止。
    第十一篇大意说:凡是要做出决断,都是因为有所疑惑,在一般情况下是可以通过分析来决断的。而军中大事,各方面头绪十分复杂,难于决断时,可以用占筮的方法决断大事。
    第十二篇大意说:在用兵将之时要赏罚严明,用赏最重要的是公正。赏罚严明才能无往不胜。
    第十三篇大意说:举事欲成乃人之常情,为此,有智慧的人不用自己的短处,而宁可用愚人的长处,不用自己笨拙的方面,而宁用愚人所擅长之处,只有这样才不会穷困。
    鬼谷子的这十三篇兵法与后世所传孙子兵法十三篇,一文一武互为表里,相辅相成,鬼谷子所传为文兵法,而孙武所传为武兵法。鬼谷子主张以圆略致强兵,孙子则主张以方略而致全胜。两部兵法都主张不战而屈人之兵

      鬼谷子纵横.
    第一篇大意是说:与人辩论,要先抑制一下对方的势头,诱使对手反驳,以试探对方实力。有时也可以信口开河,以让对方放松警惕,倾吐衷肠;有时专听对方陈说,以考察其诚意。要反驳别人就要抓牢证据,要不让人抓到证据,就要滴水不漏。对付对手有时要开放,有时要封锁,能把放开与封锁灵活运用就可以滔滔不绝,变化多端。只有这样才可以说人,可以说家,可以说国,可以说天下。
    第二篇大意是说:与人辩论,要运用反复的手法。反过去可以知其过去,复回来可知其现今。如果反反复复地试探,没有摸不到的底细。有时可以运用反辞来试探对手,要想听到声音就先沉默,要想张开,就先关闭;要想升高,就先下降;要想夺取,就先给予。
    第三篇大意是说:要掌握进退的诀窍,这诀窍就是抓住君主的爱好,只要抓住了就可以随心所欲,独往独来。如能顺着君主的情绪去引导或提出建议,就能随机应变,说服君主。
    第四篇大意说:凡事都不是铁板一块,都是有裂痕的。在辩论中要能利用别人的裂痕,同时,还要防止自己一方的裂痕。秋毫一样的裂痕,可以发展为泰山那样大。所以当裂痕小时要补住,大点时要切断裂缝,当大到不可收拾时就干脆将其打破,裂痕也就消灭了。
    第五篇大意说:与人雄辩要设法钩出对方的意图,用飞扬之法套出对方的真话,再用钳子钳住,使其不得缩回,只好被牵着走。这样就可纵可横,可南可北,可东可西,可反可复。
    第六篇大意说:要想说服他人,必先衡量一下自己的才能长短,比较优劣,自身才质不如他人,就不可能战胜他人。
    第七篇大意说:要游说天下人君,必须会揣测诸侯真情,当人极度兴奋时,就无法隐瞒真情,当人极度恐惧时也无法隐瞒真情。在这时才能有效地游说和说服人。
    第八篇大意说:善于摩意的人就象钓鱼一样不动声色,让鱼自动上钩,“摩”的目的就是刺激对方,让他不由自主地上你的钩。把事情办成功,使人不知不觉。
    第九篇大意说:要游说入主,就要量天下之权,要比较各诸侯国的地形、谋略、财货、宾客、天时、安危,然后才能去游说。
    第十篇大意说:。要做大事,就要有一个向导,就像指南针一样,游说的向导是谋略,要先策划好,再按着策划的目的去游说。
    第十一篇大意说:游说要先解疑,解疑的好办法是让对方道出实情。第十二篇大意说:耳朵要善于听,眼睛要善于看,用天下之耳听,则无不闻;以天下之目看,则无不明;以天下之心虑,则无不知,只有对事情了如指掌,才能言无不验,言无不听。第十三篇大意是:游说要靠巧辞,要对什么人说什么话,说什么话就要采用什么办法和说辞。不要简单直言,要研究讲话的对象,讲究讲话的技巧。

     

      鬼谷子兵法注解

    鬼谷子,姓王名诩,春秋时人。常入云梦山采药修道。因隐居清溪之鬼谷,故自称鬼谷先生。

    鬼谷子为纵横家之鼻祖,苏秦与张仪为其最杰出的两个弟子(见《战国策》)。另有孙膑与庞涓亦为其弟子之说(见《孙庞演义》)。

    纵横家所崇尚的是权植呗约把哉绩q论之技巧,其指导思想与儒家所推崇之仁义道德大相径庭。因此,历来学者对《鬼谷子》一书推崇者甚少,而讥诋者极多。其实外交战术之得益与否,关系国家之安危兴衰; 而生意谈判与竞争之策略是否得当,则关系到经济上之成败得失。即使在日常生活中,言谈技巧也关系到一人之处世为人之得体与否。当年苏秦凭其三寸不烂之舌,合纵六国,配六国相印,统领六国共同抗秦,显赫一时。而张仪又凭其致耘c游说技巧,将六国合纵土蹦瓦解,为秦国立下不朽功劳。

    所谓“智用于众人之所不能知,而能用于众人之所不能。”潜钟跓o形,常胜于不争不费,此为《鬼谷子》之精髓所在。

    《孙子兵法》侧重于总体战略,而《鬼谷子》则专于具体技巧,两者可说是相辅相成。

    《鬼谷子》共有十四篇,其中第十三、十四篇已失传。《鬼谷子》的版本,常见者有道藏本及嘉庆十年江都秦氏刊本。

    1 捭阖篇——大开大合纵横驰骋天下, 利用说与不说来让对方说出心中实情,及如何选择话辞.
    2 反应篇——以人以史为镜继往开来, 理解对方反应, 如何听言及调出实情....
    3 内楗篇——不只求“身近”而应求“心近”, 找到七寸...
    4 抵巘篇——处理社会矛盾和危机的战略方针, 如何查知细微的破绽,预兆...
    5 飞钳篇——“先引后制”的论辩技巧, 如何用话去勾出喜怒哀乐的实情,然后加以钳制...
    6 忤合篇——因事为制的辩证处世之术, 如何处理相背的问题,才能归之不疑...
    7 揣篇——胸中揣有天下之一切
    8 摩篇——伐交屈敌的战略追求
    9 权篇——以聪耳、明智、奇辞游说天下, 如何判断对方个性本意,选择谈话的言辞....
    10 谋篇——不论礼乐但论兵, 出谋划策.....
    11 决篇——决疑断难于疆场霸坛之上--要人买货,心有疑惑怎么可能成交呢?
    12 符言篇——身居要位者修身治民的格言....
    13 本经阴符七术篇——涵养精神的修身养生
    14 持枢篇——顺其自然以治世

    捭阖第一

    奥若稽古圣人之在天地间也,为众生之先,观阴阳之开阖以名命物; 知存亡之门户,筹策万类之终始,达人心之理,见变化之朕焉,而守司其门户。故圣人之在天下也,自古及今,其道一也。变化无穷,各有所归,或阴或阳,或柔或刚,或开或闭,或驰或张。是故圣人一守司其门户,审察其所先后,度权量能,校其伎巧短长。

    夫贤、不肖; 智、愚; 勇、怯; 仁、义; 有差。乃可捭,乃可阖,乃可进,乃可退,乃可贱,乃可贵; 无为以牧之。审定有无,与其虚实,随其嗜欲以见其志意。微排其言而捭反之,以求其实,贵得其指。阖而捭之,以求其利。或开而示之,或阖而闭之。开而示之者,同其情也。阖而闭之者,异其找病可与不可,审明其计郑栽渫悺kx合有守,先从其志。

    即欲捭之,贵周; 即欲阖之,贵密。周密之贵微,而与道相追。捭之者,料其情也。阖之者,结其找玻砸娖錂嗪廨p重,乃为之度数,圣人因而为之虑。其不中权衡度数,圣人因而自为之虑。故捭者,或捭而出之,而捭而内之。阖者,或阖而取之,或阖而去之。

    捭阖者,天地之道。捭阖者,以变动阴阳,四时开闭,以化万物; 纵横反出,反复反忤,必由此矣。捭阖者,道之大化,说之变也。必豫审其变化。吉凶大命系焉。口者,心之门户也。心者,神之主也。志意、喜欲、思虑、智郑私杂砷T户出入。故关之矣捭阖,制之以出入。捭之者,开也,言也,阳也。

    阖之者,闭也,默也,阴也。阴阳其和,终始其义。故言“长生”、“安乐”、“富贵”、“尊荣”、“显名”、“爱好”、“财利”、“得意”、“喜欲”,为『阳』,曰『始』。故言“死亡”、“忧患”、“贫贱”、“苦辱”、“弃损”、“亡利”、“失意”、“有害”、“刑戮”、“诛罚”,为『阴』,曰『终』。诸言法阳之类者,皆曰『始』; 言善以始其事。诸言法阴之类者,皆曰『终』; 言恶以终其帧

    捭阖之道,以阴阳试之。故与阳言者,依崇高。与阴言者,依卑小。以下求小,以高求大。由此言之,无所不出,无所不入,无所不可。可以说人,可以说家,可以说国,可以说天下。为小无内,为大无外; 益损、去就、倍反,皆以阴阳御其事。阳动而行,阴止而藏; 阳动而出,阴隐而入; 阳远终阴,阴极反阳。以阳动者,德相生也。以阴静者,形相成也。以阳求阴,苞以德也; 以阴结阳,施以力也。阴阳相求,由捭阖也。

    此天地阴阳之道,而说人之法也。为万事之先,是谓圆方之门户。

    反应第二

    古之大化者.乃与无形俱生.反以观往.覆以验今.反以知古.覆以知今.反以知彼.覆以知己.动静虚实之理.不合来今.反古而求之.事有反而得覆者.圣人之意也.不可不察.

    人言者动也.己默者静也.因其言.听其辞.言有不合者.反而求之.其应必出.言有象.事有比.其有象比.以观其次.象者象其事.比者比其辞也.以无形求有声.其钓语合事.得人实也.其张罝网而取兽也.多张其会而司之.道合其事.彼自出之.此钓人之网也.常持其网驱之.其言无比.乃为之变.以象动之.以报其心.见其情.随而牧之.己反往.彼覆来.言有象比.因而定基.重之袭之.反之覆之.万事不失其辞.圣人所诱愚智事皆不疑.

    古善反听者.乃变鬼神以得其情.其变当也.而牧之审也.牧之不审.得情不明.得情不明.定基不审.变象比.必有反辞.以还听之.欲闻其声反默.欲张反睑.欲高反下.欲取反与.欲开情者.象而比之.以牧其辞.同声相呼.实理同归.或因此.或因彼.或以事上.或以牧下.此听真伪.知同异.得其情诈也.动作言默.与此出入.喜怒由此以见其式.皆以先定为之法则.以反求覆.观其所托.故用此者.己欲平静.以听其辞.察其事.论万物.别雄雌.虽非其事.见微知类.若探人而居其内.量其能.射其意也.符应不失.如螣蛇之所指.若羿之引矢.

    故知之始己.自知而后知人也.其相知也.若比目之鱼.见形也.若光之与影也.其察言也不失.若磁石之取针.舌之取燔骨.其与人也微.其见情也疾.如阴与阳.如阳与阴.如圆与方.如方与圆.未见形、圆以道之.既形、方以事之.进退左右.以是司之.己不先定.牧人不正.事用不巧.是谓忘情失道.己审先定以牧人.策而无形容.莫见其门.是谓天神.

    内楗第三

    君臣上下之事,有远而亲,近而疏; 就之不用,去之反求; 日进前而不御,遥闻声而相思。事皆有内楗,素结本始。或结以道德,或结以党友,或结以财货,货结以采色。用其意,欲入则入,欲出则出; 欲亲则亲,欲疏则疏; 欲就则就; 欲去则去; 欲求则求,欲思则思。若蚨母之从子也; 出无间,入无朕。独往独来,莫之能止。

    内者,进说辞也。楗者,楗所忠病Sf者务稳度,计事者务循顺。阴虑可否,明言得失,以御其志。方来应时,以和其帧T斔紒黹ィ鶓獣r当也。夫内有不合者,不可施行也。乃揣切时宜,从便所为,以求其变。以变求内者,若管取楗。言往者,先顺辞也; 说来者,以变言也。

    善变者审知地势,乃通于天,以化四时,使鬼神,合于阴阳,而牧人民。见其质拢渲疽狻J掠胁缓险撸兴粗病:隙唤Y者,阳亲而阴疏。事有不合者,圣人不为忠病9蔬h而亲者,有阴德也。近而疏者,志不合也。就而不用者,策不得也。去而反求者,事中来也。日进前而不御者,施不合也。遥闻声而相思者,合于执龥Q事也。

    故曰:不见其类而为之者,见逆。不得其情而说之者,见非。得其情乃制其术,此用可出可入,可楗可开。故圣人立事,以此先知而楗万物。由夫道德仁义,礼乐忠信计帧

    先取诗书,混说损益,议论去就。欲合者用内,欲去者用外。外内者,必明道数。揣策来事,见疑决之。策无失计,立功建德,治名入产业,曰楗而内合。上暗不治,下乱不寤,楗而反之。内自得而外不留,说而飞之,若命自来,己迎而御之。若欲去之,因危与之。环转因化,莫知所为,退为大仪。

    抵戏第四

    物有自然,事有合离。有近而不可见,有远而可知。近而不可见者,不察其辞也; 远而可知者,反往以验来也

    戏者,罅也。罅者,涧也。涧者,成大隙也。戏始有朕,可抵而塞,可抵而却,可抵而息,可抵而匿,可抵而得,此谓抵戏之理也。事之危也,圣人知之,独保其身; 因化说事,通达计郑宰R细微。经起秋毫之末,挥之于太山之本。其施外兆萌牙○之郑杂傻謶颉抵戏之隙为道术用

    天下纷错,上无明主,公侯无道德,则小人谗伲t人不用,圣人鼠匿,贪利诈伪者作,君臣相惑,土崩瓦解而相伐射,父子离散,乖乱反目,是谓萌牙戏罅圣人见萌牙戏罅,则抵之以法世可以治,则抵而塞之; 不可治,则抵而得之; 或抵如此,或抵如彼; 或抵反之,或抵覆之。五帝之政,抵而塞之; 三王之事,抵而得之。诸侯相抵,不可胜数,当此之时,能抵为右。

    天地之合离终始,必有戏隙,不可不察也。察之以捭阖,能用此道,圣人也。圣人者,天地之使也。世无可抵,则深隐而待时; 时有可抵,则为之; 可以上合,可以检下。能因能循,为天地守神。

    飞箝第五

    凡度权量能,所以征远来近。立势而制事,必先察同异,别是非之语,见内外之辞,知有无之数,决安危之计,定亲疏之事,然后乃权量之,其有隐括,乃可征,乃可求,乃可用。

    引钩箝之辞,飞而箝之。钩箝之语,其说辞也,乍同乍异。其不可善者,或先征之,而后重累; 或先重累,而后毁之; 或以重累为毁; 或以毁为重累。其用或称财货、琦玮、珠玉、壁帛、采色以事之。或量能立势以钩之,或伺候见涧而箝之,其事用抵戏。

    将欲用之于天下,必度权量能,见天时之盛衰,制地形之广狭、阻险之难易,人民货财之多少,诸侯之交孰亲孰疏,孰爱孰憎,心意之虑怀。审其意,知其所好恶,乃就说其所重,以飞箝之辞,钩其所好,乃以箝求之。

    用之于人,则量智能、权财力、料气势,为之枢机,以迎之、随之,以箝和之,以意宣之,此飞箝之缀也。用之于人,则空往而实来,缀而不失,以究其辞,可箝可横,可引而东,可引而西,可引而南,可引而北,可引而反,可引而覆,虽覆能复,不失其度。

    忤合第六

    凡趋合倍反,计有适合。化转环属,各有形势,反覆相求,因事为制。是以圣人居天地之间,立身、御世、施教、扬声、明名也; 必因事物之会,观天时之宜,因知所多所少,以此先知之,与之转化。

    世无常贵,事无常师; 圣人无常与,无不与; 无所听,无不听; 成于事而合于计郑c之为主。合于彼而离于此,计植粌芍遥赜蟹粹; 反于是,忤于彼; 忤于此,反于彼。其术也,用之于天下,必量天下而与之; 用之于国,必量国而与之; 用之于家,必量家而与之; 用之于身,必量身材气势而与之; 大小进退,其用一也。必先謶]计定,而后行之以飞箝之术。

    古之善背向者,乃协四海,包诸侯忤合之地而化转之,然后求合。故伊尹五就汤,五就桀,而不能所明,然后合于汤。吕尚三就文王,三入殷,而不能有所明,然后合于文王,此知天命之箝,故归之不疑也。

    非至圣达奥,不能御世; 非劳心苦思,不能原事; 不悉心见情,不能成名; 材质不惠,不能用兵; 忠实无实,不能知人; 故忤合之道,己必自度材能知睿,量长短远近孰不知,乃可以进,乃可以退,乃可以纵,乃可以横。

    揣篇第七

    古之善用天下者,必量天下之权,而揣诸侯之情。量权不审,不知强弱轻重之称; 揣情不审,不知隐匿变化之动静。

    何谓量权?曰:度于大小,钟诒姽; 称货财有无之数,料人民多少、饶乏,有余不足几何?辨地形之险易,孰利孰害?謶]孰长孰短?揆君臣之亲疏,孰贤孰不肖?与宾客之智慧,孰多孰少?观天时之祸福,孰吉孰凶?诸侯之交,孰用孰不用?百姓之心,孰安孰危?孰好孰憎?反侧孰辨?能知此者,是谓量权。

    揣情者,必以其甚喜之时,往而极其欲也; 其有欲也,不能隐其情。必以其甚惧之时,往而极其恶也; 其有恶者,不能隐其情。情欲必出其变。感动而不知其变者,乃且错其人勿与语,而更问其所亲,知其所安。夫情变于内者,形见于外,故常必以其者而知其隐者,此所以谓测深探情。

    故计国事者,则当审权量; 说人主,则当审揣情; 謶]情欲,必出于此。乃可贵,乃可贱; 乃可重,乃可轻; 乃可利,乃可害; 乃可成,乃可败; 其数一也。故虽有先王之道; 圣智之郑谴殡[匿,无可索之。此种蟊疽玻f之法也。常有事于人,人莫能先,先事而生,此最难为。故曰:揣情最难守司。言必时其謶]。故观○飞蠕动,无不有利害,可以生事美。生事者,几之势也。此揣情饰言,成文章而后论之也。

    摩篇第八

    摩者,符也。内符者,揣之主也。用之有道,其道必隐。微摩之以其索欲,测而探之,内符必应; 其索应也,必有为之。故微而去之,是谓塞○匿端,隐貌逃情,而人不知,故能成其事而无患。

    摩之在此,符之在彼,从而用之,事无不可。古之善摩者,如操钩而临深渊,饵而投之,必得鱼焉。故曰:主事日成,而人不知; 主兵日胜,而人不畏也。圣人种陉帲试簧; 成之于阳,故曰明,所谓主事日成者,积德也,而民安之,不知其所以利。积善也,而民道之,不知其所以然; 而天下比之神明也。主兵日胜者,常战于不争不费,而民不知所以服,不知所以畏,而天下比之神明。

    其摩者,有以平,有以正; 有以喜,有以怒; 有以名,有以行; 有以廉,有以信; 有以利,有以卑。平者,静也。正者,宜也。喜者,悦也。怒者,动也。名者,发也。行者,成也。廉者,洁也。信者,期也。利者,求也。卑者,谄也。故圣人所以独用者,众人皆有之; 然无成功者,其用之非也。

    故帜y于周密,说莫难于悉听,事莫难于必成; 此三者唯圣人然后能任之。故直赜苊; 必择其所与通者说也,故曰:或结而无隙也。夫事成必合于数,故曰:道、数与时相偶者也。说者听,必合于情; 故曰:情合者听。故物归类; 抱薪趋火,燥者先燃; 平地注水,湿者先濡; 此物类相应,于事誓犹是也。此言内符之应外摩也如是,故曰:摩之以其类,焉有不相应者; 乃摩之以其欲,焉有不听者。故曰:独行之道。夫几者不晚,成而不拘,久而化成。

    权篇第九

    说者,说之也; 说之者,资之也。饰言者,假之也; 假之者,益损也。应对者,利辞也; 利辞者,轻论也。成义者,明之也; 明之者,符验也。(言或反覆,欲相却也。)难言者,却论也; 却论者,钓几也。

    佞言者,谄而干忠; 谀言者,博而干智; 平言者,决而干勇; 戚言者,权而干信; 静言者,反而干胜。先意承欲者,谄也; 繁称文辞者,博也; 纵舍不疑者,决也; 策选进终撸瑱嘁; 他分不足以窒非者,反也。

    故口者,机关也; 所以关闭情意也。耳目者,心之佐助也; 所以窥间见奸邪。故曰:参调而应,利道而动。故繁言而不乱,翱翔而不迷,变易而不危者,(者见)要得理。故无目者不可示以五色,无耳者不可告也五音。故不可以往者,无所开之也。不可以来者,无所受之也。物有不通者,圣人故不事也。古人有言曰:“口可以食,不可以言”者,有讳忌也。众口烁金,言有曲故也。

    人之情,出言则欲听,举事则欲成。是故智者不用其所短而用愚人之所长; 不用其所拙而用愚人之所工; 故不困也。言其有利者,从其所长也; 言其有害者,避其所短也。故介虫之捍也,必以坚厚; 螫虫之动也,必以毒螫。故禽兽知用其长,而谈者亦知其用而用也。故曰:辞言有五:曰病、曰恐、曰忧、曰怒、曰喜。病者,感衰气而不神也。恐者,肠绝而无主也。忧者,闭塞而不泄也。怒者,妄动而不治也。喜者,宣散而无要也。此五者精则用之,利则行之。

    故与智者言,依于博; 与博者言,依于辨; 与辨者言,依于要; 与贵者言,依于势; 与富者言,依于高; 与贫者言,依于利; 与贱者言,依于谦; 与勇者言,依于敢; 与愚者言,依于锐; 此其术也,而人常反之。是故与智者言,将以此明之; 与不智者言,将以此教之; 而甚难为也。故言多类,事多变。故终日言不失其类,而事不乱; 终日不变,而不失其主。故智贵不忘。听贵聪,辞贵奇。

    制谑

    凡钟械溃氐闷渌颍郧笃淝; 审得其情,乃立三仪。三仪者,曰上、曰中、曰下,参以立焉,以生奇; 奇不知其所壅; 始于古之所从。

    故郑人之取玉也,载司南之车,为其不惑也。夫度材、量能、揣情者,亦事之司南也。

    故同情而相亲者,其俱成者也; 同欲而相疏者,其偏害者也; 同恶而相亲者,其俱害者也; 同恶而相疏者,偏害者也。故相益则亲,相损则疏,其数行也; 此所以察异同之分也。故墙坏于其隙,木毁于其节,斯盖其分也。

    故变生事,事生郑生计,计生仪,仪生说,说生进,进生退,退生制; 因以制于事,故百事一道,而百度一数也。

    夫仁人轻货,不可诱以利,可使出费; 勇士轻难,不可惧以患,可使据危; 智者达于数,明于理,不可欺以不眨墒疽缘览恚墒沽⒐; 是三才也。故愚者易蔽也,不肖者易惧也,贪者易诱也,是因事而裁之。

    故为强者,积于弱也; 为直者,积于曲也; 有余者,积于不足也; 此其道术也。

    故外亲而内疏者,说内; 内亲而外疏者,说外; 故因其疑以变之,因其见以然之,因其说以要之,因其势以成之,因其恶以权之,因其患以斥之; 摩而恐之,高而动之,微而证之,符而应之,拥而塞之,乱而惑之,是谓计帧

    计种茫蝗缢剑讲蝗缃Y; 结比而无隙者也。正不如奇; 奇流而不止者也。故说人主者,必与之言奇; 说人臣者,必与之言私。其身内,其言外者,疏; 其身外,其言身者,危。无以人之所不欲而强之于人,无以人之所不知而教之于人。人之有好也,学而顺之; 人之有恶也,避而讳之; 故阴道而阳取之。故去之者,从之; 从之者,乘之。貌者不美又不恶,故至情托焉。

    可知者,可用也; 不可知者,终咚挥靡病9试唬菏琴F制人,而不贵制于人。制人者,握权也。见制于人者,制命也。故圣人之道阴,愚人之道阳; 智者事易,而不智者事难。以此观之,亡不可以为存,而危不可以为安; 然而无为而贵智矣。智用于众人之所不能知,而能用于众人之所不能见。既用,见可否,择事而为之,所以自为也。见不可,择事而为之,所以为人也。故先王之道阴。言有之曰:“天地之化,在高在深; 圣人之制道,在隐于匿。”非独忠信仁义也,中正而已矣。道理达于此之义,则可于语。由能得此,则可以杀远近之诱。

    决篇第十一

    凡决物,必托于疑者。善其用福,恶其用患; 善至于诱也,终无惑偏。有利焉,去其利,则不受也; 奇之所托。若有利于善者,隐托于恶,则不受矣,致疏远。故其有使失利者,有使离害者,此事之失。

    圣人所以能成其事者有五:有以阳德之者,有以阴僦撸幸孕耪之者,有以蔽匿之者,有以平素之者。阳励于一言,阴励于二言,平素、枢机以用; 四者微而施之。于事度之往事,验之来事,参之平素,可则决之。

    王公大人之事也,危而美名者,可则决之; 不用费力而易成者,可则决之; 用力犯勤苦,然不得已而为之者,可贵则决之; 去患者,可贵则决之; 从福者,可则决之。故夫决情定疑,万事之基,以正治乱,决成败,难为者。故先王乃用蓍龟者,以自决也。

    符言第十二

    安徐正静,其被节先肉。善与而不静,虚心平意以待倾损。右主位。

    目贵明,耳贵聪,心贵智。以天下之目视者,则无不见; 以天下之耳听者,则无不闻; 以天下之心思虑者,则无不知; 辐辏并进,则明不可塞。右主明。

    德之术曰勿坚而拒之,许之则防守,拒之则闭塞。高山仰之可极,深渊度之可测,神明之德术正静,其莫之极。右主德。

    用赏贵信,用刑贵正。赏赐贵信,必验而目之所闻见,其所不闻见者,莫不谙化矣。諘秤谔煜律衩鳎鴽r奸者干君。右主赏。

    一曰天之,二曰地之,三曰人之; 四方上下,左右前后,荧惑之处安在。右主问。

    心为九穷之治,君为五官之长。为善者,君与之赏; 为非者,君与之罚。君因其所以求,因与之,则不劳。圣人用之,故能赏之。因之循理,故能长久。右主因。

    人主不可不周; 人主不周,则群臣生乱,家于其无常也,内外不通,安知所闻,开闭不善,不见原也。右主周。

    一曰长目,二曰飞耳,三曰树明。明知千里之外,隐微之中,是谓洞天下奸,莫不谙变更。右主恭。

    循名而为贵,安而完,名实相生,反相为情,故曰名当则生于实,实生于理,理生于名实之德,德生于和,和生于当。右主名。



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    在澳洲,有一个南京来的王奶奶,名字叫:王志芳,民国五年生人,今年98岁,如果加上天一岁,地一岁,今年已是百岁老人。






      我们是在教会的一次传教会上认识的,距今也有20多年。

      老人一口乡音,说话中气十足,思维清晰,待人接物很有分寸。

      南京人在澳洲很少,因此我们一些南京人常常邀请老人出来参加我们的一些聚会,把她当作大家的长辈。

      我们了解到,王奶奶是70年代后期作为家庭团聚移民澳洲的,这里有她一个60年代就从香港移民澳洲的小女儿。

      老人说,她刚刚抵达佩斯时,整个西澳洲的中国人不多,也就几百个家庭。多数是从马来西亚,新加坡,台湾来的。

      大陆来的华人,她是第一家,可以说,她是改革开放的大门敞开后移民澳洲最早的一个华侨。

      老人的家离我住的不远,我常常去探望,开车带老人上个医院,去个教堂,上唐人街买买东西什么的。

      老人说她是个文盲,以前住在三牌楼,在三牌楼菜场当过营业员,后来下放到苏北建湖县,77年直接从农村移民澳洲……

      我们对老人的了解也就这么多。也不需要再了解什么,都是老乡,这就足够了。

    南京人,乡土观念是有名的,极看重乡情,我们聚在一起,一律不许说英语,不许撇京腔,大家一水的南京话,这种聚会,实在是在海外的南京人聊补乡情的精神会餐。

     

      交往的时间久了,有时我会感到一丝疑惑,老人是文盲,可是在她常坐的沙发旁,我几次看到放有老花镜的镜盒,而且,老人说话的一些修辞,不像一个文盲。

      一次,我们为老人过八十寿诞,见到了他刚刚移民澳洲的儿子陈志和儿媳。 她的儿子是一个内向缜默的人,是66年南京支援新疆建设兵团的原5中学生,儿媳要健谈的多,是13中的老高三,我们有谈资了,都能说出许多互相认识的朋友。

      “我们家苦哦!”老人说,一口老南京 : “文化大革命时候,大儿子没得学上,只好到新疆,大女儿在新疆嘛,二女儿在香港,只有我一个孤老太婆,还给下放到苏北唠,怎么活啊?我好在还会踏缝纫机,就给人做点针线活,人家也穷唉,没得钱把我,有,就送点吃的,送点蔬菜,好点的送点鱼虾,就这么糊唉,糊了6年……一直到移民澳洲才算合拉倒,要不是来澳洲,我这一把老骨头就摔在苏北唻! ”

      这个话题太沉重,今天可是老人的华诞,是个喜庆的日子,我赶紧想叉开话题。

      “他妈的,这个理去跟他妈的谁说去?!”,硬邦邦甩出一句国骂,老人的儿子陈志开腔了,他刚刚喝了几杯酒,脸涨的通红,“说我成份不好,他奶奶的,我老子陈中柱是抗日将军!

      后面的话,是吼出来的。

      像被电打了一般,我们全都像被定格的影片,怔怔地看着他。

      兴许是在边疆多年,她儿子身上没有了一点南京人特有的随遇而安,庸懒散淡,带着大漠的风尘,口音里也是浓浓的西北风。

      王奶奶显得有点不安,低声说:喝你的酒!

      可是,我再想调节气氛,整个晚宴的气氛也都是闷闷的。

      我喜欢了解点历史,特别是抗战时期的。晚上我想了一下,与一个朋友通了电话,他是台湾通,请他查一查陈中柱将军这个人。因为陈将军,显然只能是国军将军,不会是共军的。

      一天以后,我就得到了反馈,国军中,确实有这么一个将军,江苏籍,黄埔六期,41年殉国。再详细的信息就没有了。朋友说,如果能够到台湾,可以去那里的忠烈祠寻访一下,一定会找到更多的资料。

    机会很快就来了,不久,为了一个生意上的事,我来到了台北。

      办完俗务,我闯到了基隆河畔的忠烈祠,参拜这一座久仰的祭坛。

      我仰望着书写着“成仁、取义”的庄严牌坊。

      台北忠烈祠始建于1969年,由蒋公亲笔榜书。正殿及两边配殿层叠树立着密集的神位,有名有姓的享祭者凡49万余人。

      我惊奇地了解到,仅仅抗日战争八年,民国折损的将官竟达两百余名。整个二战的盟军战场,也没有哪一个国家,曾经付出过如此惨烈的代价。

      我独自凭吊在空旷的殿堂中,仿佛置身于漫无边际的坟地。那些早就在史书上熟悉的赫赫有名的战将,向我走来;一个世纪的亡魂似乎仍然列阵于战火未尽的云天,在等待我这个晚辈前来追问和祭奠。

      我径自来到管理处(他们仍叫指挥部),查询我岳祖父计雨亭的叔叔马玉仁的信息。他们一番殷勤检索,很快就找到了。(另文叙述)

      我又请他们帮助寻找陈中柱将军,他们把我带到一间展室,赫然见到了墙上挂着的一张陈将军的戎装照片,陈将军浓眉大眼,仪表堂堂,神情安详刚毅。生平栏里如此介绍:

      陈中柱,字退之。公元1906年(清光绪三十二年)农历九月初三,出生于今建湖县草堰口乡堰东村一个农民家庭。

      1927年陈中柱出走南京,入江苏省警官学校学习。1928年又转入南京军官研究班,1930年结业,编属黄埔军校第六期。后被委任为国民政府军事委员会战地特种团第三总队少将团长。参加过著名的台儿庄战役和徐州会战

      1941年6月初,日伪军分几路“扫荡”,围剿驻守泰州的陈中柱指挥的第四纵队。激战几日,他身中六弹壮烈牺牲,年仅35岁。

      敌人打扫战场时,发现了他的尸体,把头颅割下带到泰州的日军司令部。将军的无头尸体,由当地百姓用门板钉了一口棺材下葬,并插上一块写着“陈中柱将军”的木牌。后来,将军遗孀王志芳独闯日军军营要回头颅,这才重新安葬在泰州西门外西仓桥下一个唐姓地主的田里。以后,将军的事迹被谱成曲:断头将军之歌,至今镌刻在台北忠烈祠堂。

    这时天色已晚,我心情沉重地离开,内心慨然,已是泪留满面。

      总指挥是个老者,执意要在雨中送我出门,他感伤地说:——近七百万人的死亡,我们实在没有办法搜集齐全。

      可是和大陆无数抗日牺牲的烈士及其眷属遭遇的冷漠无情相比,台北忠烈祠能够做到这样,在我眼里,已是圣人。

      我一向受到的教育是,抗战期间,国民党畏敌如虎,消极抗日,内战内行,外战外行,而抗战胜利以后,他们要下山来摘桃子了。这个描述很形象,大王的话语能力实在是叹为观止。

      现在我知道,国民党在整个抗战期间,牺牲了300多万将士,伤200多万,包括数名上将,几十名中将,近200名少将。击毙日军86万,伤50多万,伪军100多万,这些统计,精确到日军的一个联队,一个中队,甚至是一个小队,参考了日我双方每日每次的战报和战后日军解密的文件。

      我心情复杂地回到了澳洲。

      我立即去拜望了王奶奶,老人见到我,有些激动,也有些惶倐,我对她说了我到了台湾,我向她竖起了大拇指,我说,王奶奶,你的男人是个英雄!

      王奶奶有点激动,也有点意外,我向她叙述了我这次访问台湾的整个过程,并将我拍的照片拿给她看,照片的效果不好,20年前的相机水平还是胶卷时代,可是看着照片,奶奶已经感慨的无以复加。

      忽然,对着照片,王奶奶哭了,无声地抽泣着,继而,哭声由小而大,终于嚎啕大哭。

      奶奶那天和我谈了一夜,也哭了一夜。

      她说,“憋死了,憋死呐!娃儿哎!”她平常称我陈先生,有时候叫我娃儿,“我哪里敢跟人说我家老头是英雄啊,解放后我坐了4年牢呢!说我是国民党军官的老婆哎!光复以后,国民党政府把我当烈士遗属,蒋介石亲自给我批的抚恤金,5万大洋,解放以后这全都是罪状呐!老头子给我留的四座小洋楼,在三牌楼的文德坊,全都给没收的劳……我读过书哎,是在汇文学院读地,又在军统报务培训班读地,不敢说哎,抓我坐牢时候我就说我没得文化,是文盲,这才把我放得呐……”

      我不解的问王奶奶“你现在是在一个自由的国家,你没有什么可怕的啊?” 奶奶叹了一口气,“我也是这么说哎,可是,还是怕,还是怕哦,你不晓得我们经历的是什么,比猪狗都不如哎!……

      我听不下去,一拳打在墙上,“这真他妈的岂有此理!” 我怒骂!

      究竟是什么样的精神压迫,才会使人产生如此的恐惧,即便生活在了西方社会20年,这种恐惧依然如影随形,徘徊不去?!

      王奶奶终于熬到了头。

      她的大女儿和儿子移民后,接着第三代纷纷而来,现在又有了第四代,春节聚在一起,四代同堂,是一个热闹的大家族了。

      我感到宽慰;又感到疲惫。疲惫地闭上眼睛,眼前出现了一个家族近百年的身影……

      1933年,出身于官宦之家的南京姑娘王志芳,嫁给了浓眉大眼、英气逼人的国民政府中央大学军事教官陈中柱。嫁给军人就是嫁给颠沛流离的生活。王志芳携着两个幼小的女儿,追随着丈夫艰难跋涉。

      1941年6月5日凌晨,陈中柱匆匆来到挺着大肚子的妻子面前向她告别。“志芳,我是个军人,保家卫国是我的天职。我要走了,不管生男生女,都要取名陈志,要他继承父志……” 看着丈夫逐渐远去的伟岸身影,她在心中呼喊:“你一定要回来啊!”

      可是将军再也没有回来

      战斗结束,战场上留下的是将军无头的躯体,将军的头颅被日酋割去。

      一夜之间,王志芳成了将军的遗孀,她要装殓自己的丈夫,不是无头的丈夫,25岁的王奶奶,身怀六甲,手中牵着6岁的大女儿,走进泰州日军司令部。

      王奶奶清晰地记起她与日酋南部襄吉大佐的一段对话:

      南部襄吉大佐喝问:你是什么人?

      “我是陈中柱将军的夫人!我来要我丈夫的人头!

      南部襄吉大佐:陈将军的夫人?陈将军有几个夫人?

      王:陈中柱将军只有我一个夫人!

      南部襄吉听后默然,将王志芳带入一个房间,香案上一个大木匣里,放着一尊大口瓶,陈中柱将军的头颅被泡在药水中。拨开亲人额前的黑发,王志芳的泪水决堤而出。

      南部此时脸上没有了敌意:“我们是两个国家,陈司令为他的国家,我是为我的国家。但我们敬佩他的英勇,敬佩他的精神。”

      王志芳将装有陈中柱将军头颅的木匣,紧紧地捧至胸前,走出了日军司令部的大门。身背后的日军军官齐唰唰地在给王奶奶敬礼。

      据悉,近年来,陈中柱将军的墓地已经从泰州迁往盐城烈士陵园,他终于回到了故乡。

      我松了一口气。

      抗战,不是一两个英雄人物或伟人之间的缠斗,而是一个民族的战争,全民的战争,它超越于各党派争斗之外,在这场战争中,是所有的战士们的浴血奋战,才取得了最后的胜利,他们可歌可泣,气壮山河!

      独自将3个儿女抚养大的王志芳女士,已是100岁高龄,远在澳大利亚的老人不用再担心什么阶级斗争,思想斗争,清理阶级队伍,下放农村运动不用再担心派出所里自己的档案。

      自己的历史,是自己写的。

      老人米寿已历,100岁寿诞将临,王奶奶,好好保重,还有茶寿等着您。




    转自万维,土共是中华民族的恶魔

     青春就应该这样绽放  游戏测试:三国时期谁是你最好的兄弟!!  你不得不信的星座秘密

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    紫元按:紫元所习贾氏青萍剑剑谱中有道光年间刘文石先师的一篇序文,其中提到“郭子仪剑经三十二篇”。。。



    剑经十二篇   此伏牛先生所著当珍之

     

    论剑术篇第一

    何谓剑术,术者局人之法也。局以近人情为上,不情者为中,太夯者为下。有一局,即有一门,有一门即有一法。法以巧为主,多者为上,少者次之,无者为下。传曰:人一能之已百之,人十能之已千之。又曰:日日新斯言至矣。

     

    算计篇第二

    剑法者,以身合势,以权制敌,计定于内,势成于外。战未合而豫(预)知胜败者上也,战已合而知者次也,已合而又不知者下也。已合即知,已难取胜,况不知耶,慎之。

     

    权舆论第三

    权舆者,身手脚步布置之法也。后脚无碍前脚,前手无碍后手,手未出在我,已出在人。小心谨慎,只由我一半,倘手与身乖,手与心离,法与势碍,未闻能胜者也。书曰:慎厥初,惟厥终。

     

    合战第四

    合战之道贵乎谨严。彼高来,我低取,彼左来,我右取,此固剑家之常法。然而高不离腕,低不离指。忽近需要忽远,过高切防过低。彼左我右,身手须离刃远,彼高我低,前后须要脚活。势怪切勿轻近,刃交急走为高。步履未进,先谋其生,身手有法,勿乘其危。故善法应即是知法敢保全胜。古人云,惴惴小心,如临于谷。此之谓也。

     

    虚实法篇第五

    夫剑法门多则心分,心分则难窥。故出手勿逼,逼则彼虚而我实,虚则难攻,实则易破,临时变通,慎勿执一。传曰:见可而进,知难而退。又曰:执中无权,犹执一也。

     

    自知篇第六

    夫智者见于未萌,愚者昧于成事。故知已之害而图彼之利者胜,知可以战知可以不战者胜,知众寡之用者胜,以虞待不虞者胜,以逸待劳者胜,不战而屈人者胜。老子曰:自知者明。

     

    审势篇第七

    凡剑术必有法,有法必有势。势也者,手脚活动便宜之方法也。但剑术传自上古,由来久矣,各门种种不类,皆有智巧愚拙,惟有势法可变。大抵善剑者,剑生手,手生身,身生步,步生势,势生活。进步即是退步,退步即是进步,进法即是退法,退法亦是进法。身轻勿认势夯,神活勿认不情。刀法克我,勿认敌人不备。气不贯身,敌人顷刻即亡。有曲有舒,神情自顾。敌人不失真倒,可进可退,从容不动,敌人岂是真失?手活急防势变,脚动定然起腿。兵气未交,先看敌刃长短。彼败莫追,先看境寓阔窄,道路不平,立身勿为剑势,挂法虽美,进身惟恐过贪。经曰:知己知彼,百战百胜。又曰:如临深渊,如履薄冰。

     

    度情篇第八

    人生而静其难见感物而动,然后可辨。权之于前,详其(其下疑脱“情”字)将动,因地窥情,合时定性,彼若轻操,我宜廉静。二目若眊,胸少六韬。履地太响,定然身夯。敌人气粗,必不耐久。先进后动,必然有病,先动后静,敌人受惊。我软敌骄,不是英豪。敌若持重,且莫轻动。敌败不惊,必有救应,纵然赶去,恐致反胜。正皆宜理,要在活动,举一反三,剑法全赠。诗云:他人有心,予忖度之。

     

    奇正篇第九

    经曰:法有奇正,有正中奇,有奇中正。正法正明光大,威如泰山,轻如鸿毛,浑身著力,四肢尽皆灵活,神情通贯一身,用力捷而成功速,奇剑形如猿猴,有曲有舒,快如闪电,力忽上而忽下,步忽近而忽远,浑身灵活,神贯一身,用力速而成功巧。正中奇身法同正,及至取人,身动势变,用力巧而成功捷。身有四分,止守一分,而我三分俱失,敌止失一分,而三分俱安。故剑法开口先言戒贪。经云:大匠使人以规矩,不能使人巧。后学者思之。

     

    洞彻篇第十

    剑无虚实,虚即是实,实即是虚。剑无奇正,正即是奇,奇即是正。正能攻奇,剑剑皆死,剑剑皆活。法势俱到,两个尽那有能如此,羞杀荆轲。亦有后进变成先,亦有先进变成后,亦有右进变成左,亦有右进变成右。自古传来变化多,总而言之难口授。

     

    论名第十一

    夫剑法者,身手一动,皆有一定名,名法有四,有象形,有假借,有指示,有会意,有因而名,非敢妄定。

    有点 正剑也,身长腰弓剑照手后起,肘力也,横法中正也,身法同前退步横点,亦肘力也

    有提 提法者,正中奇也,阴阳法,奇中正也,步仙醉倒是正剑

    有斩 是正中奇肩也

    有揭 双手点是正中奇,飞揭是奇横结奇中正,反揭正中奇,直揭是正中奇

    有窥 两法一正中奇一奇中正

    有摆 奇剑手摆身斜,急纵如飞

    有占 奇剑与桓文争伯一门

    有折 急纵反力奇剑也

    有化 两法一奇剑,一奇中正

    有画 两法画河正中奇,画野奇中正,有提点力

    有跃 凡跃皆是奇,第一身法要活

    有脱 脱法是奇,与折梅不同,一反一直

    有指 奇剑身剑力巧

    有问 正中奇身尽力捷要在腿活

    有牵 奇剑也缩法

    剑法甚繁,不能尽说,奇正之法固是如此,临敌意在万全,临时变化,远近纵横,我不得而前知也,用之取胜,难逃此法。

     

    品格篇第十二

    剑术已成品分九等。一曰:通神。临时见机变化无穷,知五行自然之生克,达阴阳消去之妙用,一动一静,无不合宜,岂是口传,岂能笔记,彼自然合法,此为上上。二曰:普照。得剑之风势,一动一静,即知势之胜败。三曰:全体。得一身之奥妙,能攻能守,亦知敌人之高低。四曰:通微。武艺精强,剑能一贯,能攻能守,亦不失为名士。五曰:用智。虽不如势法身法之奥妙,亦有精神,善能用巧。六曰:小巧。胸藏成法,心无远图,精工手法,善用剑之小巧。七曰:阔勇。胸无智术,纯无爽健,知一剑即是一剑,知两剑即是两剑,势若闪电,一勇而已。八曰:愚。精神眼力非不分明,不知法势,心无定见,思多虑,攻不足而守有余。九曰:守拙。二目盲盲,眼力不清,不敢深入,常以守法待人而已。九品之外,不可胜计,皆是工夫不到,未能入格,今不复云。传曰:生而知之者上也,学而知之者次也,困而学之又其次也。

     

    谨慎篇第十三

    兵危事也,古人不得已而用之。故历代圣贤,言不及此,虽然有文事者必有武备,自黄帝创之汤武守之,虽古之圣贤亦未尝不用之也。但损人之术,不可无传,不可多传。故自春秋以来,拳拳谨守与贤人君子历久不传。法曰:不忠不传,不孝不传,不仁不传,不义不传,无礼不传,无信不传,好勇不传,性贪不传,不谨不传。古人云,教人不善,罪坐于师。传曰:善战者服上刑,无径之传,可耶否耶。

     

    剑体篇第十四

    剑经曰:但入剑门,但知剑体。威武莫使屈我志,祸福莫使迁我心,富贵莫使乱我意,美色莫使动我身,贫困虽恶,吾身之所应守,艺高虽美,过于须知艺报,古人以直待人,以和接物,勿骄勿卑,要在虚已,勿责人非,人果知我也,则尽心竭力,致君泽民,道合即行,不合即止,隐居山林,读书佩剑,防心防口,石室虽小(虽小下之空格恐系漏一“中”字)有乾坤。古人云:三尺剑,五车书,一炉香。陋室铭,君子居之,何陋之有。

     

    剑法  迎门大劈法

    迎门大劈,彼若进步斩腕,则以销眉破之,若退步斩腕,外(外疑则)以飞揭破之。又名千里剑,又名万独雄

    右删法

    孤雁出群  右删  白鹤舞风  穿腮  观音救母

    孤雁出群  右删  白鹤舞风  横揭 顺  金风吹蝉 迟用

    巧鲤化龙

    孤雁出群  右删  白鹤舞风  孤立中庭 侧身以左足踢彼手腕  青龙摆尾

    孤雁出群  右删  白鹤舞风  横札  点手换将  金蝉脱壳

    孤雁出群  右删  六合无踪 剑底横扫  巧手化龙 侧身横步截腕

    穿腮法 附右删内

    阴阳法

    右起手  右传  左起手  左传

    勒马观风  斜阳西坠  顺风拔旗  黄龙转身

    勒马观风  斜阳西坠  古树盘根  一点成金 亦可以画成河

    反揭法

    左右揭

    迎门大劈  凿山求剑 里门刺腕 浩然折梅  外窥中原

    白鱼跃浪 里外损指

    古木卧平沙法

    太山压顶 里门  古树盘根 奇 张仙分酒 里门剌腕 金鱼跌子 奇中正 点手换将正金蝉脱壳 奇

    王祥卧鱼法

    卧鱼  燕子三点泥 前后直三剑正  一跃成龙 奇中正 低出群  双手点法低出群  将军摩旗  顺手牵羊 巧手化龙   童子献出(出疑书)  左起手  左揭  右起手  右揭

     

    钓鱼钩法 破藤牌用

    金柜藏珠  点手换将  天覆地载  青龙摆尾

    二虎争环法

    玉连环法  孤雁出群  斩腕  金蝉脱壳

    玉连环歌

    连环剑法别有奇,处处尽与兵法宜,意欲取胜退一步,临敌免(临敌免他人欺遗一受字)他人欺。

    孤雁出群  外窥中原  鱼龙变化(跃  起横步刺腕)

    左删法 破双刀用

    青龙探爪  斩腕  外窥中原  鱼龙变化  左传

    童子拜神法 步下破马上用

    太山压顶  青龙摆尾  倒卷  外窥  太山压顶  左右传法  太山压顶  仙人指鹿

     

    一剑胜吴法

    迎门直刺  直揭  劈刀

    迎门直刺  鱼郎问津 虚实并用

    白鹤舞风  桓公争伯  独占八伯

    孤雁出群  仙人点额  步仙醉酒

    孤雁出群  画地分野  下附二剑

    孤雁出群  仙人点额  猿猴入洞  浩然折梅

    孤雁出群  二虎争先 再刺

    太山压顶  楚汉争雄 上托  老僧点头  慧星袭目

    青龙出水歌

    青龙出水要争先,不与他剑是一搬,揭腕金锁龙戏水,敢保阵前取胜还。

     

    步步金歌

     

    剑出须记与手齐,低怕点来高怕提,每进半分亦不好,自然外术不能迷。刚在他力前,柔乘他力后,彼忙我静待,只管任君斗。剑惟有剑法好,身手一齐下,敌人千金勇,知法便不怕。后人发兮前人至,顺人势兮借人力,要致人兮休为人致,不照(遮)不架疾又疾,临敌自然能尔意。不招不架,便是剑法,高士损肘,次人损腕,庸夫守拙损指。

     

    二十四门法

     

    十字那法  要在手肘活动,全凭认真上下,方知那法之精微,出群斜窥能几何,尔亦那兮我亦那,猴王弄棒非不美,常怕金丝钓银鹅。

    十字步法  步法者,肘眉最为要着,肘腕活动,运步如飞。固是步法之妙。

    右删  一步入蓬莱 外 闻风知味 外 一计解千牛 内 独入中原 内

    十字飞法  飞法者,身摇步飞,忽上忽下,方有准头,以快为主。

    迎门直劈  胡燕舞风 退 飞入中原 直 横步斜飞 飞入蓬莱 外  横步蝉飞 外

    十字敲法  敲法者,原是起法,第一谨慎,手腕勿贪勿畏,手法要活。

    迎门直劈  退步斩腕  斜步飞揭  里敲法

    迎门直劈  杨氏(氏疑是花字)反飞  外敲法

    十字移法  移法者,退法也,看手平方可用之,全凭腰虚腕活。

    孤雁出群  风吹残叶  外敲法  横移重千斤

    十字弄法  弄法者,原是横剑,全凭手腕活动,步法以快为主。

    孤雁出群  画地分野  金风扫地  游鸟化凤 

    孤雁出群  独入中原  再一步胜  猴王弄棒

    十字跳法  跳法者,大闪法也,较小闪身手出危,剑家多用之。

    迎门直劈  大鹏展翼  迎门直劈  凤凰点头

    孤雁出群  古木挂藤罗

    十字搅法  搅法者,身手活动之法也,法直(直疑真字是否)剑假,学者不可不熟习,以防横刀横棍,亦剑法之要,勿以通而弃之。

    剑上法  下剑法  扭法  下剑法  上剑法  扭法

    十字扭法  扭法者,截腕之法也,全凭手法动,较揭法出危。

    迎门直劈  直斩腕法 猴王点将 猴王弄棒  金丝钓银鹅 横揭法  当英雄

    孤雁出群 低法 长身扭法  迎门直劈  偷身扭法

    十字穿法  穿法者,远剑之法也。知在手腕活动,身步圆活。

    迎门直劈  直穿法  孤雁出群  横穿法  迎门直劈  斜阳横穿来  当住英雄  上折法  落揭法  上穿法 

    十字拭法  拭法者,敌棍之法也。全凭身手缠棍,侧身斜飞,肘腕动活,勿近勿远,剑照棍以防棍变。

    迎门直劈  怀王入秦  让手法  顺手穿法

    迎门直劈  怀王入秦  横飞法  分步扫腕

    迎门直劈  一法惊法  反手法  一扫成文

    十字进法  进法者,熟步之法也,步不熟则身不出危,故亦列二十四门之内。

    孤雁出群  孤雁出群  横揭  横揭  起手法  落手法

     

     

    剑学金鉴

     

    凡学剑者,既入吾门,即是吾弟,当受吾教,方保终身功名事业。如违吾言,必受天祸。故立教十四条在后,必熟读之,方有受教之地,然后开拳次第学之,功夫毫无间断,自能成尔。艺立功名,甚物(物疑为勿)粗心看过,方称贤士,此方知愚讽诱之婆心,岂好言哉。一、不得贪胜,贪胜者致败之由;二、入界宜缓,缓自然活变;三、攻彼顾我,我身手方有受教之地;四、弃彼争先,我身方能出危;五、胜人莫骄,方保我无粗心之失;六、谦恭下士,方能全我声名;七、慎勿轻速,自不轻意敦(敦疑傲)人,身手自然出危;八、动宜相应,自手自然连贯;九、强敌自保,我身自然少失;十、若轻与人争胜,我身自然事少;十一、厚禄宜辞,身贫自然少祸;十二、博览古今洞达世(洞达世疑为“洞达世事”),我心自然活动;十三、事父母宜谨,视子孙宜严慈,我身自然亦闲;十四、人前寡言语,过失自然稀少。此十四诀法是保守之秘要也,依而行之如兵家所云,百战百胜耳,少有急缓,焉有不败者乎。

     

    剑经十二篇

     

    功夫篇第一

    夫剑法虽曰,全在天资。若无功夫,亦不巧。功夫原有次序,始曰指界,指界之后,曰活身,活身之后,曰活步,活步之后,曰运力,运力之后,曰如势,如势之后曰知法。剑之用力,步步要活,是即知法,原无多学。

     

    精神篇第二

    夫剑法以精神为主。精神至知剑之迟速,知剑之虚实,知人之动静,故古之善教人者,必先观其精神,然后教之,不然教之不精是害之也,后之教人者慎之。

     

    博学篇第三

    剑法之最要者,博闻广见,则心无疑惑,手眼清白,出手老成,虽未胜敌,已知胜敌之理,虽未出手,已知出手之法,一动一静,自然合宜。故经云:致知在格物明,不至则疑生,明至则无疑也,谓能疑为明,何啻千里。

     

    势法篇第四

    剑经之法,最要势活。势活不明,剑终不成,有形者为势,无形者为法,法生乎势,势因乎法,势无法不灵,法无势不著,势动即有法,身动即有势,身动无使势克法,用法勿使法碍势,势好不必入法,是法即能成势,剑术以法为主,以势为用,知力之到与未到者,为势。知力之至处可以那,可以不那者为法,知力之可因可攻为势。有一得必有一失,知势之必失之处者为法,诚能如此,是知法矣。

     

    远近篇第五

    剑法者,一动先看敌刃远近,不动无主,敌近我远,先看敌人变处,敌横我直,勿使敌人窥我,敌直我横,勿放敌人入怀,那法虽好,须防敌人借刀,飞揭虽勇,谨慎敌人用敲,十飞最为背截,跳法要忌手迟,用拭须在平地,步法以捷,免为敌不轻入剑,手且莫轻动,剑进安闲,敌人必定手活,进退之机在乎一动。经曰:勿临渴而掘井。

     

    变化篇第六

    剑以变化为主。大凡善剑者,手因剑变,肘因手变,身因肩变,步因身变,势因步变,法过远难救过近,过高难救过低,那法善能救手,步法善能救肘,闪法善能救身,跳法善能救步,飞法善能救势,亦有一动通变者。总而言之难为例。

     

    顺逆篇第七

    夫剑势有顺逆。顺者顺其性之自然而利之也,逆者,逆其势使敌人不得力也,敌势有情,不逆不能自保,敌势已失,非顺不能借力,法有舍手从剑,亦有舍剑从手,剑自上来落捷而傍安,剑若横至,那速而直谏,剑来有情,不闪不妙,剑入过急,一那即解,敌在当面,我步且若轻横,敌绕我身,非跳不能出危。故经曰:知法者胜。

     

    曲直篇第八

    经曰:水不击不起,身无曲不舒。故剑有剑曲,手有手曲,肘有肘曲,肩有肩曲,身有身曲,步有步曲,势有势曲。曲则易动,舒则难那,剑无直下,亦无直落,亦无直进,亦无直那,亦无直闪,亦无直步,时或用直,直亦曲也。莱子曰:剑法无直曲,无出危。

     

    动静篇第九

    剑法中最谨慎者,动静。动静互相为经纬者也,静不专静,所主者动,动不专动,所主者静,动而不静,敌知我失,静而不动,亦知我失。莱子曰:动静用权,惟恐敌知,动而无静,静而无动,物也,动而无动,静而无静,神也,物则不通,神妙万物,水阴根阳,火阳根阴,五行阴阳,太极四时运行,万物终始,混兮阔兮,其穷乎?

     

    气力篇第十

    剑以气力为准。气力最为小心,力不可太过,力过则手无节,敌人易于攻我,亦不可不及,不及则敌人易为变化,剑离身不可过近,近则身难出危,离身亦不可过远,远则身手力竭,欲退手缩,偷步欲进,曲身远刃,要在一步得法。莱子曰:利害之深者为术。

     

    知微篇第十一

    剑法一动一静,贵乎知微。手未出眼有定处,手已出力有活动,勿以剑害手,勿以手害肘,勿以肘害肩,勿以肩害身,勿以身害步,勿以步害势,勿以势害法,眼与手如一,步与身如一,眼所至分毫不远。莱子曰:地界分明方是法。

     

    自新篇第十二

    大凡剑术不宜执一。夫剑法甚多,难以概传,一剑之中,或包一二,或包二三,以至于十,有一得必有一失,必亲自剑中推出,剑外之法,手外之法,以至法外之法,初学固是不能,功久自知奥妙。学剑必用傍观,不可幽处自舞。经云:温故而知新,可以为师矣。

     

    剑要

     

    徐澄修曰:刺猴剑者二十四门之枢纽也,不知速氏何意列在前编,使后之学者,俗眼看过,岂不可惜?欲立于十二门之首,恐前人别有取意,欲不载,恐后之学者失剑之正统次序。

    十字连环法

    巧计入中原  二贤分金  外连环法  璧水拿鱼 

    又法

    天边送月来  一转成金  内连环法  辕门射戟

    十字伏法

    直攻法  白牛耕地  金风吹蝉  巧鲤化龙 

    又法

    直攻法  白牛耕地  外窥边庭  胡燕舞风

    十字反法

    反法为剑中之最要,二十四门之秘诀也。有法无剑,有神无势,不过因时见机而已,学者慎之。

    小反法

    孤雁出群  一步入中原  扑地锦法  又法 

    孤雁出群  画地分野  扑地锦法

    大反法

    孤雁出群  六跃无踪  一跃千里  又法

    孤雁出群  孤雁出群  一跃千里

    剑法者,以身法为贵。身能忽曲忽直、忽近忽远,实处即是虚处,虚处即是实处,手法务要灵活,进退疾如电光。勿传夯人,勿传执士。凡有一利,必有两害。动得乎阳,静得乎阴,动亦胜静,静亦胜动,动静两方是均平。人有一时之长短,岂能有一定之准绳?临时见机,在乎人用,前十二门以得里门为法,十二门以得外门为胜,前十二门以右手右脚为贵,后十二门以左手左脚为重,右十二门以静为上,左十二门以动为良。右手右脚世人最重,半边身法,学之无用,一遇劲敌,定然废命,慎人之忽,方能保命。一手难搏两手,更看兵刃轻重,双手失于单手,全要虚活灵动。长枪最要智取,鞭锏勿轻近锋,惟有棍法最急,一指五指全净。临敌闪法第一,平居时刻不停,不熟且莫轻使,空知不精勿用。经曰:温故而知新,可以为师矣。

     

    第一伏反法

    伏反之法最为先。前后两脚用力难,用力中停轻落是法,日久熟能生巧,浑身气力自然灵活动,方是剑法。此法后脚用力前脚不用力至中,后脚将地轻点,前脚微落即封,以避恶锏、恶棍,此处脚微点地,身腰轻转,身停微转五分。

    后脚用力前脚活

    右             停 身微伏       初

    直法必前法极熟,身轻体健方用此法

    落             停            用力

                   肩

    第一门

    第二门

    第三门丁字法

    身手步最快者也。细看敌人步法浅深,己身或横或直切不可粗心,一步一纵方是丁字之法,敌用二龙戏珠之法,我用子弟扑鹌鹑之法

    敌用上凌下替之法  我用凤凰点头之法

    敌用一扫三贤之法  我用乘风就倒之法

    杨氏曰:此法敌用纯是虚枪,而我亦乘虚而入,毫无费力之处,真剑学中之最要者也,学者当识之可也。

    罗氏曰,此法两脚要活,敌用上凌下替之方,方保无事,身曲直有法,方保戏水无妨,浑身处处用力,处处灵活,方是丁字法,后学识之方氏杨氏不费力之说,有益也。

    第四门:枪法

    敌用独步千里之法  我用让法  我用转法

    敌用一点成金之法  我用续法

    第五门

    身随力动,力忽软而忽劲,总以近敌身为准,出为失法。

    第六门

    收法  直入中原收法  飞揭一转入中原 

    敌用偷法,当住英雄,敌用起法,撑船入市,敌用横法,我用再入佳境

    第七门不接法

    中平虚枪  乘云  外跨  射戟

    第八门屈身法

    直入中原  里屈  外屈  黎花枪  跨海法

    第九门中平十字点一点成丹法

    上点法反弓损手  下点法  花子拾金  中点法  秦王摩旗

    第十门下大法

    敌用里外入法  我用里外刺法

    第十一门连环步法  又名偷步换身之法

    敌用直入中  我用傍刺法

    敌用偷身外窥法  我用下大法

    第十二门十不宜法横身法也

    直入中原  铺地锦法  金丝钓银鹅  斜接法

     

    大成剑法

     

    剑法传自上古,由来久矣,但杀人之术,仁者不言,故历代不闻,余自童年,即好剑术,因从母至外家秘室古书中得旧书一本,名曰书侯藏书,开卷视之,尽皆兵法,为宝藏之,回家熟读,精求奥妙,每遇契友,互析解自为得法,意为千古兵机不外于是。及稍长后从外祖官游京师,进香西岳,石旁遇二老者,倚桃松靠石对面弈棋,一局未终,余一见骇然,惊其形容貌似松柏,飘然神仙,于是情不能禁,拱立于旁。少待局终,二老徐起,从容言曰,卑礼于人,必有所求。余不能答,当斯时余亦不知其何意也。紫衣者谓赤衣者,此子象貌,后必清除世界,吾党亦受此子之利,子当教子。赤衣老人袖中取小书一本,乃喝曰:小子跪受,回家熟读,如有不解,吾当面受。余拜回窝,仆见余惊问之,不见余已三日矣,秉烛狂视,乃串集历代兵机总要立为五法,内有数处,立意深远,反复思之,心意茫茫,隐几而卧,灯已灭而复明。清风徐起,二老降庭,余愈惊异,二老像貌,较之昼间,倍加清奇,叩接于庭,引二老坐,二老将书熟讲,自夜达旦,方尽其蕴,较之前策,大相远矣,方知世传,尽皆假本,时遇丑变,回家奋背(臂)勤王,皇天护佑,上皇让位,圣主登极,四方稍定,幸留残喘,每思二老之恩,无以报之,故叩齿焚香,虔诚作序,至大成剑体成矣,而不知法犹不成也,故立剑法,以正后学,其一曰宾主之法,其二曰攻守之法,其三曰强弱敌法,四曰胜败之法,五曰闻风知胜因地克敌。五法精通,兵法入神。以此观之妙法无多,亦无穷,在人思与不思而已矣。大历十四年岁次已未闰五月上旬汾阳郭子仪拜题。

    第一宾主之法

    所谓宾主之法者,要在慎始。夫宾主者,胜败之根本也,无论强弱,亦无论中外,两军立,而宾主分矣,得算者主,失算者宾,要在有病无病而已矣。故君子立教有五:其一曰勿贪名而受祸,犹割肉以充腹;其二曰勿闻近以致远,引贼而入室;其三曰偏性而仇贤,终投肉以饲虎;其四曰勿易进而难退,诚履霜而水至;其五曰忽大小之准,必亡国以及身。凡将应敌,如履虎尾,少不慎始,必致颠坠,至于偏孰一隅,凝记成书,二目盲盲,不分愚智,此皆下愚,等等不一,难以尽述,虽与之朝夕谈论宾主,而宾主之法,不胜论矣。杨氏曰:五法非五事也,总历代之机,约而为五,学者潜心推广,方得前人之心,总五法之要,又不过慎始两字,方知前人立意真(实)至显,思之而又至深也。

    张氏曰:历代诸氏兵法,诈而已矣,皆非正宗,惟此书始于慎始,终结于诚,方是上下历代真传,后学守之,亦可希圣、希贤,岂独用兵也哉。

    罗氏曰,大成剑法分为五,以宾主为首,盖宾主之法,统后四法也,宾主之法,又分为五,以慎始为首,因慎又能统后五法也,知者得之,可以全身,勇者得之,可以制敌,贤者得之,可以成圣。此千古之秘蕴也。

    第二攻守之法

    尝思天无完形,地无险地,人无全势。进攻之法,在乎知病,奇正有情,进退无碍,病亦非病,纵然善攻,劳师伤众,静待乘变,能不来奉,非攻之攻,全在活动,以土攻土,方能全胜,重币求贤,千古称盛,一人之见,难于备用,至于守法,与前人同,自谓全美,必为人控,留病待敌,守法正宗,非守之守,非雄莫能,总用正法,亦必知病,山川人物,皆为人用,寒暑风雨,并可制胜。

    第三强弱敌法

    自古真弱未有能敌真强者也,古人无已,亦有方术,淮阴秘诀云,以弱敌强,务张其势名素著,敌心自动,得奇正聚散之法,敌人必然怀疑,喻将士以必胜之理,三军自然生勇,我名未显,莫以我言喻众,敌兵势勇,须知转战为高,三齐王每每用之,战无不胜。

    第四胜败之法

    胜败之法,所系至大,故特载之,法曰:我败心宜静,我胜气莫浮,孙子十三篇,大意总此两句而已。

    第五闻风知胜因地克敌

    此法最难以言讲,只可以意会,兵法至此,已入神矣。夫人居六合之中,莫不有土风土性,是皆为病,皆可乘之,于无意中之山川、景物,皆可用之,是即知法,要在推之而已。徐氏曰:此处山川景物与前不同,学者宜细思之,是即知法,大成剑法至此,可谓尽矣。

    话虽不多,愈思愈广,全无半点缺处,古人立意,可谓精矣。

     

    剑学入门

     

    惟有剑学入门最难,初学身手不活,步法太迟,气不用贯故也。虽有真传妙法,剑无准,亦无能为,故剑学入门,莫先于先习身法,奇剑身法更先,正剑身法次之,奇中正又次之,正中奇居末,奇剑身法最小,难于进退,初学入手先学奇剑,奇剑身法,前腿倚,清力在前,浊力在后,两膊要活,下边用力,自腰下贯腿脚,不(一)点不实,背微弓,头不仰不垂,后腿无害前腿,进退最怕身浮,用力最忌过猛,惟恐路有不平,目视三尖,虚实不使刃近我手。

    步法

    两人东西平立  东进  西退  东退  西候

    东小斜尖  东暗尖  东尖  西退  东收剑

    卧平沙  西退  东候  西小斜尖  西暗

    西尖  东退步卧平沙  操练日久,快如猿猴势奔马,然后在学,初学  震蒙法

     

    一门法

    平立  东进  西退  西直刺  东退步斩腕  西飞揭卧平沙  东退  西候  东小斜尖  东暗尖  东尖 西抽腿外窥  东退步损拜  西退  东候  西小斜尖  西暗尖  西尖入中原  东抽腿活步跃点  操练熟然后再入二门

    二门法

    平立  东进  西退  东退  西候  东小斜尖  西直刺  东外窥  西活步入蓬莱  东反身拜  西退 西小斜尖  西暗尖  西尖  东抽腿活步画河  操练二门已熟然后再入三门

    入三门

    平立  东进  西退  东退  西候  东暗尖  东尖 西活步河津  东金风摆柳  西转身拜  东小斜尖 东暗尖  东尖  西反身活步入蓬莱  此三法也,三法既成,通身自灵,然后门门习熟,身自有主,何愁剑法不成,此法宜留诸法之后以观后学成否跪履拜门然后示之,岂故为难哉,诚恐后学视为易得,非不珍即不专也,念之至诚,故首著之。大业三年桐月念三日付弟李靖

    此三门剑法之首领,古人留意深长,后学必用人一能之已千之之功,方不负古人留法之意。余初学此步法,似乎平常,操练日久,方知古人立意深远,后之学者,当熟思之,方知古人言一遗百,惜其何不尽载于纸,以为后世法也。

    罗氏曰,后人学至口不能传,方是剑法。杨子常云,剑法已成,口不能明,诚哉是言。

     

    步步金歌

     

    八色论

    剑有八色,八色不足难大成。一曰剑旨,二曰剑原,三曰布置,四曰侵陵,五曰取舍,六曰详明立行飞剪补,七曰剑法清守,八曰四时变化。八法清白,方能入格。

     

    剑旨

    剑中之旨,学者宜熟思之,身入战场,存亡一瞬即定,学者宜于平居时熟养之可也。法曰:清心寡欲最为难,莫不(将)练气等闲看,若能识得盈虚数,即是伏牛亲手传。

     

    剑原

    剑无先后,彼后非后,我先非先,剑无完剑,天地原无必胜之数法,无金法自然阴阳生克教者必使后学知之,莫误天下苍生。

    布置

    盖布置剑之先务,如兵之先陈而待敌也,意在疏密得中,形势不屈,远近足以相援,前后可以相付,远法不宜太疏,塌法须防无力,疏易断,而塌易促也,未入敌境,宜手活,而步转,已入敌境,宜手速劲,而身步皆活,左转右转,身步如风吹柔叶,雨打残花,方是一等布置,后学宜熟演之。

     

    侵陵

    剑有进退攻守之法,后学不知详审,所以出手多失,非学者之过,教者之不明也。学者宜速务之侵陵之法,三尖俱平,是即敌手,经曰剑须忌与手齐,敌剑微高,神光射我手眼,须防敌侵上部,身长剑塌,二目顾我足,即是敌侵下部,两剑均停,摆手动,须从横处待敌,两平最忌,平进怪势,须得怪取,剑与我等,方敢留病,得敌进活,惟恐过劲,守法全凭法势。通武经云,勿谓势险而不为,勿谓平稳而强为,亦法也。

     

    取舍

    取舍剑经中最要者也。李氏云,取舍分明,古时剑经有攻变之法,敌意向左,我即攻其右,敌能不向左,然后乘变而攻之,左亦然,敌向我左,我即舍其左,右亦然,我欲取敌左,舍其左而取其右,右亦然。敌剑精强,舍宽取窄,敌剑如弱,舍窄取宽,敌失若惊,剑往前攻,敌失形坦,我宜安间,反正皆是在取舍。

     

    详明立行飞剪补

    欲明剑法,须知一动一静,无非至道与不同,剑称万兵之祖,规矩森严,法势无尽,喜怒哀乐,勿现于色,进退横斜,勿凝于心,立行飞剪补,勿轻其微,至此剑入神矣。

    立  平身立也学剑者第一急务

    立为剑法之最要。二目聚神正视,三尖四肢端方要活,立脚须知下大,方能进退,身活立无占立手余波身有余地,晃勿难定,方是立法,崔固平曰,浑身无占,方是剑学,学者勿忽之可也。

    行  转身法也亦不次于立法

    剑有行法,如人之有影,不能须臾离者也。已入敌境,进一步有进一步的力量,身统敌力,退一步有退一步的力量,经云剑法寸力进一分,剑粘身补进二分,借力身活进三分,则敌无能矣,刃虽中变而我势若小倒,以快为佳,退一步剑阔身虚,前后两腿轻如鹅毛,敌者刺我,自有连环步法可解,横二分剑,指身活自有大法,可刚在他力前,退三分剑守我中宫身手已自出危,不过见机活动而已,剑法惟行最为难,学者必用千倍功,使分数清白,不愧于剑学,身命方能保全,原同志者敬之。

    飞  似前步身退剑进之法也

    飞法者攻中之守也。有直,有横,有斜,皆是横力,猛力在腿,轻力在手,直力在腰,飞法最喜拜卧两首腿三力均停,勿使顾顶上尖剑出最宜手稳,初离敌刃,腕力要活,飞中暗藏落法,是即两和之最妙者也,飞中暗藏中逼法,是即飞中之最强者也,飞中暗藏摘法,是飞中之最活者也,胸中暗藏松法,亦名游法,亦名吹法,是即飞中之最巧者也,飞中法件件熟演,工夫不可少有间断,日久积熟方能知敌,剑界方能换身,非一朝一夕,可与不知者言之。

    剪  似飞而实与之异飞横而剪直剑中进攻之法也

    剪法者,舍身应敌,剑法中之最勇者也。性命关于一寸,不得即失,不失即得,非熟若用内藏不粘法,亦名大曲法,形若闪电,势若奔马,以神速为佳,谨防以点自空进,自有里外取法可解。

    补  买身势也

    补身法,实居五法之末,虽然习剑者当务之,以为防身之基。有明补、暗补,有外补、有内补,有补中不补之补,千变万化,生生不穷,知补法之奥妙,则身手出危,知补法之奥妙,则能识敌力之强弱,知补法之奥妙,则能识敌志之勇怯,知补法之奥妙,则能识敌心之智愚,补法者剑中藏身之法也,勇者资之,可以制敌,弱者借之,可以自守,亦剑中攻守两便之法也,有志者识之。

     

    剑法清守

    最难言者清守。清者虚无之貌,守者守身之道也,可以意会,不可以言传,一举动,勿资敌用,是即即谓之清守。敌人一动而我即知敌人之趋向,则我意寓敌外,敌即亦知我意,而我亦不落敌人套中,是即清守。经云我身有病是敌资,心怀成见被人欺,不熟空化难为守,工夫不到终是迷。

     

    四时变化

    四时子云:剑有四隅,世人不知,一曰光明,二曰九节,三曰一手,四曰不动。熟知四法,一世清明。郭氏云:此盖为成学道,非为初学言也。

    光明

    两人平立,手步望敌人病处一点,敌人自然告我或左或右,自有自然攻处。经云:一声喝得敌人动,不怕鳌鱼不上钩。

    九节

    剑有九节,九不节,节者,节节有粘,节节有变,节节有补,此不攻之剑,我宜清守,九不节我一攻,即全现此,则任我挥杀。

    一手

    二剑方手全凭一手,一手清白,不问全身,是即知法。

    不动

    剑法有动,有不动,不动去动便是迟。经云:剑法原来有不动,自古身步无手疾。

    郭氏曰:此名隐经世少传者,得剑法之精妙,是即一点成金之法也,学者秘之。

     

    闻古之用兵者,莫过于淮阴,终为吕后所擒,最智者莫过于魏武,终为司马所危。三代而后,贤君数出,名世屡现,不识大弊,终至混乱。故君子之用兵,无所不用其诚。世有本诚而轻者,敌虽欲诱之,乌得而诱之?世有本诚而贪者,敌虽欲饵之,乌得而饵之?世有本诚而扰者,敌虽欲乱之,乌得而乱之?用是诚以抚御,则众皆不疑,非反问之所能惑也,用是诚以备御,则众皆不怠,非诡谋之所能误也。彼向之所以取胜者,因其轻而入焉,因其贪而入焉,因其扰而入焉,因其疑而入焉,因其怠而入焉。一诚既立,五患悉除。虽古之知兵者,环而攻之,极其诈计,于十百千万,君子待之一诚而已矣。彼之诈,极其万,而不足我之诚守其一而有余。彼常劳而我常逸,彼常动而我常静,以逸待劳,以静制动,岂非天下常胜之道乎?然则论天下用兵之善者,固无出于君子矣,然自古书帝籍,而景钟者黥髡杞望而宋襄陈涉之流,每为天下笑,抑又何也,盖尽小人之术者,方无愧于小人之名,尽君子之道者,方无愧于君子之名。以为君子对真小人持一曰之诚,而欲破百年之诈,安得而不败?以杯水救车薪之火不能熄焉,即谓水不能胜火,夫岂可哉。杨氏曰,宋襄不擒,二毛不鼓不成列遂拜于泓,陈涉不用奇谋诡计,遂为韩信所杀,楚可谓能矣,而其终不能不败者,岂非不诚之故耶?罗氏曰,此言一篇,不过载其略耳,全集近思录可考,四书可凭,伯王视此大笑,意以为迂,故万人敌不成大业,终坠遂为信擒。噫,圣学岂迂也哉?张氏曰擒定一诚字立论,便可无攻不克,而宋襄则断之以一日之诚欲破百年之诈,未有不败者,则宋襄之败,原是不诚之过,并非诚之可也,仁义二字岂空迂阔也哉。真堂堂正正之师,上接唐虞,下贯百世,曰万人敌,岂止万人敌哉。林氏曰,仁义二字万世移,后人失去正途,错识小巧曰智,又次用诈,幸而得之,不知一得而三失,遂之犹洋洋得意,不知自固,岂能久乎?胡寅常曰譬如井,因之法非不美也,马氏用之危,宋半山曰用之不善耳,岂空不善也耶。

    于氏曰,诚固为一身之本,充塞乎天地,又系人气质大小浅深,深者大者为圣,为大诚,浅者小者为贤为小诚,难制大诈,大诈近似仁义,亦能收服人心,故古之贤,不必择人而后之以制敌也,若子路之死,卫鹏举之杀身,一死于外,一死于内,未尝不称贤士,是皆用诚之小者也,善学者诚之。

     

    刘氏深忌之法

    赏罚不明  轻视下士  与人争功 

    贪前忘后  勿夸己能  克人便已

    贵新忘旧  背言人非  勿笑人失

    亲厚不等  小胜即骄  恶人胜已

    轻人生死  旧贵宜尊  人  莫忘

    小失即恕  接贵骄人  己长勿恃

    轻与人言  恨人短已  与人同睡

     

    伯王功歌

    平立气息目定时  两手向前推山形

    抓回扭山常用力  按起探爪腕须停

    海底取珠手扫地  童子拜神指向胸

    屈身摩揖向地接  反弓举鼎把天擎

    左右现爪势相若  东西抓勒一般同

    双手左右推两岳  举力东西劈太空

    蹲身三同提杵力  并足数行捣碓功

     

    运用之妙  存乎一心

     

         侠农  题


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    上册: 心意六合拳谱之前身谱辑


    一,孙武兵法八十二篇(略)
    二,鬼谷子兵法十三篇(略)
    三,越女论剑
    四, 庄子说剑

    五,太行山脚下怀庆府(牛角川)通背拳创始人董成老道(1524--1617)之通背拳谱中相关理论(其中部分理论被董成拳友张松溪带回浙江后被保存在《内家拳谱》中;还被学习十三势软手太极拳及通背拳的陈奏庭带入陈家沟部分;也被曾在王堡、唐村学艺并访陈家沟的苌乃周带到苌家拳谱中)

    六,怀庆府武(牛角川)陟小董人董秉乾老道(1580--1679)“董氏六合枪”谱中相关理论(其中部分枪谱还传入陈家沟太极传人手中)

    七,太行山脚处怀庆府(牛角川)河内(今博爱)唐村旁千载寺太极宫中传出的《武经玄机秘录》

    八,太行山脚下怀庆府(牛角川)济源勋掌《神拳谱》中的相关理论(其中不少理论还传入怀庆府温县赵堡镇、及陈家沟太极拳传人处)


    上述这些来源是姬龙峰祖师整编《心意六合拳谱》的前身,理清该前身,便可以知道姬祖留谱中内容的来源,哪些是姬祖还没有得到,哪些是姬祖得传后整编的,哪些理论是自创的。从而可知中华武术理论一脉相承,是文化积淀而成的。

    而同时期南方的:

    一,万历癸未年(1583年)道家武玄撰“醉八仙拳剑”秘籍《异诠同训》 

    二,福建一带的南方人陈松泉的《拳经》。 陈松泉的一位主要的老师是福建南少林寺的玄机和尚(与河南少林寺没有关系。不过陈松泉之后自己又携重金遨游海内,遍访名师,已经不单单是玄机和尚的武艺了。其弟子张鸣鹄(横秋)先生作自序,其职业为“儒业”,所以作序。序中说明《拳经》的来源,是他的老师陈松泉遨游海内,遍访名家巨擘时所抄录来的,可见《拳经》内容也不是陈氏自著的,也不是来自一个人的,玄机和尚只是其中之一而已,横秋先生也只是对《拳经》作序而已(陈松泉的弟子是张鸣鹘,即张横秋先生,张鸣鹘显然也是南方人,张鸣鹘即是《拳经》的最早编著者,从其《总序》文内容看,成书于明末清初的战乱年间。而通背拳创始人董成的第五世传人周淮颖也是从明崇祯年间开始编写《通臂拳谱》,由于明末清初战乱,《通臂拳谱》直到康熙初才完成,张鸣鹘与周淮颖是同代人。而董成是嘉靖万历年间人,可见玄机和尚是明万历、天启年间人,晚于董成二代人。即:南方福建少林寺玄机和尚(相当于河南怀庆府太极宫董秉乾老道)--陈松泉(相当于姬龙峰、王仲锦)--张鸣鹘(即张横秋先生)(相当于南山郑氏)--张孔昭、曹光斗(相当于河南府李)--胡亦政、张三昧(相当于李存湖、马学礼)

    由此可见,北方太行山脚下怀庆府董成老道 与南方道家武玄年龄相仿,比福建南少林寺的玄机和尚长一、二辈。而南方的《异诠同训》 《拳经》居然与《心意六合拳谱》核心内容殊途同归,令人感叹不已!



    中册:各支《心意六合拳谱》

    一,姬氏赠给师兄弟王堡王仲锦《心意六合拳谱》

    二,姬氏弟子武光等残谱

    (武光是太行山泽州府陵川人,与怀庆府紧相邻。武光等三位师兄弟得姬氏传谱部分流落到倚山之处,与其他包括少林拳谱一起被倚山合辑在一起)

    三,李存湖、李存海心意六合十二大势支《心意六合拳谱》

    (此谱有“枪、刀、棍谱开列于后”的具体动作名称。与姬氏徒孙‘河南府李’于清雍正十一年三月所作《六合十大要论序》中说的“姬氏有其徒‘南山郑氏’。。。予得郑氏传。。。郑氏于枪、刀、棍、拳无一不精,‘枪、刀、棍谱开列于后’”一致,说明李存湖、李存海之谱得自‘河南府李’,他们年龄相仿,即李存湖、李存海心意六合十二大势支也是姬氏传‘南山郑氏’传‘河南府李’一支的。唯独该支该序中还是直接去了‘枪’字的来自李友‘勇战心意枪’谱之‘序’,说明‘河南府李’去豫北与‘长枪李’八世孙李存湖、李存海交流时,还在‘河南府李’改写该序前,即在清雍正十一年前。而‘河南府李’之洛阳弟子马学礼的传谱中,虽然也有枪、刀、棍谱开列于后’,但已经没有具体内容了。李存湖、李存海显然年长马学礼不少,与‘河南府李’年龄或相仿。‘河南府李’为什么会去与‘长枪李’八世孙李存湖、李存海交流?因为‘长枪李’五世孙即李存湖、李存海曾祖父李景龙曾经传‘长枪李’枪法给太极宫道人,如姬氏的六合枪老师董秉乾老道,及学自太极宫道人的姬氏武友济源“异人”李友等,所以‘河南府李’为了寻根及报恩,便去与李存湖、李存海交流

    四,”河南府李“清雍正十一年后的《心意六合拳谱》

    (此谱在清末流传到陈家沟,被陈鑫收藏,武术史学前驱唐豪先生于上世纪三十年代处于陈家沟陈鑫的侄儿处抄录了目录及”六合十大要序“之序文内容及,有序之落款年代”清雍正十一年三月河南府李“)

    五,马学礼亲外甥马兴传洛阳《心意六合拳谱》

    (马兴传子马梅虎,马梅虎传表弟兼弟子刘万义、及马梦乐等)

    六,马学礼弟子南阳张志诚传弟子李祯《心意六合拳谱》

    李祯传南阳水观澜父子而得以保存下来)

    七,马学礼弟子南阳张志诚传弟子张海州《心意六合拳谱》

    (该拳谱由张海州传至邓州吴家而得以传下)

    八,李祯传张聚,张聚传买状图,买状图传周口河西袁丰义一支《心意六合拳谱》

    九,李祯传张聚,张聚传买状图,买状图传表弟李海生,李海生传周口河南岸袁长青一支《心意六合拳谱》

    十,李祯传张聚,张聚传买状图,买状图传山西祁县范万明一支《心意六合拳谱》

    十一 ,李祯传张聚,张聚传子张根,张根传表兄襄县姚仁山一支《心意六合拳谱》

    十二,李祯传戴隆邦、戴大闾、戴二闾父子一支《心意六合拳谱》,后由戴魁与弟子郭映田编著成《心意拳术学》拳谱

    十三,袁丰义弟子尚学礼传《心意六合拳谱》

    十四,袁丰义弟子杨殿卿传侄儿杨祥麟《心意六合拳谱》

    十五,袁丰义弟子卢嵩高传《心意六合拳谱》(又名:拳理指录)

    十六,袁丰义弟子宋国斌传《心意六合拳谱》

    十七,买状图弟子安大庆传宝鼎一支《心意六合拳谱》

    十八,买状图弟子舞阳传丁兆祥传南阳丁长汉一支《心意六合拳谱》

    十九,李祯、刘万义弟子唐万义一支传人纪晋山所留《拳谱》

    二十,姬氏后人传金道人《金家心意六合拳》一支口传记录谱

    二十一,马学礼传少林寺”心意把“一支《心意六合拳谱》

    注意:康乾年间传入河南少林寺的还有济源”异人“李友的”心意捶“及“二十四字诀”等

    二十二,李存湖、李存海心意六合十二大势支传人滑县常家坡举人常义传山西平遥王正清之《心意六合拳谱》


    按:以上为心意六合拳主要拳谱,紫元另外收藏有各分支旁门《心意六合拳谱》约十余本



    下册:《心意六合拳谱》旁出的拳谱:

    一,山西文水县《通背拳谱》中的《姬氏枪法》及《心意六合拳谱》内容

    二,山西榆次《弓力拳谱》中的《心意六合拳谱》内容

    三,戳脚门中的《心意六合拳谱》内容

    四,外家六合拳谱中的《心意六合拳谱》内容

    五,陈氏太极拳谱中的《心意六合拳谱》内容

    六,太谷形意门《六合拳经》中的《心意六合拳谱》内容(伪“六合拳序”首出其中)

    七,太谷形意门《心意精义》中的《心意六合拳谱》内容(除伪“六合拳序”外,“姬际可自述文”等多篇伪文均首出其中)

    附:《内功四经》及出处考

    待续。。。










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    原文地址:历史如此不堪入目作者:风淳雨细

    今天不讲生辰八字 今天讲历史

    2014-09-07 雨细风淳 滇西宝藏

    前言:告慰那些在抗战中为国捐躯的所有烈士英灵!与健在的抗战老兵致敬!

    有谁知道八路军的狼牙山五壮士和国民党军中条山八百壮士相比太微不足道了。

    忻口会战失败后,日军进攻中条山,国军以伤亡27000人的代价阻隔十万日军于西北之外,战役中,由于弹尽粮绝,八百衣衫褴褛的十七八岁陕西籍国军士兵被逼到悬崖边,他们砸毁枪支,面朝陕西方向,跪天、跪地、跪父母,高唱秦腔、宁死不降,全体跳入滚滚黄河。何等的惊天地泣鬼神?就连身后追杀的日军都为之震撼,纷纷放下枪支,列队敬礼。

    中国人知道被吹的神乎其神的八路军平型关大捷,其实只是平型关战役的一部分,而平型关战役又是整个第二战区太原会战的一部分,没有阎锡山第二战区的配合,哪来的所谓“大捷”?而所谓的大捷也不过才是打掉日本人一个一千多人的运输车队而已。

    抗战中第一次全歼日本重装师团的战役是万家岭大捷?国民党中央军第五军曾在昆仑关全歼日军精锐第五师团?总计歼敌13万人,给日军沉重打击的三次长沙会战是国军几大战区在薛岳指挥下的?歼敌15万,是抗战中歼敌最多的一场战争。国军在这场战争中死伤5万人,是抗战历史上最辉煌的一次战争。

    徐州会战中,国军士兵在缺乏反坦克武器的情况下,不得已一次次的以自己的血肉之躯成建制的向敌人坦克发起冲锋?在与敌坦克肉搏中,官兵只能攀爬坦克,用集束手榴弹和炸药包向车里投掷,或同归于尽,作战之勇敢与牺牲之惨烈,笔难尽述,以至于会战结束后,身经百战的第五战区司令长官李宗仁在视察战场时,面对铺天盖地的阵亡将士尸体,竟至情绪崩溃,跪倒在地,失声痛哭!

    抗战期间战线最长的会战是武汉会战?在武汉曾经上演了一场规模仅次于英德伦敦空战的武汉大空战?国母宋美玲为鼓舞官兵士气,五次赶赴武汉前线,差点被日本人炸死?

    在当年的武汉大空战中,国民党军队击落日军飞机78架,击沉日军舰艇23艘?

    那个时候,每当防空警报想起,武汉市民不是躲进防空洞,而是争相爬上屋顶,想看看日本飞机是如何被一架架击落的……

    大家只知道毛泽东的论持久战,却不知道在他之前已有不少人提出过类似的理论,其中就包括蒋介石(1931年)和蒋百里(1936年)毛只是在借鉴后加以改进而已(1938年)。

    也许中国人从来就没有认真的想过,为什么作为中流砥柱的共产党领袖在抗战期间除了一篇论持久战和几次讲话外几乎没有其他作为?他从来没有上过一次抗战前线,从来没有直接或间接的指挥过一场对日作战。

    七十年过去了,有几个中国人发出过这样的疑问:55年授衔的共和国将帅们除了和国民党在历次内战中的丰功伟绩以外都很少有抗战的经历。而国民党高级将领几乎个个与小日本刺刀见红过。(说的漂亮真的不等于干的漂亮)

    大陆的主流媒体和教科书上,没有把抗日战争的所有战役完整的介绍过一次,甚至连起码的大事记也没有。只是反复推崇一些共产党领导下的地雷战,地道战,麻雀战,这游击队,那武工队的。这些都只是文艺作品。

    有谁知道在电影《南征北战》中,被描述成恶贯满盈的张灵普实际上是国军著名抗日英雄?他曾在长沙会战中,夜夺张古峰,身先士卒,血战三天三夜,被炸掉一条腿,后来被人称为独腿将军,他所指挥的美械74师被称为王牌军。

    在上海,蒋介石动员了全国70万军队,发动了著名的淞沪会战,持续了三个多月。

    有谁知道在会战中,国军空军炸毁日本海军陆战队司令部,炸沉日本海军第3舰队旗舰,国军超过半数的团职以上军官以身殉国,国民政府为补充战损而五次发布全国动员令。

    由于国民党军队的战术思想以及装备水平的落后,虽然付出了巨大的牺牲也未能阻止日军占领上海,淞沪会战最终以失败告终。但这场会战也极大的消耗了日军的战争能力,改变了日军在中国战场的战略部署,打击了日军的嚣张气焰,粉碎了日本三个月灭亡中国的神话,也为上海的工厂设备和资本向西转移赢得宝贵的三个月时间。这场战争国军死伤35万,而日军史伤亡5万。这场战争后国军知大规模大兵团会战的薄弱,引敌深入小规模作战的战术,以保存战斗力。而被后方的不明真相和别有用心的一支土军放大宣传说不抵抗。从而有后来的西安事变。后来几十年,那个被利用的鸦片烟鬼对此事不堪回首。

    有几个中国人知道最让外国人刮目相看的不是叶挺的新四军,而是孙立人的新一军。新一军曾经远征缅甸,以伤亡1.7万人的代价击毙击伤日军10余万人。

    在新一军攻占缅甸重镇于邦的时候,下属向孙立人询问如何处理日军战俘,孙将军的回答是:你去问问那些狗杂种,谁到过中国?到过中国的就地活埋,以后都这样办。这支制造南京大屠杀的日本军就被孙立人的新一军歼灭在缅甸。

    李向阳和他的游击队是为了达到宣传的目的编出来的?真正让日军闻风丧胆的军队是国军的委员长卫队。这支军队使用德军的装备,有德军教官指导。

    在南京雨花台,委员长卫队的两个营独自阻击日军一个甲种师团(在第二次世界大战中,日军一共只有六个甲种师团),平均每个士兵要坚守25米长的阵地,要面对50名日军精锐部队的士兵,但最后的胜利者依然是中国人。

    常德保卫战中,国军74军57师的8000名官兵,在阻击10万日军15天之久后,最后只有200人能够战斗。

    师长发出了74军57师最后一封电报:"弹尽,援绝,人无,城已破。卑职率副师长、政治部主任、参谋部主任死守中央银行,各团长划分区域,扼守一屋,作最后抵抗,誓死为止,并祝胜利。74军万岁!"这份珍贵的电报原稿现在保存于台湾。

    在重庆有17家军工厂在敌机轰炸下坚持24小时不间断生产。以金陵军工厂为例,抗战期间共生产迫击炮7000门、重机枪1.8万挺、步枪28万支、手榴弹30万枚、炸药包20万个。

    有几个中国人知道8.15日本投降日对于我们这个百年来饱受屈辱的国家意味着什么?有几个中国人知道日军投降书是什么样子?为什么我们只宣传9.18日军侵华,而不宣传8.15日军投降?

    不让国民看看日军投降书难道仅仅是因为文书中多次出现:日本陆海空军及其辅助部队向蒋委员长投降。或者是因为受降落款是:中国战区最高统帅特级上将蒋中正,特派代表陆军一级上将何应钦等字样吗?

    第二次世界大战中,中国战区最高司令长官是蒋介石?要知道,伟大的中国卫国战争是世界四大反法西斯战争之一,它不是靠小米加步枪,用游击战、麻雀战、地道战、地雷战就能打的赢的。它是动用重兵集团与敌人浴血奋战、在付出了巨大的代价和牺牲后才最终打赢的。

    整个战争期间,国民党陆军有三百二十多万官兵壮烈牺牲,其中包括8名上将,41名中将,71名少将。国民党空军有6164名飞行员血洒长空,2468架飞机被击落。国民党海军全军覆没,所有舰艇全部打光。

    以至于后来在重庆庆祝抗战胜利的游行中,组织者竟然找不到一个完整的成建制海军单位,最后只找到几十名散落各地的原海军人员和一些退役的海军老兵。就这样,这些七拼八凑起来的、历经九死一生的海军人员满含热泪,举着一块“中国海军”的条幅,代表着已经打没了的中国海军,参加了这场举世瞩目的庆祝胜利大游行。

    抗日战争史上有国民党军队在正面战场上的长城抗战、淞沪会战、绥远抗战、平津作战、太原保卫战、台儿庄战役、忻口战役、武汉会战、三次长沙会战、南京战役、娘子关战役、徐州会战、南昌会战、随枣会战、枣宜会战、晋南战役、上高会战、昆仑关战役、桂南会战、常德会战、滇湎战役、豫湘桂战役、密支那战役、强渡怒江战役、桂林反击战、柳州反攻战役、湘西会战等等。

    历史绝对不是任人打扮的小姑娘,能打扮的也只能是有数的年月。历史一定会以它本来的面目流传于世!假如我们中国人自己都搞不懂抗日战争历史的主流与重心,日本人当然也就乐得敷衍蒙混了。

    有谁知道在《波茨坦宣言》中确定的是日本战败后由中国和美国共同占领日本?为此蒋介石紧急抽调了由荣誉一师和荣誉二师合编组建的67师赴日执行占领任务,可谁能想到,整训完的67师却被首先派到了苏中地区执行进攻解放区的任务。具有讽刺意味的是、临行前蒋介石还告知67师,只要在鲁南或江苏泰兴地区得手,即可调回上海登船,开赴日本,继续完成军事占领日本的计划。然而,67师没有等到这一天。他们在如皋,海安等地陷入了共产党陈毅粟裕军的重重包围,最后全军覆灭。

    这支在昆仑关和日本侵略军浴血奋战、(荣誉一师)立下了赫赫战功,还曾执行过北纬十六度以北地区日军受降任务的英雄部队,(荣誉二师)就这样在内战的战场上灰飞烟灭了。

    随后,国共争夺政权的内战全面爆发,至此,蒋介石再也无力调兵执行占领日本的计划了。直到三年后,国民党在大陆全线崩溃,败退台湾。至此,中国作为对日作战时间最长,付出的牺牲最大的国家,痛失以战胜国身份参与对日本军事占领的机会,终成中华民族永远无法弥补的千古遗恨。

    假如当年国军能成功进驻日本的话,现在的驻日冲绳美军基地就叫驻日冲绳国军基地。假如当年国军能成功进驻日本的话,就不可能出现今天这种美日联手、利用钓鱼岛玩弄中国于股掌之间,陷中国在东北亚外交军事处处受制于人的重重困局中。

    假如中国只有靠麻雀战,地道战、地雷战等手段来对抗日本装备精良、训练有素的野战师团的话,那么中国哪里会有出席开罗会议、和美、英、苏平起平坐、共同确立战后世界秩序,共同发表《波茨坦宣言》的资格?那里会有成为联合国创始国以及安理会常任理事国的大国地位?(中国现在的安理会常任理事国席位是1972年从台湾手里夺过来的,实际上也是美国为了达到和中国建交、拉拢中国共同对抗前苏联的一种策略和馈赠,此前的常任理事国席位一直是属于台湾国民党的中华民国,而大陆在这以前一直骂联合国是帝国主义把持的傀儡和工具。)

    风烛残年

    往者虽已逝,来者犹可追。那些还健在的,已经风烛残年的国民党抗日老兵应该得到尊重,哪怕是迟到的尊重也好。这份记忆和荣誉属于他们,也属于这个国家,属于这个民族,属于我们的子孙后代。

    尊重历史的时候了,我们已经错过太多,千万不要错过了最后弥补遗憾的机会。我们也应该给我们下一代一个合理的交代。

    对于那场给中华民族带来了深重灾难的战争,我们千万不要遗忘,不能有组织的集体遗忘,更不能愚教百姓。

    1952年,国民党军弃守浙江外海的大陈岛撤往台湾,图为全体官兵列队面朝祖国大陆方向敬礼诀别。从此,无数亲人天各一方,从此,浅浅的一道海峡,成了两岸中国人心头永远抚不平的伤痛、、、、、

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    细雨淳风

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     青春就应该这样绽放  游戏测试:三国时期谁是你最好的兄弟!!  你不得不信的星座秘密

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    当今中国社会,随着贫富差距的拉大,应运而生了“暴发户小区”、“贵族学校”、“贵族幼儿园”等等。可后来发现,贵族小区也住着二奶,贵族学校走出来的也有混混。是不是有钱就成了贵族?贵族应该具备什么样的品格和精神?

    一提到贵族,人们立马联想到平民百姓接触不到的那个阶层,他们有着宫殿样的居所,精美的服饰,奢华的陈设,高傲的眼神。哪些人算是贵族呢?在奴隶社会、封建社会时期,世界各地的贵族是皇室后裔以及那些对国家有功而后封官加爵的特权阶层。在现代社会,各国普遍实行民主共和制政体,而在英国、挪威、瑞典、丹麦、日本、泰国等君主立宪制国家实质上是“虚君共和”政体,保留皇室也只是一种国家的象征,没有明显的享受特权阶层。  


    但现代社会人们依然崇尚贵族精神,因为整个社会的主流意识形态依旧是正义和善良。如当今英国的伊顿贵族学校,给学生提供的是一种苦行僧式的物质生活,倡导一种以荣誉、责任、勇气、自律为价值核心的先锋精神,这跟中国暴发户所认为的养尊处优、悠闲奢华的的所谓“贵族生活”完全不同。因为,富和贵不是一回事,富是物质上的,贵是精神上的。


    真正的贵族精神涵盖三个方面的内容:

    一是文化教养。不以享乐为人生目的,培养高贵的道德情操与文化精神;

    二是社会担当。作为社会精英,为国分忧,冲锋在前,救苦扶弱,担当社会责任;

    三是灵魂的自由。有独立意志,道德自主,不畏强权,不为物役。

    总之,贵族精神体现在高贵的气质、宽厚的爱心、悲悯的情怀、纯洁的品格、承担的勇气、坚韧的毅力、人格的尊严、人性的良知等等,始终认为美德和荣誉高于一切。如英国王室是英国贵族的标志,哈理王子到前线当击枪手,王室认为他应该为国家承担和奉献而不只是享受尊贵。


    贵族精神标志着崇高的教养和品行,不与平民精神对立,相反是谦和宽厚的。那种一有点地位和钱财就高高在上、歧视平民百姓的人,是一种及其可怜的土财主心态。因为内心强大的人无需盛气凌人,这就是人们常说的那句“低调是最牛逼的高调”。

    人们常常发现,越是学识修养极高的人士越和蔼,这不是故作姿态,因为他牛逼,他强大,他无视一切权贵,面对弱小内心悲悯自生,在他眼里人没有实质上的等级。这就是贵族品质,是一种真正的谦恭!法国路易十六及王后上断头台的时候不小心踩到刽子手的脚,马上温和礼貌地对刽子手说:“对不起,先生,我踩了您的脚。”面对杀气腾腾的刽子手,路易十六留下的则是如此坦然高贵的遗言:


    “我清白死去。我原谅我的敌人,但愿我的血能平息上帝的怒火。”傅雷夫妇半夜上吊,还在凳子下面垫上棉被,免得倒下去时惊扰邻居,在自己的生命即将终结时,还处处为他人着想。伟大作家托尔斯泰为世袭贵族,独自离开辽阔的庄园消失在野外,临终把家产分给穷人,他的不朽作品也穿越时空留给了人类。

    前英国国王爱德华到伦敦的贫民窟进行视察,他站在一个东倒西歪的房子门口,对里面一贫如洗的老太太说:“请问我可以进来吗?”这体现了对底层人的一种尊重,而真正的贵族是懂得尊重别人的。英国戴安娜王妃一直到最后都在从事慈善事业。他们,都有一个共同的特点——灵魂的高贵。


    作家储安平说:“凡是一个真正的贵族绅士,他们都看不起金钱。”因为他们不愿为区区物质生活所束缚,他们有更高的视野,徜徉在无限的精神王国。比如国内一些儒商懂得回报社会,关注民生,热心慈善,心系国家,胸怀天下。我不认为他们是在作秀,慈善是一种灵魂的修行,他们也是在追求一种贵族精神。

    传媒只在外在形式上传递给人们一种错觉——“贵”就是金钱,就是华丽、气派、显赫,这是和真正的贵族文化毫不沾边的虚荣和幼稚氛围,没有真正让人们领略贵族文化极其丰富高尚的精神内涵。因此可以这么说,贵族精神应是虔诚的、道德服从的、绅士的、正直的、勇敢而乐于助人的,面对灾难敢于自我牺牲的一种精神,是整个社会道德的楷模,是国家的精神支柱。


    贵族精神既作为一种精神,在当今社会就并不必然地为世袭贵族所垄断,平民只要不断坚持塑造自己的人格状态,追求高贵的品格、丰富的学识、高尚的行为,同样是具有高贵灵魂的“精神贵族”。


    而那些物质极其富有的人,如果为了一己之利,巧取豪夺,不择手段,生活奢靡,精神空虚,则真的与贵族精神毫不搭界。精神贵族不一定物质富有,强调的是一种丰富而高贵的精神状态,那就是干净优雅地活着,有担当、有爱心、有尊严地活着。

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