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    秘35岁女教师与13岁小学生相爱怀孕坐牢!!!
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    唯美新境界,尽在巴洛克艺术!

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     青春就应该这样绽放  游戏测试:三国时期谁是你最好的兄弟!!  你不得不信的星座秘密

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    推背图,传闻是一千三百多年前,由唐朝太宗皇帝(李世民)命两位当时著名的天相家李淳风袁天罡所作,以推算大唐国运。由于李淳风推算的上了瘾,一发不可收,竟推算到唐以后中国2000多年的命运,直到袁天罡推他的背,说道:“天机不可再泄,还是回去休息吧!”,既是第60像所述,所以推背图因此得名。

         《推背图》共有六十幅图像,每幅图像下面附有谶语和“颂曰”律诗一首,预言了从唐开始一直预言到未来世界大同,推背图的预言,主要是对中国于治乱兴替之间的重要关键事件作出的。

          传说推背图因预言的准确,使历朝历代的统治者心惊,一直被列为禁书。

    终于找到了,传说中的,神秘的,泄露了天机的《推背图》!!!!!

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    人在江湖心在山水的博客



     青春就应该这样绽放  游戏测试:三国时期谁是你最好的兄弟!!  你不得不信的星座秘密

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    民国李泰慧《心一拳术》谱中传承的谬误    颜紫元

    湖北李泰慧师承心意六合拳大师河南新野人马建章,马建章师承周德文,周德文是南阳唐万义弟子,唐万义的六合枪来自父亲唐大用(原开封八大枪手之一)。唐万义的心意六合拳分别得李祯、刘万义传授,但主要得刘万义传。唐万义也与比他年轻好多岁的买状图交流过,对买状图的拳艺赞不绝口。紫元的老师纪公晋山大师是湖北荆州八旗弟子薛子洞师爷的弟子,薛师爷曾随马建章习心意六合拳多年,是马的得意弟子。故薛师爷与李泰慧是同门师兄弟,但李泰慧随马先师学时,马已耋耄之年,而且二年后就去世,李泰慧之所以会在其《心一拳术》中叙述的源流传承有许多谬误,可能听不太懂河南方言及学习时间短的缘故,紫元会一一指出。


















    待续。。。


     青春就应该这样绽放  游戏测试:三国时期谁是你最好的兄弟!!  你不得不信的星座秘密

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    [转载]鬼谷子七十二术(完整版)值得永久收藏!终生研读! <wbr><wbr> [转载]鬼谷子七十二术(完整版)值得永久收藏!终生研读! <wbr><wbr>
    静中有动,动中有静,“变生于事、事生谋、谋生计、计生议、议生说、说生进、进生退、退生制,因以于制事”。


    第一计阳谋阴谋
    鬼谷子曰:“智略计谋,各有形容,或圆或方,或阴或阳,圣人谋之于阴故曰‘神’,成之于阳故曰‘明’,所谓主事成者,积德也。”
      
    计谋,有阴谋和阳谋之别,在任何情况下,人们都不可轻视对方,因为事件、环境、情报都有假的。所以圣人应该高深莫测。鬼谷子所谓“阴”,是谋之于阴成之于阳。
    第二计 扭转乾坤
    鬼谷子曰:“故静固志意,神归其舍,则威覆盛矣,威覆盛,则内实坚,内实坚,则莫当。”
    鬼谷子认为,当形势对我们不利时,我们必须千方百计地涵养自己的精神力量,因为只有自己的精神力量强大了,才可以扭转乾坤。
    第三计 各个击破
    鬼谷子曰:“分威法伏熊,分威者,神之覆也。”
    鬼谷子认为:要想使对方的威势分散,我们必须效法伏熊,伺机而动,各个击破。
    第四计 如闭如卦
    鬼谷子曰:“环转因化,莫之所为,退为尤仪。”
    鬼谷子说:在作战时,人们必须象圆环那样随机应变,运转自如,使他人不知道自己的真实情况。
    第五计 盗尽天机
    鬼谷子曰:“是以圣人居天地之间,立身、御击、施教、扬声、明名也,必因事物之会,观天象之宜。”
    鬼谷子认为,一个高明的人,在瞬息万变的事物中,应及时抓住事物转化的时机,去调整或执行自己的计划。
    第六计 一言兴邦
    鬼谷子曰:“圣人所贵道微妙者,诚以其可以转危为安,救亡使存也。”
    世人说话随口而发,一言错出,遗祸无穷。
    第七计 众不敌寡
    鬼谷子曰:“将枢,谓春生、夏长、秋收、冬藏,天之正也,不可逆之,逆之,虽盛必衰。”
    一个人,一旦他违背了事物的发展规律去做事,即使一时拥有强大的势力,也必然会失败;一个人,如果能遵循事物的发展规律去做事,那么,即使目前势单力薄,也能以少胜多。
    第八计 计中诡计
    鬼谷子曰:“凡趋合倍反,计有造合,化转环属,各有形势,反复相求,因事为制。”
    世上万事千变万化,一个主帅,必须拿出多个计谋去应付不断变化的情况。
    第九计 天地无常
    鬼谷子曰:“天地所变换,既有变换,岂能长久乎?”
    天地之间,理本一贯,没有不变之天气,没有不变之人事,一个人只知一味地相信即成的传统,而不知道革新,他就必然被时代所淘汰。
    第十计 推陈出新
    鬼谷子曰:“曲则全,枉则过,满则盈,敝则新,少则得,多则惑。”
    新陈代谢是宇宙万物发展的一个规律,一切的创新,都是在传统的基础上创新,没有对传统的继承,就无法谈创新。只有对传统有了彻底的了解,才能对其中的精华和糟粕分清,然后,剔除传统中的糟粕,将传统中的精华部分加以发扬光大。
    第十一计 高瞻远瞩
    鬼谷子曰:“智用于众人之所不能知,亦能用于众人之所不能见。”
    众人不知道的东西,众人看不见的东西,智者独能明察秋毫。
    第十二计 翻手为背
    鬼谷子曰:“为小无内,为大无外。益损、去就、倍反,借以阴阳御其事,阳动而行,阴占而藏,阳动而出,阴随而入,阳还终始,阴极反阳。”
    变是万物发展的规律,我们只有运用灵活的而不是机械的方法来处理我们面前的事情,才能胜不骄败不馁。翡翠批发微信:493573172
    第十三计 忤合深谋
    鬼谷子曰:“凡趋合倍反,计有适合,化转环属,各有形势,反复相求,因事为制,成于事而合于计谋,与之为主,合于彼而离于此,计谋不两忠,必有反忤,反于是忤于彼,忤于此反于彼,其术也。用之天下,必量天下而为之;用之国,必量国而与之;用于家,必量家而与之;用之身,必量身材气势而与之。大小进退,其用一也。古之善背向者,乃协四海,包就桀,然后合于汤,吕尙三就文王,三入殿,而不能有所明,然后合于文王。”
    第十四计 暗度陈仓
    鬼谷子曰:“圣人之道阳,愚人之道阴,圣人之制道,在隐与匿。”
    聪明的将帅,往往会制造一些假象迷惑敌人,暗地里却进行着制敌于死命的行动。
    第十五计 一点突破
    鬼谷子曰:“从外制内,事有因,由而随也。”
    我们要想从外部控制别人的内心,就应该懂得:必须抓住事物的关键环节,一切问题就可以迎刃而解了。
    第十六计 视微成巨
    鬼谷子曰:“察其事,论万物,别雌雄,虽非其事,见微知类。”
    一个明智的人,能够根据细微的征兆,去推知潜在的重大事件。
    第十七计 主客互变
    鬼谷子曰:“故为强者积于弱也,为有者积于曲也,有余者积于不定也,此其道不行也,柔弱胜于刚强,故积弱可以为强。”
    较量主客之势,则有变客为主,变主为客之术也。
    第十八计 纳叛招降
    鬼谷子曰:“勿坚而拒之,许之则防守,拒之则闭塞。”
    一个聪明的主帅,应该有一种雄伟的政治家气魄,他不拒绝任何一个想要归附自己的人。
    第十九计 应敌而动
    鬼谷子曰:“从而应之,事无不可。”
    所谓“应”,是“迫而后动”“不得已而起”,这里的“应”不是消极的“无抵抗主义”,而是以无为达到无不为的一种方法。一个人,如果处处争强好胜,他的体力、精神必定消耗得快,生命不会轻举妄动,而是不断的锻炼自己的体力意志,一直达到能完全克敌制胜的时候,他才会有行动,也就是说,他不鸣则已,一鸣惊人,不动则已,一动就势不可挡。
    第二十计 三教九流
    鬼谷子曰:“凡度权量能,所以征远求近,其有隐括,乃可挣,乃可求,乃可用。”
    一个人要想干出一番事业,就必须广泛的招纳各方面的人才。郑国子产是一个办公择而能使的人,公孙诨能知四国,火而善辩,裨谌、冯简矛能断大事,子大叔美而善写,遇国与国之事,子产问公孙诨,然后与裨谌计议,再让冯简矛判断事情的可行性,一旦事情成功,再让子大叔写文来应对宾客。
    第二十一计 散纵连横
    鬼谷子曰:“用分威散众之权,以见其兑威。”
    一个聪明之士,能破坏敌人的联盟关系,从而增强自己的威力。
    第二十二计 飞钳破敌
    鬼谷子曰:“飞钳篇谓‘立世而制事,必先察同异,别是非之语,见内外之辞,知有无之数,决安危之计,定亲疏之事,然后乃权量之,其有隐括,乃可征,乃可求,乃可用,引钩箝之辞,飞而箝之,钩箝之语,其说辞也,乍同乍异,其用或称财货琦珠、白玉、采邑以事之,或量能立势以钩之,或伺候见间以箝之,将用之天下,必量权度能,见天时之盛衰!制地形之广狭,险阻之难易,人民财货之多少,诸侯之交,孰亲孰疏,孰爱孰憎,心意之虑,怀审其意,知其所好恶,乃说其所望,以飞钳之辞,钩其所好,以箝求之,用之于人,则量智能,权财力,料气势,为三枢机以迎之,随之,以箝合之,以意宜之,此飞钳之缀也。用于人,则空往而实来,缀而不失,以究其辞,可箝而从,可箝而横,可引而东,可引而西,可引而南,可引而北。可引而反,可引而覆。’”
    总之,鬼谷子所谓“飞钳”,就是立势制势,就是运用各种手段,造成一种形势,使得对方、集团或敌国,不能不受我的胁持与控制,而且不能摆脱,即“缀而不失”。
    第二十三计 料敌如神
    鬼谷子曰:“寂然不动,感而遂能天下之敌,能知于知,见于不见。”
    智者往往能透过错综复杂的现象,掌握敌人的真正动向。
    第二十四计 间不能人
    鬼谷子曰:“筹措万类之始终,达人心之理,见变化之朕焉。”
    智者往往能从微小的细节中捕捉到重大事情的征兆,识破敌人的阴谋。
    第二十五计 弱可攻强
    鬼谷子曰:“故为强者积于弱也,也有者积于曲也,有余者积于不定也,此其道术行也,柔胜于刚强,故积弱可以为强。”
    弱与强,都是相对而言,在一定的情况下,弱也可以攻强,并能获得胜利。
    第二十六计 无中生有
    鬼谷子曰:“神道混沌为一,以变论万义类,说义无穷”。
    尽管天道混混沌沌,君主或将帅也可以由此去推论出世上万物变化的道理,解说无穷无尽的奥秘。
    第二十七计 空中楼阁
    鬼谷子曰:“饰言者,假之也,假之者,益损也。”
    明智之士,他善于利用言词,去构筑一个乌托邦的世界,调动己方人的积极性,引诱敌人上钩。在这里他要努力运用三寸不烂之舌,将自己陈述的东西说得无比美好,具有强烈的诱惑力。
    第二十八计 带兵带心
    鬼谷子曰:“摄心者,人系其心于己。”
    带兵,必须要以带心为最高的原则,必须使每个人心里服从。
    第二十九计 一石二鸟
    鬼谷子曰:“或因此,或因彼;或以事上,或以敌下。”
    一个计谋能够收到多种效果为佳。
    第三十计 四两千斤
    鬼谷子曰:“何谓量权?曰:度于大小,谋于众寡”。
    一个统帅或者将领,应该知己知彼。这样,他就能以“四两”之力巧胜“千斤之力。
    第三十一计 万金间敌
    鬼谷子曰:“事皆有内捷,索使本捷或结以财货,或结以采邑。”
    以厚金去进行活动,往往能收到战场上得不到的结果。
    第三十二计 制人行权
    鬼谷子曰:“事贵制人,而不贵见制于人;治人者,握权也,见制人者,制命也;道贵制人,不贵制于人也;制人者握权,制于人者失命。”
    所谓握权者,知权变;,握其机而应之,使与国家示于我,而为我助,不为他国所争,制人而不见制于人,全在主动行权,一人被动,整个事情都将被弄糟。
    第三十三计 谋泄无功
    鬼谷子曰:“欲说者务隐度,计事者务循顺”。
    一个将帅或者统领,要想取得对作战的胜利,必须得严守秘密。
    第三十四计 怒倾帝王
    鬼谷子曰:“其摩者,有以平,有以正,有以喜,有以怒,怒者,动也。”
    明智之士,不仅能以言语说动诸侯,而且能以激怒帝王的方式,使帝王为他的言词而感动。
    第三十五计 万年大计
    鬼谷子曰:“远而可知者,反往以验来。”
    一个智者,他的目光远大,不会因小失大,贪图近利而损名声。真正的才略绝不是贪近利而忽略大计远略的小聪明,而是既要面面关顾,又能大刀阔斧的兴利除弊,既老谋深算,又能不拘于习惯形式。
    第三十六计 无形之势
    鬼谷子曰:“势者,利害之决,权变之威,势败者,不以神肃察也。”
    时势,对于一个统帅或者将领来说是很重要的,他应该在众人都未留意的时候,悄悄的行动,然后等待时机,一鸣惊人。
    第三十七计 不战为勇
    鬼谷子曰:“主兵日胜者,常战于不争不费,而民不知所以服,不知所以畏,而天下比之,神明也。”
    贤达之士,往往能够在不消耗军费,不打仗的情况下,就能使敌人罢兵求和。这样的人,人们常常将他比作“神明”。
    第三十八计 霸者之资
    鬼谷子曰:“诸侯相抵,不可胜数,当此之时,能抵为右。”
    一旦国家生死存亡之际,那些出类拔萃者,就应当挺身而出,抓紧时机去建立一番霸业。
    第三十九计 无百年敌
    鬼谷子曰:“世无常贵,事无常师,反于是,杵于彼,其术也。”
    世事变换无穷,今天的朋友可能就是明天的敌人,今天的敌人,也可能明天就会成为我们的朋友。
    第四十计 降人引路
    鬼谷子曰:“情合者听,故物归类,抱薪趋火,燥者易燃,平地注水,湿者先濡,此物类相应,手势譬犹是也。此言内符之应外摩也如是。”
    一个将军或者统帅,他要说服利用别人的将卒,必然要投其所好,使其对自己有一种感恩的心理。
    第四十一计 招贤攉奇
    鬼谷子曰:“计谋之用,公不如私,私不如结,结而无隙者也。”
    结法的种类很多,有内结、外结、生结、死结等。张良友项伯,这是“内结”,张仪、苏秦的合纵连横法,这是“外结”,以德服人,以惠怀人,为民某副,为国图利,这是“生结”,褒扬死者,抚慰死者亲属,这是“死结”。
    第四十二计 推己及人
    鬼谷子曰:“无以人之近所不欲,而强之于人,无以人之所不知,而教之于人。”
    不要拿别人不想要的东西,来强迫人家接受,不要拿别人不了解的事去说教别人。
    第四十三计 反有所得
    鬼谷子曰:“欲强反剑,欲高反下,欲取反予,此言反听之道,有以致诱之。”
    相反的事物,不仅相生相成,并且本身就包含有对方的因素在内,有些事情,表面上看来对自己无益,而事实上却给自己带来很大的好处。
    第四十四计 退避观战
    鬼谷子曰:“郄无极大,御无强大,则背可胁而并。”
    退避可以观变,强弱是可以互相转化的。
    第四十五计 脱困之法
    鬼谷子曰:“中经,谓振穷趋急。”
    鬼谷子《中经》讲的就是如何解救处于困难,有急难者,一个有大志的人,不论遭遇到什么环境,他都能坚持自己的信念,为了脱困,他能受世人不能受之苦,偿世人不能偿之味,只有这样他才能干出一番事业来。
    第四十六计 以静制动
    鬼谷子曰:“天下之牝,常以静胜牝,牝[pin]以静为下。”
    环境总是有变动的,人事总是有纷争的,在纷扰的世事中,只要持一颗平静的心去对待,才不会陷入神智迷乱的境界。
    第四十七计 千金买马
    鬼谷子曰:“用赏贵信,古之善摩者,如操钩而临深渊,饵而投之必得鱼焉。”
    一个君主,他应该有一种良好的德行,只有这样,才能招募到贤能之士。
    第四十八计 兼弱攻味
    鬼谷子曰:“其摩者,有以平,有以正,有以喜,有以怒,有以名,有以行,有以谦,有以信,有以利,有以卑。平者,静也,正者,直也,喜者,悦也,怒者,动也,名者,发也,行者,成也,谦者,洁也,信者,明也,利者,求也,卑者,谄也。”
    聪明的人,应该懂得利用他人的弱点去攻击他。
    第四十九计 录功遗过
    鬼谷子曰:“是故智者不用其短,而用与人之所长,智者其所拙,而用愚人之所工,故不困也。”
    聪明的君主对待臣子,应该宽宏大量,多记他们的功劳,少记他们的过失,这样臣子往往会因感激而以身相报。
    第五十计 下诏求贤
    鬼谷子曰:“故圣人以无为待有德,言察辞,合浴室。”
    圣明之人,应该想方设法去收揽人才。
    第五十一计 身后之计
    鬼谷子曰:“缀去者,谓缀己之系言,使有余思也。”
    贤达之士,即使离开了人世,人们也往往深情的思念他。
    第五十二计 退兵制兵
    鬼谷子曰:“有退兵之术,有制兵之法,入军不被甲兵。”
    只因心常清静,施德行善,虽只身而入,主帅亲其贤军,住卒亲其德,敬畏之不暇,岂有加害者乎?有生死之机,动静之际,有出入之窍,制之者,无处不是生我之门;纵之者,无处不是死我之地;其所出入内外,全无死地。譬如,陆行不遇凶虎,此正是无死地之验也。非有远兽之法,非有禁兽之术,不可。
    第五十三计 大贤无敌
    鬼谷子曰:“善变者审知地势,乃通于天,以化四时,使鬼神。”
    贤能之士,能详尽审视地理环境,上能精通天文天象,能够随着四季的变化,役使天下之物。
    第五十四计 攻国攻敌
    鬼谷子曰:“制人者握权也。”
    在鬼谷子看来,在攻打敌国时,还要向敌国之容纳发起进攻。
    第五十五计 两力均衡
    鬼谷子曰:“少则可以得众,故积不足可以为有余。”
    世上万物,既对立又同一。
    第五十六计 以隐为显
    鬼谷子曰:“用人之道,用之必隐,有先王之道,圣智之谋非揣情隐匿,无所索之,此谋之大本也。”
    聪明之士,往往不会到处张扬自己的长处,而是处处让人。
    第五十七计 伏间制胜
    鬼谷子曰:“熊之捕击,必先伏而后动,将欲动变,必先养志,伏意以视间。”
    聪明之士,不仅善于在战场上用兵,而且善于用埋伏下的人员去争取胜利。
    第五十八计 矫枉过正
    鬼谷子曰:“圣人见萌芽觑隙,则抵之以法,世可以治,则抵而塞之,不可治,则抵而得之。”
    一个聪慧之士,一旦国家政治出现了危机时,他就要用国法来挽救,如果情况特别危险,他就必须用严酷的刑法来处理纷变的人事。

    第五十九计强而避之
    鬼谷子曰:“古之善用天下者,必量天下之权,量权不审,不知强弱轻重之称。”
    贤明之士应该对强弱之分有一个清楚的了解,懂得避强就弱。
    第六十计 诱敌之诱
    鬼谷子曰:“圣人所诱,愚智之事皆不疑。”
    圣人诱愚,则闭藏之,诱智,则拨之以情。
    第六十一计 间接观察
    鬼谷子曰:“审定有无,以其实虚,随其嗜欲,以见其志意。”
    想考察一个人的虚实,我们往往从他平时流露出来的嗜好和性情去判断。
    第六十二计 养虎为患
    鬼谷子曰:“故胜者斗其攻势,苟进而不知退,弱者闻衷其负,见其伤,则强大力倍,死而是也。”
    胜利者如果为了一时的胜利冲昏了头脑,只知道炫耀自己的成功,头脑,只知道炫耀自己的成功,而不懂得继续追击敌人,则一定会给自己带来祸害,弱小者与一旦从打击中清醒过来,发奋图强,他的力量就得到空前的壮大。
    第六十三计 主观大害
    鬼谷子曰:“合而不结者,阳亲而阴疏,事有不合者,圣人不为谋也。”
    有些事情,表面上看来,似乎办的很顺利,而实际却恰恰相反,这就要求贤达之士避免犯“主观大害”的错误,深入生活,调查研究,了解真情,否则,只从主观意愿出发,必然害人害己。
    第六十四计 欲将取之
    鬼谷子曰:“以象动之,以报其心,见其情,随而牧之。”
    我们想要从对方那里占取什么,就必须先给予一些,只有这样,我们的目的才能达到。
    第六十五计 善用敌人
    鬼谷子曰:“古之善摩者,如操钩而临深渊,饵而投之必得鱼焉。”
    在战争中,一个君主或统帅,不仅要能任用己方的贤才,而且也要利用敌人内部的矛盾,使敌人中的一些人为他所用。
    第六十六计 孤掌难鸣
    鬼谷子曰:“出无间,入无联,独来独往,莫之能止。”
    人多不一定恩那个获胜,孤掌也发出声音,只要真理在我们手上,我们就将无敌于天下。
    第六十七计 利害相关
    鬼谷子曰:“引钩箝之辞,飞而箝之,其用或称财货、琦玮、珠玉、避白、采邑以事之,或量能立势以钩之。”
    要使对方听你的话,你就必须要给他指明利害之道。
    第六十八计 制造敌人
    鬼谷子曰:“斗郄者,斗强也。”
    所谓敌人,即指一种对自己持敌意的力量,人如果没有敌对的力量,就不会“相反相成”,事业上你必须有一个假想敌,未来打败这个假想敌,你才会不断的努力,上进。
    第六十九计 以敌为师
    鬼谷子曰:“效之于人,验去乱之前,吾归于诚已。”
    一个眼光远大、胸怀大志的统帅,不仅以先贤为师,有时,还要善于向敌人学习。
    第七十计 耳食传谣
    鬼谷子曰:“金门空物,众口能烁之,则以众口有私曲故也。”
    世多耳食之流,如闻群有誉甲者,则以甲为偶像,甲之一言一行,皆以为然,而不去深究甲言与行之真实,誉其者也许对甲并不完全了解,而闻者更是以讹传讹。
    第七十一计 潜人核心
    鬼谷子曰:“威肃内盛,推间而行之,则势散。”
    一个智者,善于抓住战机,派遣人员潜入敌人心脏,往往能取得意想不到的胜利。
    第七十二计 修成正果
    鬼谷子曰:“真人者,与天为一,而知之者,内修炼而知之,谓之圣人。”
    人,经过长时间的修炼,才能与“道”相合,达到这种境界的人,叫做“真人”。

    在鬼谷子看来,人生在天地之间,诞生时的天性并没有很大的差别,只是在诞生以后,才随着各自所处的环境不同,而变化成不同性格的人。

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    《党史 --- 有些就是不能对老百姓讲》 作者 :  李小申
     
    中央党校党史教研部学习习近平讲话座谈会纪要
    参加人:罗,王,李,冯,任,郭,韩,王,胡,谢,程,陈,柳,曹等教授,博导14人。

    主持人:我校校长,政治局常委,国家副主席习近平同志 月 日在我校的讲话极为重要,为我们今后的党史教学与研究 ,宣传与出版工作指明了方向,制定了原则,指出了道路。今后,我们一定要明确方向,遵守原则,走上正路。大家知道,今年来,我们在如何对待中共党史问题上出现了一些混乱,主要问题是是否要把我党历史上的一些有争议的事情搞清楚,有争议的问题怎样评价,教学中讲不讲,对社会上是否透露 ,是否出版,是否允许我们的教员接触机密档案材料,是否允许采访当事人,能否作为科研课题,算不算科研成果,是不是与个人职称待遇挂钩等等。我看习校长的讲话把这些问题基本上都解决了。我们的一切工作就是要坚定不移地维护党的利益,维护党的领导地位,要做到这两点,我们要做到凡是有损我党光辉形象的事坚决不想,坚决不说,坚决不写,坚决不做。下面请同志们发言。

    罗:我是坚决拥护习近平同志的讲话精神的,特别是在我们党校,不是一般的党校,是中央党校。我们的学员不是一般的学员,都是我党的中坚骨干分子。我们的任务就是让这些学员更中坚,更骨干,让他们相信我们党从成立那天开始就是三个代表,近八十年来大方向一贯正确,这一点绝不能含糊。如果有学员问到历史上的某些问题,特别是一些负面东西,我们怎样回答?我想,就讲是某些人的失误,是一时一事,我们党也有个学习过程。还要强调个别的机会主义分子,野心家也会干扰我党的大方向,但我们战胜了他们,更说明我党的伟大光荣正确。

    王:我们党史中的一些史料就是不能对老百姓公开。为什么?不是说群众有知情权吗?对,那是一方面。另一方面,我们党也有保密权。哪个国家,哪个党都有不能公开的秘密,而且不许探听。个人有隐私权,党也有隐私权,不能侵权。我们党的一些隐私如果让老百姓知道了,肯定会造成思想上的混乱,会怀疑我们党执政的合法性,那就乱了。一乱,社会怎能和谐,经济怎能发展,老百姓生活怎能提高?最明显的例子就是 8 9 年那场风波,我们就是不能再讲了,因为说不清,非要讲就是揭伤疤,更疼,还要流血。我们不讲,你们看,这二十年发展得多好。父母不讲,学校不讲,青年人不知道,这对大家都好。还有,59,60,61年三年困难时期,你要是正式告诉老百姓我党执政时期,三年里饿死三千八百万人,成千上万的村庄成了无人村,哪还了得了!比日本人杀中国人还多,还省事,还省时,还省钱,还不用牺牲自己人。老百姓听了这些非反了不行。所以我们讲党史要有底线,越过底线就犯规,就要受惩罚。习近平同志的意思也是这个。

    任:我就是不明白为什么有些人非得要将历史上的事情搞得清清楚楚,加上自己的结论,还非得要出版,要讲课。我们说要向前看,不要再纠缠在历史旧账上了。不说,对大家都有好处。中国人聪明,表现之一就是认识到一个真理“难得糊涂”。在座的各位领导,博导,教授,我们是党校党史教学科研人员,我们的利益与党的利益紧密相连,一荣俱荣,一损俱损。我们都有了精神方面的财富,有高级职称,有社会地位。我们的物质财富也比二十年前大幅提高,住房,汽车,家电,假期,医疗保障,有存款,丰衣足食,离退休保障,不少人给孩子,甚至孙子的房子都准备好了,你死了单位还出钱开追悼会。我也出过国,到过发达国家,我们在座的诸位的物质生活不比人家差。这些都是因为有了我们的党,我们又与党紧密相连,这就叫鱼水情。不就是不让你说点历史上的事吗,权衡一下利弊,还是不说为佳。周总理曾经说过,党内的事,有些到死都不能说。你要是非讲党史上的负面事情,那才叫般起石头砸自己的脚,而且把群众的思想搞乱了。一乱,什么都完了,像文革那样。所以我们不能随便讲,这也是符合广大群众的利益。本来群众也没非要知道一些事,一些党史实情,咱们也不要故作多情非讲不可。

    郭:我就仅举一个例子,抗日战争。我们几十年来,几代人都知道,都相信我党1934年进行了长征,爬雪山过草地,目的就是北上抗日。到达陕北后成为抗日战争的中流砥柱,领导全国人民抗战八年,打败了日本侵略者。我们也一直谴责国民党政府,像京剧沙家浜里说的“国民党反动派卖国求荣,不抵抗,假抗日,真反共,委曲求全,为虎作伥”。这些已经深入人心,全国人民也都相信这个宣传。可是现在有的党史教研人员不知通过谁的关系看到了我党 1 9 3 7 年陕北洛川会议决定,当时我党制定了抗战时期的战略方针,即不与日军做大规模正面冲突,保存实力,积蓄力量,扩充队伍,让国民党去和日本人打,两败俱伤,待日本人撤离后,共产党可趁机夺取全国政权。毛主席在上世纪七十年代接见来华访问的日本首相时清楚地说明了两点,第一,没有日本侵华,中共肯定会被国民党消灭了,你们一来,国民党只好先放过我们,去打日本人,我们趁机坐大并夺取了政权。第二,我们要感谢日本侵华,没有日本侵华就没有中共的今天,所以我们的感谢是真诚的。大家说说,这两件事能随便就公开承认,让老百姓知道吗?否则老百姓就会说你共产党真会耍阴谋,骗了全国人民几十年,几代人,你中共还有很多事瞒着我们吧?所以,不该讲的一定不能讲,不该承认的一定不能承认。

    韩:有人说从1949年到1979年这三十年党史非常不好讲。我承认这个。因为要宣传我党的伟大光荣正确,可是这段时期可大肆宣传的好事不多。但是只要我们认真学习,深刻领会习校长的讲话精神,这事也不难做到。我们不是干部,没有党政大权,你有了权,别人不信也得信,不服也得服。我们是教员,是导师,要以理服人,首先要自信。我们经历过那么多的大起大落,没被淘汰,随风就势,与时俱进,能做到今天的教授,博导,说明我们有能力适应新环境,完成新任务,能写出有说服力的文章和讲义。我们的另一个优势是学员都是受党教育多年的干部中的精华,他们懂纪律,懂得与中央保持一致,而且是思想上的一致。他们不会往歪门邪道上想,我们讲什么他们就听什么,不会给我们出难题。习校长要我们讲党史要讲主流,49至79年这三十年的主流是什么?就是我们坚持了社会主义道路,坚持了党的领导,坚持了马列主义,全国人民团结一心听党的话,没有分裂,克服了无法想象的困难,为后三十年的高速发展打下了基础。按照这个主线讲就没问题,谁也驳不倒。具体怎样讲,大家都有不寻常大脑,我相信都能讲好。

    胡:前两年我看到一篇攻击我党的文章,说我的夺取政权靠的是枪杆子和笔杆子,我党当政后维持政权靠的还是这两杆子。文章意思是说,一是靠枪杆子武力镇压民众自发运动,二是用笔杆子造谣,歪曲,篡改,掩盖历史真相。哪个国家维护政权不靠枪杆子?西方国家警察都带枪,用警察代替军队 维护政权。我国警察不带枪,形势危急时动用武警或军队,实质上都是一样的。笔杆子这一条,我觉得现在比枪杆子还重要。我国与西方国家不同,人家多年来养成了习惯,不随意相信政客们的讲话,不随意相信各种出版物的观点,大家随便讲。你把执政党讲得再坏,人家选上来的,还是下不了台。你把在野党说得再好,大家不选你,你也上不了台。我们的国情就不同了。建国后,不管我党说什么,老百姓都认为是真理,谁要说党出了错,全国人民都要共讨之,共诛之。这就是我们宣传的功绩,是笔杆子的作用,这个传统不能丢。现在呢,老百姓还是相信,或者叫轻信,信什么?专信那些对我党不利的消息,一传十,十传百,一呼百应,然后闹事。在这种情况下,不用政府公布一些内情,只要有个教授,有个名人举出一点负面例子,大家就相信,他说一句话造成的恶劣影响我们说一百句也挽回不了。在这种国情下,就不能给老百姓讲什么我党历史上的,从未公开承认的所谓事情了。你承认一件,他们又拿出十件来问你,你就下不来台了。俗话说好事不出门,坏事传千里,这样讲下去没个头了,最后变成罄竹难书了。因此我举双手赞成习校长的讲话,他的讲话精神就是该讲就讲,不该讲的就不能讲。

    谢:讲党史离不开党的指导思想。我们党的指导思想是什么?我们一直讲是马列主义,毛泽东思想,这是党的思想的主线。1949年以前好说,不管别人怎样质疑,反正我们胜利了,掌握了政权。在错误路线指导下是不可能胜利的,不可能歪打正着,这叫反证法,谁也驳不倒。解放后的前三十年怎样讲?有的教员提出是在错误思想指导下搞革命,搞建设。我看解放初期的镇反,肃反主流是正确的,就是多杀了,多关了,多劳教了不少人。可是没点儿红色恐怖,我们的政权就不会稳定。包括反右,反右倾,四清,虽然搞错了,但是这些运动强化了群众头脑中党是神圣不可侵犯的观念,强化了谁反对党的领导谁就下地狱的观念。我们的党经过十年文革仍牢牢掌握政权不能说和这些运动没关系。直到今天,你要说某个人反党,保证让他吓得睡不着觉。那些搞所谓民主运动的人,提倡竞选的人也不敢公开反党。上面说的是国内,下面说说国际方面的事。79年以前我党指导思想的一个重要方面就是在国际上反对修正主义,批判以苏联为首的修正主义集团。我党在毛主席亲自挂帅下发表了九篇经典文章,即“九评”。它们全面,深刻,准确地反映了当时我党的指导思想。我们批修,实际上也是给国内干部群众看呢,没人敢反驳,老百姓接受和继承了这些思想,对稳定文革后的局势起了重大作用。可是你现在把“九评”发给老百姓看就麻烦了,老百姓就会说九评都是胡言乱语,你中共做的比苏修还修一百倍。白纸黑字,咱们是有口难辩,跳进黄河洗不清。现在的中年人,青年人对这些基本不清楚,不知道,也不感兴趣。毛主席说“人贵有自知之明”,我们不要引火烧身,这也是习校长讲话的深层含义。从79年到现在这后三十年就好说了。我们可以理直气壮地讲,我党是在正确思想指导下建设有中国特色的社会主义。邓小平理论,江泽民的三个代表,胡锦涛的科学发展观都是对马列主义毛泽东思想的发展,取得了举世瞩目的成就。这样再反过来证明我党的伟大正确。全世界都对我们这三十年都心服口服,说得不太谦虚点儿,全世界都在研究我们,来取经,来朝圣。你国外再把我们说得这不好,那不好,你别来呀,有种的把你们的发展速度和我们的比一比。我们能有今天这种百凤朝阳的局面,不能不说是我党宣传战略战术的伟大胜利,一定要继承下去。

    程:说到毛泽东思想,特别是49 年至79年这段时期的毛泽东思想怎么讲,我们先看一下大政方针。2009年国庆,我们的游行队伍中就有毛泽东思想方阵,我们党和政府的中枢神经所在地中南海大门外墙上的大标语仍是“战无不胜的毛泽东思想万岁”,天安门城楼正中间悬挂的还是毛主席的巨幅画像。这就明确地告诉我们,第一,不能否定毛泽东,他还是我党的伟大领袖。第二,毛泽东思想仍然是战无不胜的,还是我党的指导方针。我们以前总结建国后的毛泽东思想就是无产阶级专政下继续革命的理论,就是以阶级斗争为纲,反对资本主义复辟,防修反修,警惕隐藏在党内的修正主义分子篡党夺权。现在这些全都不能再讲了。出了什么问题?我们的学员不会提出这样的问题,他们身份特殊,前途无量。到是我们的教研人员中有人提出这类问题,说什么合作化,公私合营,反右,三面红旗,中苏论战,四清,文化大革命都是毛泽东发动的,都是毛泽东思想的实践,结果都是战无不败。怎样对待这个问题,我想,第一,不在校内教学中讲。第二,受聘到校外讲课作报告时也不主动讲。第三,如果真有某些不识时务的人提这类问题,不用紧张,前些日子就有人拐弯抹角提了这个问题,我们的曹教授很巧妙地回答了这个问题。我建议组织几个人,研究一下,从理论上解决它,也算我们的科研成果,将来遇到挑战就可应付自如了,省得闹个脸红脖子粗,下不了台。

    陈:说党史又离不开现状,现状最大的挑战就是所谓的腐败。老百姓一说到党,不说怎样伟大,不说怎样感谢党,张口就说怎样腐败。什么病入膏肓呀,什么盘根错节呀,什么前腐后继呀,中国文字中的负面词汇都说遍了还嫌不过瘾,还要古今结合,中外结合,音韵结合,编顺口溜,创造新名词诋毁我们的党,唯恐天下不乱。 从中央最高层都很明确地提出反腐的问题,是关系到我党生死存亡的问题。我认为是说到要害了。当然,像有病不治,特别是慢性病,或治标不治本,人也会不死,拖个十年八年没问题。党内腐败是什么病?慢性病,急性病,还是癌症?我想反正不是绝症,但不治的话,它又蔓延得非常快,保守治疗吧,又根除不了,动大手术又承受不了,这是我党在新时期面临的新课题,非常具有挑战性。要说严惩腐败分子,这个好说,随便找几个干部,肯定能查出问题来,判他个十年八年没问题。但是不从根源上彻底清除,那还是野火烧不尽,春风吹又生。一说到根源,有些人就两眼放光,说根源就是没有民主自由,民主自由就可保证人民有选择权,有批评和监督权。有批评和监督就可发现腐败根源,有选择权人民就可以清除它。这些是中听不中用,还是美国那套资产阶级民主自由,现在由于时代潮流变了,我们不这样提了,但并不等于我们可以接受。我们党和国家领导人贾庆林,李长春,贺国强都一再强调中国绝对不能搞西方民主自由,不能搞三权分立,因为历史赋予中国共产党为中国各族人民利益的唯一代表,这个地位和责任不允许任何人,任何政党挑战。不太恰当的比喻就是“君权神授”。不坚持中共的领导,中国就会乱,中国人民就会吃二遍苦,遭二茬罪。当然,领导人的讲话都没说清楚西方民主自由有什么不好,领导人一般来说都不会详细论述,这就是为什么我们党校能存在的理由。这详细论述的光荣任务就由我们党校教研人员来承当了。

    曹:中央领导人提出大政方针,我们就要详细论述,要让各级领导干部不但执行,思想上也要有明确认识,我们中央党校就是干这个的。为什么只有中央常委才能当我们的校长?因为我们的学员就是将来,有些现在就是各级领导干部,他们就听中央的,校长直接代表中央,他的讲话才具有绝对权威。中国历史上只有黄埔军校,延安抗大才可相提并论。我们的学员是来学理论的,实际上就是来接受政治思想教育的,不是来做学术研究的,给他们发个文凭也是为了回去后好开展工作。学员们都是接班人,管好他们的思想,走在正路上,这是我们的责任。要做好他们的工作,首先从我们做起,要深刻领会习校长的讲话精神,管好自己的嘴巴,不该说的就不要说。

    柳:我觉得给学员讲腐败问题时要非常谨慎。老百姓说我党腐败已经说得都不想再说了,我们的学员听得都不想再听了。在以经济为中心的今天,实际上就是以创造财富,积累资本,再创造,再积累为中心。对个人和家庭来说,就是要获取更多的金钱,更多的财产,更多的享受。而且大家都有这个合法权利。捞钱最容易,最快的途径就是勤劳,智慧,机遇,胆识与权力相结合。我党是执政党,各级官员都是聪明人,有魄力,要想发财致富太有条件了。官员们经常明里从政,暗里经商,或让老婆孩子经商发财,更省事的根本不用经商,商人自动就把钱送上来,各方利益安排好了。这就是为什么今天在中国抓腐败分子很容易的原因,都不用警察,用不着侦察员,老百姓随时都可拿出证据说谁是腐败官员,而且一挖一大堆,一抓一大片。我们党目前内部掌握的政策就是抓典型,杀一儆百,不能有一个查一个,否则就乱了。全都查,全都抓,再有目前十倍的警察,法院,律师也不够用。再说目前的警察,法院,律师们都干净吗?都查都抓,各级党政机构就没法工作了,瘫痪了,像文革那样了。俗话说“法不治众”嘛。我们对学员讲,当然要强调腐败分子是极少数,绝大部分干部是廉洁奉公的,是主流。这是习校长的精神。实际上腐败也是相对的,二十年前你贪污五千块钱就是犯罪,现在你贪污十万块都不算个屁了。

    主持人:还有人想发言,因为时间关系,座谈会只能到此为止了。今天,我非常高兴地看到,我们中央党校党史教学部的同志们党性特别强,水平特别高,而且完全相信同志们一定会把中央的精神准确地融汇贯通到教学科研中去。我还看到,我们的教员和教研环境就是与校外的不同,在领会中央精神方面具有巨大的优势,而且这一优势会不断地延续下去的。

    散会之前我想提醒大家一下:今天这个座谈会是内部举行的,我看到有的同志做了记录,请不要外传。因为我校不同于社会上的一般院校,观点不尽相同,免得出现不必要,不健康的争论,有损社会和谐。

    http://blog.sina.com.cn/s/blog_b2ac60cf0102w8w9.html
    http://blog.renren.com/share/127136756/7091965498
    http://blog.sina.com.cn/s/blog_ab1b782d0102w3e7.html

     青春就应该这样绽放  游戏测试:三国时期谁是你最好的兄弟!!  你不得不信的星座秘密

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    哈佛校园里,不见华服,不见化妆,更不见晃里晃荡,只有匆匆的脚步,坚实地写下人生的篇章。哈佛不是神话,哈佛只是一个证明,人的意志、精神、抱负、理想的证明。

          凌晨4点的哈佛大学图书馆里,灯火通明,座无虚席……
    人到底有怎样的发挥潜力?人的意志、人的才情、人的理想,为什么在哈佛能兑现?哈佛的学生餐厅,很难听到说话的声音,每个学生端着比萨可乐坐下后,往往边吃边看书或是边做笔记。没有一个学生光吃不读,更没有一个学生边吃边闲聊。感觉哈佛的餐厅不过是一个可以吃东西的图书馆,是哈佛正宗100个图书馆之外的另类图书馆。每个人来到哈佛都不是混日子的。

    央视《世界著名大学》制片人谢娟曾带摄制组到哈佛采访。她说:我们到哈佛大学时,是半夜2点,可让我们惊讶的是,整个校园当时是灯火通明的,那是一个不夜城。餐厅里、图书馆里、教室里还有很多学生在看书,学习不分白天和黑夜。那时,我才知道,在美国,在哈佛这样的名校,学生的压力是很大的。
    在哈佛,到处可以看到睡觉的人,甚至在食堂的长椅上也有人呼呼大睡。而旁边来来往往就餐的人并不觉得稀奇。因为他们知道这些倒头就睡的人实在是太累了。在哈佛,见到最多的就是学生一边啃着面包一边忘我地在看书。
    一个北大女孩说,我在哈佛一个星期的阅读量是我在北大一年的阅读量。哈佛的本科生,每学期至少要选修4门课,一年是8门课,4年之内修满32门课并通过考试才可以毕业。一般而言,学校都要求本科生在入校后的头两年内完成核心课程的学习,第三年开始进入主修专业课程的学习。只有最聪明的天才学生可以在两三年内读完这32门课,一般的学生光应付4门课就已经忙得头晕脑涨了,因为在课堂上教授们讲得飞快,不管你听得懂听不懂,课下又留下一大堆阅读材料,读不完就根本完成不了作业。
    哈佛学生的压力也来自学校的淘汰机制。哈佛平均每年有大约20%的学生会因为考试不及格或者修不满学分而休学或退学,而且淘汰的20%的学生的考评并不是学期末才完成,每堂课都要记录发言成绩,平均占到总成绩的50%,这就要求学生均匀用力,不能放松。

    哈佛大学终身教授丘成桐教授说:中国大学生的生活相比之下太轻松了,我们总是说,中国的孩子为了高考受了多少苦,其实,在美国一些著名的中学里,高中的学习同样是很苦的。我的孩子上中学的时候,也经常学到半夜。在美国,随着年龄的增长,一点点加大学习的任务。到了大学时是最苦的,所有的精英教育全都必须是吃苦的。而中国的孩子到了大学,却一下子放松下来了。他们放松的4年,恰好是美国大学生最勤奋的4年,积蓄人生能量的黄金4年。所以,美国的高科技人才一直是世界最多的。
    通过中美学生的比较,我们发现:中国的学生缺少吃苦的精神。我们的家长和学生认为高考前是最苦的。我们讲的寒窗苦读,很多时候是被动的苦,带着功利的苦。而不是在其中有过浓厚的兴趣。不少大学生经过高考的“独木桥”后,开始在大学校园里舒舒服服地等着毕业。甚至有些家长也是从小灌输给孩子这种思想,让孩子认为,所有的学习都是为了高考。于是,高考结束,学习变得不再重要。而在美国大学,尤其是在哈佛,征服学习是每个人的口号。要想变得强大就要学习得更多,因此哈佛的课程安排多而且紧张,练就长时间超负荷学习的毅力。

    在哈佛,教授们会时常提醒学生们要做好时间管理。在人生的道路上,你停步不前,但有人却在拼命赶路。也许当你站立的时候,他还在你的后面向前追赶,但当你再一回望时,已看不到他的身影了,因为,他已经跑到你的前面了,需要你来追赶他了。所以,你不能停步,你要不断向前,不断超越。成功与安逸是不可兼得的,选择了其一,就必定放弃另一个结局。今天不努力,明天必定遭罪。哈佛告诉它的学生:“学习时的痛苦是暂时的,未学到的痛苦是终生的。”而中国的学生,正在品尝这种痛苦,我们民族也在为此付出代价。

    某教授对学生说,你学我这门课,你就一天只能睡两小时。学生想,那么,我学四门课,我就没有睡眠时间了,我就得倒贴睡眠时间了。
    哈佛的博士生,可能每3天要啃下一本大书,每本几百页,还要交上阅读报告。哈佛过桥便是波士顿,前人类学系主任张光直在哈佛读博士那几年,没有上过桥,没有去过波士顿。

    人到底可以有怎样的意志力,人到底可能有怎样的发挥潜力?这个问题可能需要用一生来解答。送给大家一个小故事:
    20世纪初,在数学界有这样一道难题,那就是2的76次方减去1的结果是不是人们所猜想的质数。很多科学家都在努力地攻克这一数学难关,但结果并不如愿。1903年,在纽约的数学学会上,一位叫做科尔的科学家通过令人信服的运算论证,成功地证明了这道难题。人们在惊诧和赞许之余,向科尔问道:“您论证这个课题一共花了多少时间?”
    科尔回答:“3年内的全部星期天。”
    本期编辑:齐思慧

     青春就应该这样绽放  游戏测试:三国时期谁是你最好的兄弟!!  你不得不信的星座秘密

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     青春就应该这样绽放  游戏测试:三国时期谁是你最好的兄弟!!  你不得不信的星座秘密

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        还有一个星期,笑笑就要过百日(百岁)了,一直说“百岁”,到底怎么来的,又有啥讲究,我在自己“百岁”的时候无从知晓,现在,初为人父,自己孩子马上就要“过百岁”,搜一搜,长长见识。写在笑笑百日一周前。

     

    百度百科记录百岁中这么写道:婴儿出生后第一百天  

    新生婴儿出生后过的第一个生日并不是一年后的出生日期,而是出生后的第一百天,俗称“百岁”,意为愿孩子长命百岁。这天婴儿应收到长者的礼物,长者年岁越高则婴儿得到的祝福越大。

        后来又搜集了一些资讯,相关记载如下:

     

     源来篇

    民间把小儿百日叫百岁。婴儿降生百日,古称“百晬”,“晬”读zui。就是周年的意思,特指婴儿周岁或满百日。俗信以长命百岁为吉,遂将百日称为“百岁”。这一天,亲朋好友以衣服、食品、百家锁等相送表示祝贺。百岁衣又称“百家衣”,由婴儿祖母在孩子出生后到左邻右舍索取各色各样的布头,做成衣服穿在婴儿身上,俗谓穿百家衣,象征消灾纳祥。 
       
    宋人孟元老《东京梦华录·育子》:“生子百日置会,谓之百晬,至来岁生日,谓之周晬。”可知,“百晬”“周晬”分别指庆贺婴儿满百日、周岁而举行的礼仪宴会。
       
    汉语词汇在发展过程中,“晬”的字形和词义都显得比较冷僻生涩,后来就被弃之不用了。因为在婴儿百日庆典中,“祝福孩子身体康健、长命百岁”是唯一主题;所以后就被民间讹为“百岁”了。旧时民俗,男孩过百岁时,父母请剃头师傅把孩子头发剃掉,只在后脑勺的下部留下一撮毛,称为留百岁毛,其中寓含着祝福长命百岁之意。 
       
    婴儿长到来年生日,称为过周晬。在古代这个礼仪庆典上,在婴儿的脖颈系上长命锁,还要举行“抓周”。所谓“抓周”就是占卜预测婴儿未来前途的一种民俗活动。宋人吴自牧在《梦粱录》上,就详细记载了“抓周试晬”的情况:“其家罗列锦席于中堂,烧香炳烛,顿果儿饮食,及父祖诰敕、金银七宝玩具、文房书籍、道释经卷、秤尺刀剪、升斗等子、彩缎花朵、官楮钱陌、女工针线、应用物件,并儿戏物,却置得周小儿于中座,观其先拈者何物,以为佳谶,谓之拈周试晬。”颜真卿《茅山玄靖先生广陵李君碑铭》记载:“先生孩提则有殊异,日卒日独取《孝经》如捧读焉。”这是抓周预测获得灵验的正面典型。与之相反,《红楼梦》第二回写宝玉抓周,心无旁骛,只抓脂粉钗环之类,结果气得贾政骂其将来必为酒色之徒云云。其实,这个对宝玉的人生预测也并非不灵验,只不过与家长的期望相悖罢了。 
       
    既然“百晬”被民间说成“百岁”,那么“周晬”变为“周岁”也就顺理成章了。后来,“晬”这个词就很少出现了。清人沈德潜有一部诗话名为《说诗晬语》。为什么书名“晬语”呢?作者《自序》写道:“拟之试儿晬盘,遇物杂陈,略无诠次也。”作者把自己对诗歌的各种见解和论述,比喻为杂乱地摆放在晬盘里的各种物品,以听任读者诸君随意拈取。

     

    习俗篇

    Google了一下,各地婴儿百日的习俗还真不少,而且还各有不同。

    似乎比较常见的习俗是剃光头,尤其是男孩。另外还有的习俗包括:

     

    -          小儿如体弱多病,或家长怕孩子将来不长寿,常要用银百分铸锁梏其项,这百分银还要聚百家钱来置办,名“百家锁”。富户可通过大宴宾朋,接受众人贺礼,来获得百家之钱;而一般人家只能在邻里中挨户乞讨钱粮,表示给孩子吃“百家饭”,或到每家乞讨一根线,纫佩于项上,曰“百家线”。民间认为孩子吃了百家饭或佩带了百家线可以长命百岁。(武汉的习俗)

    -          满百日时,娘家送馒头一百,谓之“蒸()百岁”,送钱一百,谓之“百岁钱”。(满族习俗)

    -          新生儿满一百天,为孩子举行”过百日”亦称”过百日关”的庆贺仪式。过百日关也要请家族舅族的亲友参加,来客都来送贺礼,主人则要摆宴席。其宗旨是祝福婴儿身健茁壮,长命百岁(蒙族习俗)

    -          婴儿长至100天,设宴预祝婴儿多福长命。前来祝贺的人们带来白线绺套在婴儿的脖子上,白线绺上还要夹入一些纸钱。婴儿的父母用白米作“白雪糕”,到十字路口分给“一百人”,以预祝婴儿长命百岁(朝鲜族习俗)

    -          在婴儿出生百日时,还要穿“百岁衣”,也叫“百家衣”,意祈孩子“长命百岁”。(沂蒙习俗)

    -          外孙满百日,姥娘要再次登门探望,必缝制一条裤子为贺礼。进门寒暄后,向里坐于门砧石上,给婴儿穿裤子。使其蹬出藏在裤腿内的馍馍和大葱,馍馍唤狗食之(山东滕州习俗)

    -          婴儿出生百日,又称百逻,要给婴儿吃盐,俗称“吃味”。这天,父母给婴儿买来猪肠、猪肚、猪腰、猪肝,煮粥喂婴儿。俗称“补肚”。或吃“猪八件”。旧时人看法,小孩“补肚”后,消化力强,日后身体强壮(广东阳西习俗)

    -          孩子到了一百天,有的还举行“百日礼”,回族也叫“赶百路子”,祝福孩子一生中走宽阔的道路,奔远大的前程(回族习俗)

     

    这些各地的习俗真是多不胜数,想来以前婴儿百日应该是一个很重大的日子,因为过了百日的宝宝就不那么容易夭折了,而且“百”又可以与长命百岁等等吉利的事和祈望联系起来。

     

    现代生理含义篇

     

    给宝宝过百日是中华民族的古老习俗,请来亲朋好友庆贺,预祝宝宝健康成长,长命百岁。其实这些祈福仪式含有更深的内涵。现代医学证实,人体的多数细胞约106天左右更新一次。新生儿从出生那一刻,离开了母体,离开了脐带和养水,生理上成为独立的自我。开始用自己的鼻肺呼吸,启动自己的消化系统,等等。到了一百天,宝宝全身的细胞基本上更细一遍,从生理上完成了倚赖母体营养生存,到依靠自身呼吸和吸收营养生存,形成了全新的自我。这一百天对新生儿具有里程碑式的意义,为了庆祝宝宝完成的这一伟大的转换,先人们为他们祝贺、祈福,成为习俗,延续至今。

        宝宝过百日的生理含义给我们最重要的启示是:新生儿百日中一定要力争母乳喂养,帮助孩子完成更新自我的转换,为孩子打好健康的基础。


     青春就应该这样绽放  游戏测试:三国时期谁是你最好的兄弟!!  你不得不信的星座秘密

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    有位Q先生阿胡,为了挽救自己Q梦的破产,不顾事实,硬要把倚山或“夷山老祖”说成是姬龙峰祖师。


    首先历史上堂堂正正的姬祖在其各支的传人拳谱上,其大名、籍贯都清清楚楚地有记载,没有必要再去搞隐名埋姓,这是常识与基本逻辑。只有脑子有问题的,才会在自己信息全部公开的情况下,再让弟子或发小去隐藏自己的身份。倚山或“夷山老祖”是一位隐藏自己的身份的人,与公开信息的姬祖完全不是一个人。

    其次,从

    待续。。。

     青春就应该这样绽放  游戏测试:三国时期谁是你最好的兄弟!!  你不得不信的星座秘密

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    明代的兵器发展史,可说是冷兵器的余晖,其中的主力仍为刀和剑。此时的火兵器得到空前的发展,冷兵器趋于式微,但仍属军队中必要之配备,其地位不可取代。刀属于一种用于劈砍的单面利刃格斗兵器,由刀身本体与刀柄所构成,根据刘熙《释名.释兵》中记载著:「刀,到也,以斩伐到其所,刀击之也,其末曰锋,言若锋刺之毒利也。其本曰环,形似环也。其室曰削,削峭也,其形峭殺,褁刀体也。室口之饰曰琫,琫捧也,捧束口也。下末之饰曰珌,珌卑也,在下之言也。」明代刀的种类有:短刀、长刀和腰刀;适用于近战与

    拼搏,此时骑兵、火器兵、弓箭手及牌手等,皆会装备短兵器,用以实战中自卫。

     



    (1)短刀

    短刀,刀类中的一种。短刀的刀身相对长度长于刀柄,刀柄大多只能用单手执之。短刀又可称为拍髀,因佩带时拍髀旁。

    明代茅元仪(1594-1640)在《武备志》中认为宋朝军队通用的八种军刀(手刀、掉刀、屈刀、偃月刀、戟刀、眉尖刀、凤嘴刀、笔刀),到明代所用的只剩下四种:「即长刀、短刀、钩镰刀、偃月刀。后一种以之操习示雄,实不可施于阵也。」

     

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    刀剑龙鸣:揭秘明代刀的发展

    《武经总要》中记载的刀八色中的手刀样式、下面两张为宋代手刀实物图

    另外,茅亦对明代短刀解释为:「短刀,与手刀略同,可适用于马上。」可知,手刀往后演变成现今短刀,为单持握的近距離作战短兵器,刀刃的强度可以破铁甲;但是,因其长度短,不适合单兵作战使用,最好能够再搭配长柄兵器。例如敌我攻城掠地之时,进行短兵相接之战,由于攻城战,不适合携带长柄兵器,所以手刀为部队之首选。

     

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    《武备志》对短刀的介绍就像刀一样短:短刀,与手刀略同,可适用于马上。上图是一些明代短刀的样式:图一为明代西南地区流行的短刀,S型护手,可以格挡锁住对方兵器,图二为官造短刀,装备骑兵。

    明嘉靖三十四年(1555),海寇侵扰苏州,时有「中后所官军三百人,皆精锐,立什伍相救护,各持长枪,带短刀,不用弓矢及他器械。寇至与之战,不争利,不甚追北,战罢方取首,货财则均分之。浙西诸卫所,惟此军号为有纪律,然仅不大失,无他功。」宋代庆曆三年(1043)时,曾因「曩时手刀太重,今皆令轻便易用」,进行手刀形制之改革,宋初手刀运用在对抗北方骑兵之上;明朝时,由于倭寇炽盛,于是由手刀演变而來的短刀被使用在对抗海寇之上。

    (2)长刀

    环首钢刀从汉代以后,歷经了魏晋南北朝和隋唐,其形制更迭变化。一直以「长刀」或「长剑」的名称,活跃在战场上及军队之中,成为一种双手握持的军事武备。到唐宋之交时,「长剑」发展成为一个独立的兵种,「长剑军」往往是由最骁勇的将領统領的军中主力。到了宋代,中国的双手长刀技术已近于纯熟,出现一种环首直刀的加长版,也就是史书中赫赫有名的「斩马刀」。此类型即为步兵作战的环首长柄双手刀,北宋曾大量用于军中,用以对付契丹、西夏、蒙古等游牧民族的骑兵。明代的长刀多仿日本刀式,作双手握柄砍殺的长刀,可以削断或砍损对手的长兵之柄。戚继光在《纪效新书》中讲:「长刀,自倭犯中国始有之。彼以此跳舞内光而前,我兵已夺气矣。倭喜跃,一进足则丈馀,刀长五尺,则丈五尺矣。我兵短器难接,长器不捷,遭之者身多兩断。缘器利而双手使用,力重故也」明代名将何良臣在《阵纪》中谈到倭刀时也說:「日本刀不过三兩下,往往人不能御,则用刀之巧可知矣。」明将程宗猷在《耕馀剩技.单刀法选》中更是盛讚日本刀:「锻煉精坚,製度轻利,非他方之刀可并。」由于其「双手用一刀也,左右跳跃,奇诈诡秘,人莫能测,故长枪每常败于刀」。

     

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    图为明代雁翎刀

    明朝中叶时,倭寇使用的刀,铸造精良,刀长器利,其双手握刀,击法敏捷;中国沿海水师屡受日本刀的打击,使抗倭将士纷纷仿效日本之刀製,改製刀式,习其刀法。戚继光在嘉靖四十年(1561),曾得倭夷原本《太刀习法》,并融合了中国十八般武艺及传统刀法、枪法和棍法之技击精华,独创十五式刀法,训練士卒。如此,让戚家军在平倭作战中,所向披靡。《纪效新书.短器长用解》中有长刀的刀製:「刃长五尺,后有铜护刃一尺,柄长一尺五寸,共长六尺五寸,重二斤八兩。」上面說明改造后的戚家军刀,要比倭刀长。由于明代史籍中对于长刀或仿倭刀记载详尽,让长刀的形制清楚,主要是配装长柄的双手刀;其外形,已和唐宋环首直刀相異,趋近于日式风格。

    (3)腰刀

    明代初期,时值洪武、永樂朝,日本刀开始通过朝贡和走私贸易等方式大量流入中国。加上,后來倭寇的骚扰,其所持的倭刀佔有优势;因此,明朝政府开始仿製倭刀,装备在部队之中。但倭刀不适用于骑兵作战,也不利于与藤牌配合,所以,戚继光自创出新形制的腰刀,将倭刀的锻造刀身和腰刀的短刀柄结合起來,此即「戚家刀」。「戚家刀」长度多在 70 到 80 公分,刀身无反刃和血槽,刀柄平直,刀尖属倭刀式,能够劈砍金属铠甲。

     

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    图为明朝戚家刀

    嘉靖朝后,明军即开始大量装备这种腰刀。腰刀多与藤牌并用,故称「腰也藤牌」。戚继光则讲:「铁要多煉,刃用纯钢,自背起用平铲平削至刃,刃芒平磨,无肩乃利,妙尤在尖,…刀要与手相轻,柄要短、要弯,庶宛转牌下,不为所碍。」

     


    另外,《天工开物》中也有提到关于腰刀製造的工艺技术:凡铁兵,薄者为刀剑,背厚而面薄者为斧斤。刀剑绝美者以百煉钢包裹。其外,其中仍用无钢铁为骨。若非钢表铁裡,则劲力所施,即成折断。其次寻常刀斧,止嵌钢于其面。即重价宝刀,可斩钉截凡铁者,经數千遭磨礪,则钢尽而铁现也。倭国刀,背阔不及二分许,架于手指之上不復欹倒。不知用何锤法,中国未得其传。凡健刀斧,皆嵌钢、包钢,整齐而后入水淬之。其快利则又在礪石成功也。凡匠斧与椎,其中空管受柄处,皆先打冷铁为骨,名曰羊头,然后热铁包裹,冷者不沾,自成空隙。凡攻石椎,日久四面皆空,熔铁补满平填,再用无弊。

    明代将含碳量低的炒钢加热后,反復摺叠锻打,让杂质析出,后再夹入宿铁,

    当作刃钢,然后淬火锻造,使明代刀剑刚柔互济,达到锻造科技的最高水准。《水浒传》中的众多英雄好汉将腰刀作为普及使用,可知腰刀约于明代中期后始盛


    文章来自腾讯


     青春就应该这样绽放  游戏测试:三国时期谁是你最好的兄弟!!  你不得不信的星座秘密

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    [摘要]20世纪初这一代学者的家学渊源特别好,这让他们积累起后人没有办法达到的根底,这个是童子功,不是说现在从小学开始念什么《弟子规》、《三字经》就能积累起来的国学根底。

    腾讯文化 李大白 发自北京

    刘梦溪早年专注于古典文学和红学研究,近三十几年集中于“民国群星”研究,先是研究钱锺书,后来又转向王国维和陈寅恪。近些年他又对马一浮特别着迷,甚至跟着马一浮的脚步一路走到宋学与佛学中,又通过宋学上溯至六经。

    “民国学术”成了一个传奇,每当有从“那个年代”走来的学人离世,我们就要悲叹一次“这个时代”大师不再有。真正的“大师”还有出现的可能吗?文史之学还能创造超越民国甚至古人的成就吗?

    刘梦溪:三字经养不出大师根底

    刘梦溪先生在书斋接受腾讯文化采访(摄影:李大白)

    日前,腾讯文化对刘梦溪先生进行专访,由于篇幅较长,分上下两篇刊发,下面为访谈实录(一):

    一、“空前绝后”的20世纪学者

    腾讯文化:您曾经在文章中说过,我们现在没有培养大师的土壤了,这个大师土壤指的是什么?

    刘梦溪:这个土壤就是家学,人文学科跟自然科学不一样,如果想要在学问上有大的成长,小时候的累积非常重要。20世纪初这一代学者的家学渊源特别好,这让他们积累起后人没有办法达到的根底,这个是童子功,不是说现在从小学开始念什么《弟子规》《三字经》就能积累起来的国学根底。我们没有那个环境了,像陈寅恪的父亲是同光体诗人的代表,学问名重一时,他的祖父陈宝箴是湖南巡抚,在清代胜流迭出的时期,陈宝箴也是一流的人物。

    即便是同代人也不是谁都能达到陈寅恪的高度,这跟他家学的精神经历有极大的关系。我们后来经过百年的文化断层,特别我们处在中国大陆的背景之下,经过文革十年动乱,不用说传统,连学问都不要了,第一流的人物都被打倒了。文革打倒的就是各种权威,而且叫他们斯文扫地。这个影响非常之大,不是短期内就能恢复的,这个创伤不大容易治疗好。虽然现在我们的观念在一定程度上有了转变,但几十年的教育都是跟传统彻底决裂,这是一个公开的理念,长时间是这种思想占主流,那知识累积从哪里开始?大师从何而出?所以现在要寻找大师级的人物是很困难的。

    刘梦溪:三字经养不出大师根底

    陈氏一门(左为陈宝箴,中为陈三立,右为陈寅恪)

    腾讯文化:家学也许现在没有了,所以当时的那种大师是不可能再出现的了?

    刘梦溪:我想也不必那么绝对,在今天这种背景之下,在人文学出现大师级的人物是比较困难的,但不能绝对化。要成为人文学科的“大师”,一是要国学根底,另一个就是要了解世界。20世纪学者最大的特点,就是在传统学术方面根底深,对于外部世界的了解也相当到位。不用国际性的眼光来看待学术问题,是很难称之为“大师”的。

    20世纪初的学者几乎都有留学的经验,而且都是比较年轻的时候留学,有的人在国外的时间很长。像陈寅恪13岁开始留学日本,在国外十七年,在美国、英国、德国都呆过。所以我曾经讲过,20世纪这些学者在知识结构和学术训练方面,某种意义上是“空前绝后”的。“空前”是指对外部世界的了解,对西学的了解和训练,汉代的郑康成、许慎,或者是宋儒甚至清儒,都不可能有这个条件。当然清代中期的时候,明清转型的时候,有一些学者跟西学有过接触,有过接触不等于他本人有多少西学训练,比如说他不懂外文。但是陈寅恪这些人的西学训练非常好,常常精通多种文字,像钱锺书,能自如地使用五种文字。而陈先生能够阅读的文字恐怕有十六七种。就连在国外时间最短的马一浮,英文能阅读,还学了德文,日文也懂得,你都不知道他是什么时候学的,有时候就是无师自通,天才太厉害。王国维也是这样,王国维一开始学日文,很快日文就可以念了,喜欢康德,就念德文,德文也行了,当然也懂一定的英文,他们的天分太高,学问的底子太深,这个底子一开始就有。

     

    刘梦溪:三字经养不出大师根底

    民国学者几乎都是语言天才(左为王国维,中为钱锺书,右为马一浮)

    “绝后”就是刚才说的,家学的传统后来没法子比了。其实现在的年轻人出国留学,对外界的了解也许更多,在外文的掌握方面也不一定比他们差,能掌握各种工具,但是在学养方面却不能与前辈相比。学养包括他的才华、眼光、累积、智慧,这些不是靠掌握几种工具就可以具备的。当年那些第一流的人物有这样的才华,有这样的累积,有这样的眼光。

    二、“闻见知识”经过“穷理尽性”才能变成学问

    腾讯文化:按照曾经对于大师的标准,我们这个时代出国学大师是非常难的,是不是我们的评价标准也应该与时俱进?

    刘梦溪:其实也没有人给出一个什么样叫大师的标准,学问高低当然是一个标志,但大师有时候并不在于他读了多少书,学问有多高。在某种程度上,它是指一个人学养、学术建树以及他的风度和气质。其中风度和气质非常重要,而风度和气质是由他的德行来支撑的,为人师表,要有一个道德的风范,即便学问建树不是很显著,人家也会觉得他有大师的气象。

    当我们看一些真正大师级的人物的时候,他们所树立的德范和风骨让人们觉得他是大师。气象、风骨、德范,它们是支撑大师必要的条件。大师不仅仅是要写几本书,他要有积累、智慧,还需要有风度和气象。现在的学者中不大容易见到这种风度和气象。这个气象是在学问累积的基础上,精神回归本体之后能够坚挺地立在那里,这才有一点意思。但很多人把外在的知识当作了自己的知识,没有经过自己头脑的过滤,没有经过“穷理尽性”的过程,马一浮把它称作“闻见知识”。这些知识你得穷理,经过你的过滤,了解它的道理何在,渊源何在,如何构成,如何解释,知其然,且知其所以然,这叫穷理。还得尽性,跟自己的生命性体,跟自己的精神世界结合在一起,才能变成学问。很多人哪会有这个过程?能背下一些东西,知道一堆杂乱的闻见知识,就自觉不错了。

    腾讯文化:能谈一下您的治学经历吗?

    刘梦溪:我比老辈学者差得不知凡几,国外学问的训练缺少,传统的国学根底也很不够。我是乡下人,我父亲属于乡下的文化人,蒙学这一块他很熟悉,比如《三字经》《百家姓》《千字文》《弟子规》以及《论语》《孟子》,还有他书法不错,虽然是在乡下也称作“先生”,我受他的影响很大,但与有传统的家学不能同日而语。

    刘梦溪:三字经养不出大师根底

    青年时代的刘梦溪(图源网络)

    但我的学问不是理学家的路子,不是穷理尽性这种内修的路。我所从事的重点,大体还在文学到史学这个过程。我早年念文学喜欢古典文学,在80年代中期我有了一个变化,走近了20世纪这些学术大师,主要读王国维、陈寅恪、钱锺书。对我来说,20世纪学者是一个桥梁。通过他们这个桥梁你可以走向西方,我没有走向西方,但是他们看世界的视角、国际性的角色给我绝大的震撼和启示,使我的眼界不局限于本土。他们对我来讲更重要的是通过他们走向古代。对我影响最大的两个人,一个是陈寅恪、一个马一浮。马一浮对我的影响很直接,思路非常清晰,因为你要了解马一浮,一要了解佛学,二要了解宋学,我没法不跟着他走。

    在佛学方面我也下了不少的工夫,只是停留在史和义理的认识方面,但是我的心性有一点近佛,看到佛的自在会生出欢喜。每次到寺庙我都会产生一种庄敬之感,好像心有所悟,这个从小就有。马一浮的另外一个脉系——宋学,这是我感兴趣的,我对宋代的周、程、张、朱四大家读得都很仔细。宋儒是一个穷理尽性的学问,但是我个人没有在穷理尽性上下功夫,这是一个功夫,说起来容易,实际上很难。你念他们的书的时候不见得真懂得,懂得它是在某些具体事情之后,我刚才跟你讲穷理尽性是无意中讲出的,不过是明白一点其中的道理。

    腾讯文化:您能具体解释一下自己穷理尽性的体验吗?

    首先我穷理了吗?还不好说。尽性了吗?我觉得有一点,我的精神气质里面有一点尽性的东西,可是那个是看不见的。后来我又由宋学进入到六经,进入了先秦诸子百家之学。主要是进入了六经,这个对我是极大收获。我现在正在试图阐述六经的价值伦理,这是我近五六年一直在做的事情。由宋学返归到六经,这在学问次序上近乎是穷理,我也是现在才意识到,这为什么是穷理,因为“理”的根源和来源在六经。

    如果说孔子是集大成者,那么在宋代的思想家里面朱熹是集大成者。但是他整个源头来源于六经,所以你要穷理的话,必须了解宋儒,又得从宋儒返回到六经。那么是不是尽性了呢?这个话我们自己不好说,我是我第一次跟你这么谈问题,我觉得穷理这一点我可能是在这么做。至于尽性,在现阶段我觉得六经是中国学术最高的源头,它给予我的是带有终极性的东西。

    我特别重视六经中的“敬”这个价值伦理,我说它已经进入中华文化的信仰之维。敬是人的内在庄严,是不可动,不可夺的道德自性。“三军不可以夺帅,匹夫不可以夺志”,这个“志”,就是敬。我这样来解释敬这个价值理念,有一点要穷理的意思,也似乎有一点尽性的意思。我现在对六经的价值伦理的研究,也许是正走在穷理和尽性的路上。不好说达到如何的程度,但学问之乐是感受到了。

    还有《大学》里给出的“修齐治平”的路子,就是大家熟悉的格物、致知、正心、诚意、修身、齐家、治国、平天下,这是所谓大学之道的“八目”,大学之道的“三纲”是明明德、亲民、止于至善。朱熹认为“亲民”应该作“新民”,很有道理。这是从前读书人不能不了解的为学和做人的基本道路。今天不这样讲了,但个中道理没有过时。“家国之情”就是从此衍生出来的。陈寅恪的一生离不开家国之情。他晚年写的诗:“家国旧情迷纸上,兴亡遗恨照灯前”,我曾说这是他人生和学问的主题曲。在这方面,陈寅恪以及义宁陈氏一家对我影响是很深的,这是我对那一时期的人物能够有所了解有所同情的思想基因。

    三、学问的心得是属于自己的

    腾讯文化:您说陈寅恪和王国维都是“一代文化所托命之人”,这种人的能力和品格实际上应该比大师还高?

    刘梦溪:大师是一个文化的概念,需要有非常实在的精神支撑,其中第一流的人物在文化传承方面可以称为“一代文化托命之人”。这就是张载四句教“为天地立心,为生民立命,为往圣继绝学,为万世开太平”。“为往圣继绝学”,就是文化托命,“为万世开太平”就是他的担当,就是这种家国天下的使命感,“为天地立心”,说明他的与天地万物为一体的气象,“为生民立命”,说明他跟民众群体的连接,他们关心家国天下民众命运。

     

    刘梦溪:三字经养不出大师根底

    提出“四句教”的宋代大儒张载(图源网络)

    腾讯文化:这一块是不是我们现在人文学科类的知识分子所缺的地方?

    刘梦溪:是的,但现在不必有这么高的要求,这是一个理想,用陈寅恪的话说,可以叫“抽象理想之通性”。

    腾讯文化:现在有很多“媒体知识分子”,发出的是嘈杂、偏激的声音,很多知识分子几乎是放弃了这个话语途径了。

    刘梦溪:家国社会,关心的人也不少,问题是能不能抓住问题的症结,触及到痛阈。所以感到嘈杂,是由于绕开真问题,在随顺潮流的漂浮物上做文章,话说得再多,也只是漂来漂去的泡沫而已。作精深研究的学者没有受到更多的关注,应属正常。真正的学问是属于少数人的,而学问的心得是属于自己的。有一些知音者谈一谈也蛮好的,能知道并传递我的一些想法,比如说我讲国学主要是六经之学,六经是中国学术最早的源头,它不是指儒家一家的学术,道家也在这里呢。但你不好说佛家也在里头,可是在佛教本土化的过程当中,把《易》跟佛家的义学结合起来加以诠释,是非常流行的做法。所以这个视六经为国学主要内涵的看法,在学理上和在实践上都十分重要。

    我们是一个“文明体”国家,“文明体”是文化人类学的概念,指一种文化有它自己单独发生发展的历史。文明体国家的最高经典是至高无上的。人类文化的几大系统源流都有各自的最高经典,譬如古希腊罗马文化,有苏格拉底、柏拉图、亚里士多德三圣立在那里,佛祖释迦牟尼的地位也是不可代替的,尽管佛教在印度已经没有什么太大的影响,但释迦牟尼作为佛教的创始祖,无人否认。可是中国的最高经典在哪里?我认为在孔子和六经。这里不是要否定现代学术范畴的文史哲,我的意思是说文史哲不能代替六经。六经是超出文史哲之上的最高的文化形态,是一切学术之源。


     青春就应该这样绽放  游戏测试:三国时期谁是你最好的兄弟!!  你不得不信的星座秘密

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    大陆和台湾的真实差距


        台湾的人民生活是非常富裕的,人均年收入在3万美元左右,相当于大陆的15倍。


     

        世界90%的笔记本,是台湾企业生产、20%的石油生产被台湾控制。在中国大陆,台湾的旺旺、康师傅、统一等,都是所在行业的领军企业。台湾的农业很发达,农业现代化处于世界发达国家的水平。

     

     

        台湾在1988年走向自由的“公民社会”后,大力推动“高福利社会”建设,建立起良好的社会保障体系。60岁农民,均可以得到与教师、公务员一样的退休金。

     

        大学毕业由政府发放租房补贴,结婚购买房子由政府担保30年免息贷款,结婚后生孩子由政府发放营养补贴和工资,幼儿园到国中的费用,均有政府承担,中午的免费午餐,一般是三菜一汤,由政府承担。

     

     

        有人说,台湾的福利是世界上最好的,全民医保制度比美国更先進、更超前。台湾人90%的青年学生,都可以出国留学,良好的社会状况,吸引了85%的归国率,留在外国的台湾人,在创业成功后大部份回台定居。台湾人在海外工作的人众多,但家庭均在台湾生活。台湾的医疗、文化,都是非常适合人类生活的。


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        由于生意关系,往来大陆和台湾很多,所见所闻,更是感慨万端。从台北沿西线奔台南,再从台南北上走东线回到台北,环岛一圈近两千公里,去了大小十几个城市。台北、台中、高雄都是大都市。花莲是小城市,大约相当于大陆一个县城的规模,人口约不超过十万。

     

        但不论大都市还是小城市,给人第一个感觉就是干净,真的实在太干净了,地面上几乎一尘不染。在台湾八天,皮鞋没擦过,出去什么样回来基本什么样。


     

        第二个感觉,学校实在太好了。学校没有围墙,象个大公园,去了台中里的一所普通学校,大约相当于大陆一所中专或专科学校,其图书馆却大约相当于大陆一个省级图书馆的规模,校园的环境,绝对比大陆任何一个公园好,校园有公共汽车,不要钱,招手就停,也从来不问乘车人的身份。

     

        最让人震撼的是学生宿舍,绝对相当于大陆三星级宾馆的水平,一進门,就是地毯,走廊上全是沙发,学生公寓两人一套,一个大起居室,两个小卧,一个卫生间,全是地毯,面积大约在五十平方左右,学生公寓设备非常齐全,从各种小吃到超级市场到烧烤,全部能在公寓里买到,水、电、热、房租(压根就没有房租的概念)全免费,很多学生公寓卫生间里的灯已经开了五、六年,一分钟都没关过,因为不要钱,水是热水和冷水,24小时供应。

     

     

        台北的民主纪念馆和中正纪念堂,面积之大令人难以想象,尤其是民主纪念馆,12个小时不停的走,只逛了一半左右,汉白玉和镀金的雕塑(镀的都是纯金,有些就是真金),成千上万,保存的非常好,相比之下,故宫就象个大农庄,真的,以前说故宫是世界第几大奇迹,和人家比起来,真是太阴暗,太狭窄了。

     

        故宫和民主纪念馆的建筑年代相差并不远,但人家已经可以建造几百个,绝不重复的喷泉和宽畅到令人难以想象的饭厅,只要去过这两个地方不存偏见的话,文明的差距一目了然。

     

        台湾人的福利非常好,水费全免,电费非常便宜(每度大约相当于几分人民币),天然气很多地方都全免,冬天的暖气基本也相当于不收费。每个台湾人,只要成年而且有正式工作,都由政府分配一套度假别墅,可以终身享受,死后由政府收回。

     

        医疗全部免费,而且是百分之百免费,只要是台湾户籍,全免,一个新台币都不收,所有的病,全部的人,没有任何例外。教育,除了私立学校以外,全免,无一例外,无任何一所学校例外。当时问,假如有学校乱收费呢?对方呆了半天说,不清楚会怎么处置,因为没发生过这种事。

     

        去之前听说台湾警察非常腐败,对大陆人不友好,黑社会盛行,等实际到了台湾,感觉根本不是那么回事,台湾警察非常有礼貌,非常友好,除了不会说普通话。

     

        我在台北问过一回路,一个警察非常仔细的听他们说了半天,但他听不懂普通话,他依旧非常耐心地听,没有一点不耐烦的样子,最后弄清楚我们是大陆人,于是马上和警察局联系,最后联系了新华社台北办事处,问我们需要什么帮助,并说,假如不能确定,可以先去警察局休息。

     

        台湾人的素质之高,令我们这些大陆人,真的感到非常惭愧。在台北,根本不需要打车,只要一招手,就会有车停下来,坐上就走,有些收钱,有些不收钱,收钱的也便宜,因为台湾的城市都非常大,台北有很多人都兼职当出租车,政府从来不管。

     

        当然,很多人是真心帮助你,不要钱,而且有时候你去的地方和他不同路,他还会为你绕一下,车辆各种各样,有林肯,有拉达,也有丰田,什么车都能打到。

     

        台北的地铁,深大约有一百米左右,共四层,电梯上人们都自觉的站到右边,左边经常空无一人,因为,左边是应急通道,是供那些有急事的人临时使用的,偶尔会有人急匆匆的从左边跑过,不论多么挤,人们都要留出一个通道,非常自觉。

     

        台北的自由广场,原本以为非常大,结果一看,连天安门广场的十分之一都不到,太小了,自由广场的总统府也可以随便進,游人可以随意的拍照游玩,没有人来干涉,只是有一幢办公楼,只能去到隔着一条街的地方,有红线,一过去,就有人吹哨子,提醒你不要过街(但没有警察过来)

     

        那条街大约六、七米宽,连同人行道也就十米左右吧,经过询问才知道,那是总统办公楼,马英九的办公室就在二楼,每个人都能看见他办公室的窗子,距离普通游人的直线距离不过十五、六米,当时有同伴开玩笑说,力气大些的人估计都可以把手榴弹丢進去。

     

        自由广场侧面有一幢白色小楼,很小,有个闽南语叫什么楼,比较拗口,没记住。这里是国民党的吴伯雄办公室,这里的管理就更松了,游人可以直接上到楼梯,只有一个警卫,绝对不来管你,只要你别進到大门里面去,但是也很少有人去,台湾好象对此并不感兴趣,只有一些外国游客去照相,台湾导游说吴伯雄很随意,台北人时不时都会看到他去上班,走自由广场的一个侧门,没有警车开道。

     

     

        台湾的城市街道都非常宽,城市一般限速都是八十公里左右,但行人从斑马线过马路非常安全,有红灯的地方,只要红灯一亮,车子绝对停住,不管有人没人,没红灯的地方,只要你从斑马线一过马路,车子离你非常远的地方就开始减速,你只要一犹豫,司机就会非常友好的朝你挥手,让你先过,态度非常和蔼耐心。

     

        这个现象曾在几个城市都试过。我们回来的时候,因为去赶飞机,到乘车的地方要过一条马路,斑马线有点远,有人建议不要绕,直接过去,当时马路上没有车,但台湾导游坚定的说:宁可误了飞机,也要走斑马线。

     

        台湾人非常尊重妇女,无论在什么地方,无论你是乘车还是在街边休息,只要女的一过来,男的全部起来让坐,无一例外,最典型是在公交车上,只要女的一上来,全部男人都条件反射试的站起来,从小学生到白发苍苍的老人,马上全部站起来,坐一次公交车要站起坐下很多次。

     

        台湾人每个人好象都带着垃圾袋,擦丢的吃剩的反正只要不用的,全部放垃圾袋里,一遇到垃圾桶就丢進去。台湾很多地方不能抽烟,在一些商场或公共场所,都有一些水缸一样的烟灰缸,男男女女一群人围着抽烟,非常自觉,导游说就连台北的市长议员,也都要到这里抽烟,因为没有别的地方可以抽,大家都很坦然,没什么怨言。

     

        台湾很多地方都有排队现象,台湾人对排队习以为常,非常守纪律,没有一个插队的。在101大厦登顶因为限制人数,所以要排队,大家都非常自觉,耐心的等着,而且每个人排每个人的队,几个小时,无人喧闹。在中正纪念堂里,有很多雕塑是不能用手摸的,这些雕塑旁边有些有人守,有些没人守,我观察了一下,没有一个人去摸。

     

        当时有一个纯金的雕塑,有人以为没人,就伸手去摸,刚一触摸到,就听见哨子声(很奇怪,台湾很多地方都喜欢用哨子),我们才发觉有个老兄嘴里含着哨子,警惕的看着游客们。后来发觉,这位老兄实在很机械,假如你作势去摸,但没摸到就停住,他就只是盯着你,不吹哨,有人试了几次,都是如此,最后大家都笑了,旁边的那些台湾人也无奈的笑了(但绝对是善意的,没有丝毫的敌对态度),我们也不好意思再逗他了。

     

        台湾有两样东西很多,二战纪念馆和国父孙中山雕塑,台湾人结婚都要去二战纪念馆献花,并在长明灯前默哀,而且台湾法律规定只有新人才能靠近长明灯,其他人不能靠近,台北的二战纪念馆规模宏大,最醒目的是,里面刻满了战死者的名字,每个战役都有很多油画来表现,旁边的拄子或墙壁上全部是密密麻麻的名字,从将军到士兵,没有任何区别。

     

        国父孙中山雕塑则让我们大陆人奇怪,原来以为都被撤除了,问导游,她说确实拆了很多,但也保留了一些。问为什么要保留?她说因为台湾还有很多人喜欢他,他们就不希望拆除,这些人的权利必须得到保障,“这很奇怪吗?”她反问。

     

        民進党每年都有人提议,把国父孙中山的雕塑迁走,但每年都迁不走,因为总有很多人反对,每年都有人到广场示威,反对迁走,示威的人不但有老国民党员,也有青少年学生甚至还有歌星,比较有趣的是,很多美国人、英国人、法国人也来参加示威,也反对迁走国父孙中山雕塑,而且人很多,比台湾人还起劲,说这是全人类的遗产,不能由台湾自己说了算,政府通不过,民進党也没办法。

     

        台湾人身体非常好,很多白发苍苍的老人,走路非常快捷。台湾的学校、医院、法院都没有退休制度,都是终身制,只要你自己愿意,就可以一直工作下去,没人赶你走。当然,如果你的工龄达到30年,不管你的年龄是多少,只要你想退,你也可以随时办理退休。

     

        我有一老友的女儿嫁给了台湾一警察,她舍不得在大陆的父母,就在京买了房子并在西单一商城,做起了经营台湾红珊瑚为主的珠宝生意。她的老公为了能帮她,不到五十,就办了退休,他对我说,台湾现役军警是不许到大陆的,我工龄30年了,办了退休,就可以去大陆帮助妻子料理生意了。

     

        台湾街上最有特权的人,是孕妇,只要孕妇一出现,那场面,绝对象大陆的领导出巡,人们纷纷往路两边让,还不停的小身提醒,听导游说孕妇在台北确实是特殊人群,只要她愿意,随时有警车为她服务,一个新台币都不收。

     

        台湾明年政府要换届,现在的执政者马英九,要向选民交出成绩单,让选民检验,是否还让你继续执政下去。

     

        官媒曾得意的宣称,中国大陆的博士数量已经超越了美国,可是在近50多年中,美国有100多位科学家获得了80多项的诺贝尔科学奖,而中国大陆在这60多年中,却是一个科学家也没有获得过。

     

    生于斯长于斯的中国大陆人,现实的感受和体会又是如何,是否感觉到了国泰民安,是否生活的悠闲富裕轻松愉快,是否切身感到了自己的生活,已经优越过同为一个中国下的台湾人?

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    摘自余何的空间

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    按:这篇旧文每读起来,总觉得写得精彩 ,吴家的快架即原张三丰内传小架,与杨少侯的小架是一样的。目前只有吴家由马师岳梁传留下来,社会上声称杨少侯小架的均是后人自编。


     杨少侯是太极拳宗师杨露禅的孙儿,是太极拳的发扬者扬建侯的大儿子。少侯自少便饱受庭训,兼聪明敏捷过人,父辈很嘉爱此子,悉心指导下,少侯很年轻便能掌握太极拳的精髓。他是一个不爱好说话的人。沉默寡言,因此很少人能与他亲近。在公开的场合,他更少露面。他的弟弟杨澄甫却是一个爱好热闹的人。交友广阔,性情开朗。因而杨澄甫的拳架亦十分开展,劲走刚烈。他常将徒弟辈或较老者用挤按劲放出丈馀外。有时给少侯见到,少侯只视而不语,从表情中,却显示大不为然之状。    两兄弟由于性情不同,彼此不太投契。杨澄甫的功夫常常显露於众。跟他习技者亦众。而杨少侯却深藏不露,很多人对他的功夫像谜一样,莫测高深,无从问津。因他不大愿与人交谈,论拳技更不轻传了。杨澄甫的身材高大,体健气足,由于其善交际,於武林界的名气盖过了乃兄。 
        其时有一位与澄甫共享武林盛誉,亦是太极拳高手的吴鉴泉老先生,生活很严肃,为人亦谦逊,待人态度和蔼可亲。由于上一代吴家的功夫全由杨家传授,因此吴家有训,事无大小,样样皆要让杨家先行。对杨家常有尊敬之心,迁就之意。     吴鉴泉有二子,长子公仪,次子公藻。吴公仪在童年时便得开拳弄掌。至少年时更饱受其父或师兄辈施与的跌扑之苦。公仪吃了皮肉之苦,还会因父亲恼他缺乏太极的悟性而受到斥责。偶尔他亦会把对手推倒,但父亲见到了又说这是犯了顶的毛病。给人打跌是不对,打跌他人亦不对。怎样才对呢?公仪不断思索,苦恼非常,精神亦沮丧起来,他甚至有放弃练武的念头。他想如果学外家拳只要专心的练气力,练快速的身手,横来直格,直来横挡,桥来桥上过等道理,多么明朗爽快。有力胜无力,手慢让手快,理所当然。太极何必要多生枝节地练以弱敌强呢?     由于想不通,当父亲没有留意时,公议便悄悄的往外溜。也有点厌倦家庭,怕见到父亲。然而,杨少侯一向对公仪很好,还常讲许多武林掌故及趣味的故事给公仪听。公仪也常会侍奉少侯抽大烟。虽然旁人皆说杨伯父难相处,公仪却觉得杨伯父是一个和蔼可亲的人。一天,公仪在街上闲荡。觉得很无聊,心想何不去探望杨少侯伯父,解解闷。
        杨少侯见公仪来探望他,很是高兴。亲切地问他的生活近况,功夫长进得怎样了?听杨伯父问,公仪便把练拳的苦恼一股脑儿地都倒了出来。少侯听罢哈哈大笑。轻轻拍拍公仪肩膀,携手将他带到後院空地上,对公仪详尽的解说太极拳的精义。一面说一面动手比划。少侯解释高级的太极拳所走的圈子要小,用劲要巧。受人打是犯了丢的毛病。要是打倒了他人,又犯了顶的毛病,功夫尚属肤浅。我们的太极拳非常主重舍己从人。舍己从人即舍弃自己的意见,配合他人的来去而做势。这是一项最难达至的事。因彼此相交手,好胜之心人皆有,都不愿相让。舍己从人四字,还有更深的解释,惟务养性。养性之说,最应时常致力修养。潜心揣摩,心领神会,日久自能了然,超以象外,得其寰中。功夫练到精微,可以造机造势,不愁没有得机得势处。能处处随曲就伸,则无往不利,如此乃能舍己从人。……此外,还说了很多,公仪当时还是不能十分理解,然而,却兴趣大增。少侯吩咐公仪若对太极的信心恢复了,可以日日来学拳,但不能让鉴泉知道。公仪高兴的答应了。
        自此,公仪常瞒着父亲,偷偷的溜往杨府跟杨少侯学技。公仪越来越知太极拳更多的道理。为什么太极拳要慢而不用力。因用力则笨,用气则滞。沉气松力是贵。慢能静,静能安,安能定,此即心气之中定。心定才能静,静才能神安,神安才能气沉,气沉才能精神团聚。乃能聚精会神,一气贯通。慢出於心细。心细则精神。神清则气爽,才可以无气滞之弊。快会心粗,心粗会急,急便气浮,气浮不沉,心急不静,不沉不静,心无所守,则散乱之病生。虚灵二字,更无由求,以静制动,以柔制刚者,由于感觉使然。故其拳架系锻炼身心为体,功夫出自推手而为用。推手能产生感觉。自有所感,心有所觉,感应精微,致用无穷。故能知己知彼,其滋味则心领神会。其变化之无穷皆由感觉之灵敏。故能知其虚实,而便利从心。此慢与不用力之义也。杨少侯亦云,发人不在猛远,而贵在取别人的重心离地,重心已起,即别人已在自己掌握中,要怎样便怎样,又何须发人於千里?原处起,原处落会更凶更猛。我们不患力薄,而患其力之不能集中。每个人都有他起码的力度。只要我们能屈伸手臂,则己具十斤之力矣。若能集中成劲击人,人必伤或毙。习他拳者,好张牙露爪,自以为够威武,殊不知其力已陷肩背,徒为他人攻击之目标。虚实更必须注重,所谓兵不厌诈,计胜人也。计者虚实也。知虚实而著运用,虽虚为实。虽实为虚,避实击虚。指上打下,声东击西。先重而後轻,或先轻而後重,隐现无常,沉浮不定,使敌不知我之虚实,而我则处处求敌之虚实。随机应变,听其劲,观其动,得其机,功其势,察其声,问其症。故云,虚实宜分清楚,一处自有一虚实,处处总皆有一虚实也。
        一天清晨,吴鉴泉偶而进後院见吴公仪在练习杨少侯教的小圈子太极拳,拳套紧密,动静有致。因恐公仪功夫尚稚,自己并未教过儿子这套拳架,他怎会知道此套拳架而且演练得中规中矩呢?很觉惊奇,不禁隐身树後,注目而观。直至公仪打完全套架子,才显身问他跟谁学的此拳。公仪只得怯怯相告,是杨大伯父教的。鉴泉听後,面露欢悦之色。     後来鉴泉带公仪去授拳场所,唤一名前些日子经常推跌公仪的同门习技者和公仪推手,现在公仪可以随曲就伸,顺对手之来势一一化解,不至跌下。粘黏功夫大有进境,能粘黏即能连随,能连随,而後方能灵敏。距悟不丢不顶的道理不远了。从此鉴泉便耐心地不断向公仪传艺,使儿子知道太极拳中的十三势以中定为主。有了中定,才产生开合,虚实,触觉。中定亦即枢纽。左右开合之枢纽在脊部;上下开合之枢纽在腰间。力由脊发,尾闾中正,气贴背敛入脊骨,自然顶头悬。公仪对父亲的教训也不再像以前如水过鸭背般忘记。因现时他已得知太极拳蕴藏的妙处。祖父及父亲用了无限诚意与恒心才求得此技,自己怎能再轻率放过?
        公仪专心的练技,遇有不明处,便问父亲或往访杨府请教杨少侯。少侯很乐意指点。拳馀亦陪少侯抽两口大烟。当公仪的功夫成熟了,便离开父亲的身边往别处授拳,自此便很少机会接触家庭和杨少侯了。他的功夫集父亲和少侯於一身,所以拿劲最巧,寸劲尤精彩。他取人如一善玩足球者的控球於脚下,不即不离。亦如魔术师之弄牌,置牌於掌中,随意摆佈。对手給他拿动时,旁人往往看不到有什么大波动,仿佛没有什么大不了,亦没有甚么先声夺人的威势,而身受者,却已有魂无所主,魄无所归般的感受了。他能使对手有突然失去了地心吸力般的感觉。如用劲不巧不速不准,那有如此威力。他有时取人的方向是往头顶而去,受者於瞬间如置身太空中般。     是机缘还是巧合?公仪带技南下,至此弹丸之地,使我能接触太极拳的真象,对奥秘之处偶亦能赌一二,給我们大展眼界,可惜天不假年,公仪享年七十便於前年作古人,徒令人怀念。念昔日他讲拳时的神采,他的一举手一投足,皆含太极阴阳变化之理,虚实相应之道。取人的位置,方向,时间恰到好处。在他教授的小圈太极拳套中,每一移动,每一小节有莫大深意,只是学者智力能领悟多少。从他学艺的弟子众多,而能有所表现及令他满意的却只寥寥几人。其中最突出的弟子当然是钟岳平了。     钟岳平随吴公仪习技整整二十八年,二十八年的岁月中,他对老师唯恭唯谨。尽量表现了中国传统的尊师品行。钟岳平随师之馀,并代老师掌管教务,十馀年如一日。可惜他亦於辛亥年终辞退教务了。据云是专意念佛,去探索人生的真消息。此後,传播太极拳重任的执掌者,当然是吴公仪的长子,吴大揆先生无疑了。吴大揆先生承自祖父吴鉴泉。对父亲的拳技却少亲近。张小姐的性情豪爽、率直、敢说话,与他父亲含蓄的性格稍有不同。
        很多人把太极分为陈家,杨家、孙家、吴家或更多的家数、这都是一种很无聊的分别、真正分别的只有真的太极拳和假的太极拳,或那些似是而非的太极拳。太极拳基本的拳理是粘、连、黏、随、不丢顶。太极拳的拳训是温、良、恭、俭、让。这是划分太极拳真假关键。     修习太极拳,不但可以获取良好的健康、如遇明师、还可练得一手高明的技击方法。更能增进智慧、尤其在推手中便是练习侦察敌情、权衡对手轻重,听之在手,凝之在耳,行之在气,以气运身,听而後发。并不是有一种太极拳是用来健康,另一种太极拳是用来搏击者也。太极拳从来便是一贯的。所谓体用兼施也。 

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    雷声中“喝、咦”中的“咦”到底发长音还是短音?


    买状图一支传人“咦”之发声均是尖锐刺耳短促,买状图是李祯的徒孙,而李祯的弟子戴隆邦、戴二闾父子传人则说“喝为一大声、咦为一小声”,并且发“咦”(或“壹”或“一”)时音比较长。

    金家心意拳传人胡鸿飞先生告诉我,他们的拳是金一旺在乾隆年间从姬龙峰之曾孙处学的,发“一”时音也较长,但没有发喝声。

    买状图传人最广,但与他师爷传的戴氏,及姬家另一支传人金氏却不同,那么到底雷声的原貌是什么?

    这还得从姬祖的六合枪说起。
    姬祖亲传的六合枪已经失传,但姬祖师兄弟王仲锦的六合枪传人、当今唯一的宗师李公正府恩师尚健在。在李师传紫元的该枪术发雷声时,与枪谱记载一样:崩如虎星,缠若龙星。崩枪(或背腾)时发“哈”(或喝),顷刻间发出,短促有力,一触即发,如虎啸;缠枪时发“咦”,较长,用暗劲,如龙行,犹如两杆想缠,缠滑而进所发的声音,是向上的音调。

    紫元觉得枪谱所载“崩如虎星,缠若龙星”,很形象地表达了雷声的阴阳不同。看来戴家、金家“咦”(或“壹”或“一”)的发音是原始的。

    而买状图传人可能后来更喜爱发“咦”(或“壹”或“一”),就变了。但在卢嵩高师爷传人的谱中也提到喝声(“大喝一声”之意)






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    金家心意据胡鸿飞先生讲是金一旺乾隆末年学,金后来入道门,直到金道人八十多岁在咸丰末才传弟子,结合了一些道功,形成开合功(紫元按:该开合功与戴氏、买状图等心意六合拳传人的束长练习内涵一致)


    他们的拳是金一旺在乾隆末年从姬龙峰之曾孙处学的,发“一”时音也较长,但没有发喝声。

    金一旺原本是绿林人物,是内蒙近山西边界人,听说姬家心意六合拳了得,与马龙前往偷拳,后来姬龙峰之曾孙被感动,遂又传他们。

    金一旺得艺后去了四川,并入道门,故称金道人。八十多岁后才开始传人,时在咸丰年间(紫元按:该金一旺与戴隆邦、戴二闾早期的老师因犯事而隐在戴家骡马店里当伙计的螳螂拳名家山东人金世魁,显然不是一个人,但二人都姓金,背景相似,年龄也相似,金道人的心意拳里面没有螳螂拳的痕迹,也说明他们不是一人。另外,戴二闾、郭维翰的外传弟子李洛能也是咸丰年间开始传弟子的)

    胡鸿飞先生还对紫元讲,该拳原本只有十大形、十几手而已,其他几形都是后人自编自添的。该拳本来有器械,但传到第三代就不传而失传了。

    没有拳谱,都是口传。

    所以所以从第一代弟子至今约140、150年历史。

    至于马龙后来不知影踪,也未见传人。

    如果有文章超出上述几点事实,都是后人自编,不是真史

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    [转载]太邪恶了

      (2015-09-30 11:21:39)
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                           作者 钟健夫

     

    主编推荐:这是中医书友会继“彭静山先生针灸秘传十八绝招”之后的又一针灸雄文,可以说是贺普仁先生一生的干货,称之为“秘籍”一点都不夸张。贺老在第一秘手抄本第81条结尾处做了专门备注:“以上为第一秘。共计捌拾壹症。不轻传。诚者主动传。”科技时代,秘籍得之太易,特别希望诸君珍惜。能看到这篇文章,相信您是诚者,主动传之。

    贺普仁从医七十年首度公开秘籍:不轻传,诚者主动传!

    一、针灸界的“九阴真经”

    第一眼看到《“一针一得”针灸临证秘法》(以下简称《一针一得》,全书同),我们很惊讶,竟然是“手抄本”,而且是毛笔字!

    流利有力的行书,写在一叠空白的“北京市中医医院门诊初诊病人统计表”背后,一字一字,集腋成裘。稿纸已经发黄,这是一叠年深月久的记忆,令人想起金庸小说里威力无比的武林秘籍“九阴真经”。翻开《一针一得》,一页页,一行行,一条条,记录了针灸治疗300多种病症最简易的独穴秘法!


    1979年6月贺普仁在第一秘第81条结尾处做了专门备注:“以上为第一秘。共计捌拾壹症。不轻传。诚者主动传。”


    秘法,贺普仁的秘法,岂非中国针灸界的秘籍?当然,“九阴真经”是虚构的杀人秘籍,“针灸临证秘法”却是真实的救人秘术!

    贺普仁的孩子没有见过。贺普仁的弟子也没有见过。

    正值贺普仁87华诞、从医70载之际,他给大家呈上一份非比寻常的大礼。

    哪年完成的?为什么愿意公开?贺普仁意味深长地笑了笑,过了一会儿才说:“积了50年了,这是我一生用针的心血结晶。一针一得,就是一个穴位治一个病。要给大家实惠,就给这个。”

    贺普仁秘藏的《一针一得》原稿,其实有两个版本,1965年的钢笔字版和1979年的毛笔字版。1979年的毛笔字版全本分四大秘,每一秘81病症,共约324个病症(有部分重复),每种病症都有特定的穴位治疗。因此,本书副题《“一针一得”治百病》,是指手稿中的几百个病症,而不是包治百病。

    二、针穴不在多,而在于精准

    1965年5月1日贺普仁完成的钢笔字版《一针一得》时,“文革”的气氛已经弥漫,贺普仁1965年的手稿中也留下了历史痕迹,他在阐述《一针一得》的意义时这么说:“毛主席教导我们在各项工作中,都应当贯彻‘少而精’的原则。特别是针灸这门独特技术,尤为必要。因为针的刺激都要通过皮肤,穿过筋骨的间隙,不管多么高超的手法,对机体也要有些损伤。虽然针刺是一种良性刺激,但对患者来说,不必要的刺激总是个额外的负担。因此,造成病人惧怕针灸,非逼不得已,不求治于针灸。这是值得吸取,必须加以改进的教训。

    “我们认为在保证临床有效基础上,尽量少‘配穴’,这就相对减少了患者痛苦,另外在进针时手法一定要灵敏,这一点对减少患者痛苦也很重要。这样,不仅对患者有好处,同时对总结临床疗效也非常有利,能够发现有效穴和穴位的相对特异性。”

    70年前,贺普仁追随北京著名中医牛泽华大夫学针灸的时候,学的是群针施治。群针就是取多个穴位扎多根针,才治好一个病。牛大夫医术高超,针技过人,这给年轻的贺普仁打下了良好的针灸底子。但在实践中,贺普仁渐渐发现群针的局限:群针施治威力是大,可是病人受罪也多,一扎就是十几根到几十根不等,等扎完针,病人不光疼得厉害,且全身疲软,有时还动弹不得,这是因为,群针对人的刺激太强了。

    贺普仁1965年版的《一针一得》讲了一个新中国成立前的故事,说明群针的缺点:“宣武区,有一个道士擅长针灸术,以针灸众多(群针)著称。每日观内络绎不绝,颇得一般人所赞颂。据了解,在那里治过病的人也有很多确实有其效,惟起针后病人疲劳颇甚,多数都需要卧床休息1~2天才能恢复。究其原因,不外乎是用针众多,刺激量大,病人不能适应所致。

    “常言说:‘将在谋而不在勇,兵在精而不在多。’一个针灸医生在临床实践治病时也要善于谋,也就是说要彻底全面地了解病情,精选少量的穴位,即可消除病邪,使机体恢复健康。反之,如果医生不是认真负责地进行‘辨证论治’盲目地瞎扎一气,不仅与病无益,反而会损伤别人的元气,影响病的治疗。

    “我们要学习老一辈的经验,学习他们那种坚韧不拔、兢兢业业钻研技术的精神,孜孜不倦地为人民服务的精神。但不是模仿他们一动一静,其中旧的一套,而是在他们基础上经过不断地整理与提高,然后创出自己的新路。”

    1956年贺普仁进入北京市中医医院以来,医院每天排队挂号的病人无数,大夫们没法像从前那样大量用针了,扎针的时间非常有限。这样就逼迫着针灸大夫要讲究效率和效果。一个严峻的考验摆在针灸大夫面前:要简化、精化传统群针疗法。

    只有对病人的病情洞察清楚,有的放矢地精挑一两个关键穴位下针,方可手到擒来,马上缓解病人的痛苦。怎么才能精、准,这是大学问。《一针一得》就是在寻找精、准过程中逐渐摸索出来的。它的宗旨是选穴由繁到简,再由简到精,贺普仁为此花了70年!

    本文将呈现贺普仁的《一针一得》,以飨读者。

    第一秘
    1. 摇头:(即宾努之症)针取屏迫,手法补,穴在长强穴

    2. 失音:针孔最。腕上七寸
    3. 腰痛:合谷
    4. 肢肿:温溜
    5. 月水不调:曲池
    6. 目视昏昏:灸五里。(在臂外侧,当曲池与肩髃连线上,曲池上3寸处。)
    7. 胸中瘀血:巨骨。(在肩上部,当锁骨肩峰端与肩胛冈之间凹陷处,手阳明经与阳跷脉交会穴)
    8. 气硕(颓):天鼎。(天鼎穴位于人体的颈外侧部,胸锁乳突肌后缘,当结喉旁,扶突穴与缺盆穴连线中点。)
    9.目痛不闭:大迎(大迎穴位于人体的头部侧面下颌骨部位,嘴唇斜下、下巴骨的凹处)
    10. 噎病:乳根
    11. 心烦:太乙(在上腹部,当脐中上2寸,距前正中线2寸)。或针强间(属督脉。在头部,当后发际正中直上4寸(脑户上1.5寸))
    12.舌强:滑肉门(足阳明胃经穴。在上腹部,当脐中上1寸,距前正中线2寸)。或针中冲(手厥阴心包经穴。在手中指末节尖端中央。手厥阴心包经的井穴);或针风府(督脉穴。在项部,当后发际正中直上1寸,枕外隆凸直下,两侧斜方肌之间的凹陷中)。
    13.心悬:外陵(在下腹部,当脐中下1寸,距前正中线2寸)
    14. 吐血不愈:取气冲。(三棱针去血,立愈)位于人体的腹股沟稍上方,当脐中下5寸,距前正中线2寸。
    15. 喉闭:足上、下廉。即上、下巨虚。(上巨虚在小腿前外侧,当犊鼻下6寸,距胫骨前缘一横指(中指)。大肠的下合穴。)(下巨虚在足阳明胃经穴。在小腿前外侧,当犊鼻下9寸,距胫骨前缘一横指(中指)。小肠的下合穴。)
    16. 腹坚大:冲阳(乃是足阳明胃经的原穴。在足背最高处,当拇长伸肌腱和趾长伸肌腱之间,足背动脉搏动处)
    17. 面目浮肿水病:陷谷(即董氏门金穴)别名陷骨。输(木)穴。在足背,当第2、3跖骨结合部前方凹陷处。
    18. 唇裂:厉兑(在足第2趾末节外侧,距趾甲角0.1寸(指寸)。足阳明胃经的井穴)
    19. 慢惊风:针隐白(在足大趾末节内侧,距趾甲角0.1寸(指寸)。足太阴脾经的井穴)
    20. 黄疸:商丘
    21. 癓瘕:地机
    22. 四肢强硬:大横
    23. 喉中作声:(中风痰厥之症)针天溪
    24. 项难回顾:少海
    25. 遗尿:少府
    26. 阴痛:少府
    27. 偏坠:少府
    28. 手足麻木:肩贞
    29. 半身麻木:列缺、太溪
    30. 痔漏:天窗
    31. 眼动:颧髎。或承泣
    32. 翻胃:胃俞或针上脘
    33. 津液少:小肠俞
    34. 赤白痢:中旅俞
    35. 身热怠惰:阳纲
    36. 恶血泄注:殷门
    37. 大便坚:浮郄
    38. 身战不耐久立:金门
    39. 身后侧痛:京骨
    40. 阴痒:然谷或蠡沟
    41. 手足冷:太溪
    42. 经闭:水泉
    43. 近视:水泉
    44. 腹胀如鼓:复溜
    45. 五种水病(心、肝、脾、肺、肾)复溜
    46. 吐舌:筑宾
    47. 舌纵涎下:阴谷
    48. 阴缩:大赫
    49. 心恍:通谷
    50. 唾多:彧(yù)中
    51. 神气不足:郄门
    52. 掌中热:中冲
    53. 身如火:中冲
    54. 口干:关冲
    55. 产后血晕:支沟
    56. 嗜卧:三阳络,或针腿五里
    57. 四肢不欲摇动:三阳络,或针腿五里
    58. 肩臂痛不能举:清冷渊
    59. 瘿瘤:臑会
    60. 风寒吐沫:丝竹空
    61. 唇强:耳门
    62. 喘息: 承灵
    63. 吞酸: 辄筋
    64. 语言不正: 日月
    65. 四肢不收: 日月
    66. 百节(肢)酸痛: 阳辅
    67. 毒犬伤: 外丘
    68. 各处气伤: 足临泣
    69. 诸疮毒: 窍阴
    70. 不孕: 灸阴廉
    71. 腹肿如鼓: 章门,或针水分
    72. 难产: 关元
    73. 一切出血: 阴交.或针刺长强
    74. 舌缩: 廉泉
    75. 噎水浆不下: 璇玑
    76. 房劳: 长强
    77. 小儿惊悸: 身柱
    78. 身瘦: 至阳
    79. 水谷不化: 悬枢
    80. 舌急不语: 哑门
    81.恍惚不乐:陶道

    第二秘
    1.感冒发烧:大椎放血,严重的,1-7节逐节放血,效更佳
    2.寒战:针后溪
    3.饮食无味:灸食关三壮(穴在建里旁1.5寸处)
    4.雷诺氏病:灸肾俞各一寸处
    5.手颤病:灸关元300壮
    6.口腔溃疡:地仓.慢性的针照海
    7.水臌:偏历
    8.喘息:肺经压痛点
    9.血淋:三阴交
    10.断奶:光明
    11.子宫肌瘤:灸痞根
    12.小儿疳积:针四缝
    13.小儿腹泄:针曲池
    14.串腰龙:龙眼放血
    15.各种疔疮:针身柱或天宗放血
    16.发际疮:大椎或委中放血
    17.唇风(卷疮):针合谷,用烧山火手法
    18.鹅掌风:针劳宫,痒甚加刺大陵
    19.雀斑:针合谷,用烧山为手法
    20.白癜风:灸侠白
    21.肛门搔痒:针公孙
    22.痔疮:灸十四椎下旁开一寸处,或刺龈交出血
    23.兰(阑)尾炎:针阑尾点(急性),或灸肘尖(慢性)
    24.痢疾:针曲池
    25.湿疹:针曲池
    26.瘰疬:针曲池透臂臑.或针肘尖
    27.乳腺炎:针足临泣
    28.乳胀:温灸鱼际
    29.鼻衄:针上星,或少商放血
    30.崩漏:针或灸隐白
    31.癔病:双内关同时进针
    32.癫痫:长强周围放血
    33.阳痿:大赫或环跳
    34.疟疾:针大椎,可放血,并可合并拨火罐
    35.痔漏:针阳溪
    36.肛裂:针孔最
    37.癜风:灸左右手中指节,宛宛中
    38.身体反折:肝俞
    39.目戴上:丝竹空
    40.过经不解:期门
    41.咳嗽饮水:太渊
    42.引两胁痛:肝俞
    43.引尻痛:鱼际
    44.呕脓:膻中
    45.呕逆:大陵
    46.呕哕:太渊
    47.喘呕欠伸:经渠
    48.数欠而喘:太渊
    49.胁下积气:期门
    50.小腹胀痛:气海
    51.胀而胃痛:膈俞
    52.腹寒不食:灸阴陵泉
    53.心痛食不化:中脘
    54.烦渴心热:曲泽
    55.心烦怔忡:鱼际
    56.烦闷:腕骨
    57.虚烦口干:肺俞
    58.懈惰:照海
    59.嗜卧不言:膈俞
    60.支满不食:肺俞
    61.振寒不食:冲阳
    62.胃热不食:下廉
    63.胃热:悬钟
    64.胃寒有痰:膈俞
    65.脾病溏泄:三阴交
    66.胆虚呃逆热上气:气海
    67.狂言不乐:大陵
    68.多言:百会
    69.目忘视:风府
    70.暴惊:下廉
    71.见鬼:阳溪
    72.魇梦:商丘
    73.痎疟:腰俞
    74.头痛:腕骨
    75.心烦:神门
    76.痿厥:丘墟
    77.暴泄:隐白
    78.洞泄:肾俞
    79.泄不止:神阙
    80肠风:灸尾闾骨尽处百壮.
    81.脱肛:灸百会,或尾闾七壮

    第三秘
    1. 转胞不溺淋涩:关元
    2. 风动如虫行:迎香
    3. 眉棱痛:肝俞
    4. 毛发焦脱:下廉
    5. 鼓颔:少商
    6. 咽外肿:液门
    7. 咽食不下:液门
    8. 喉痛:风府
    9. 目风赤烂:阳谷
    10. 倒睫:丝竹空
    11. 目眥急痛:三间
    12. 鼻有息肉:迎香或火针点刺息肉处长效佳
    13. 唇干有涎:下廉
    14. 舌干涎出:复溜
    15. 唇动如虫行:水沟
    16. 唇肿:迎香
    17. 舌黄:鱼际
    18. 齿寒:少海
    19. 齿痛:商阳
    20. 不能嚼物:角孙
    21. 腰背佝偻:风池、肺俞
    22. 背拘急:经渠
    23. 脊强浑身痛不能转侧:哑门
    24. 臂腕骨痛:阳谷
    25. 手腕动摇:曲泽
    26. 手腕无力:列缺
    27. 两腿如冰:阴市
    28. 鹤膝历节风肿:风市
    29. 腰痛不能久立:附阳
    30. 腿膝经酸重:附阳
    31. 四肢不举:附阳
    32. 腰痛不能举:灸仆参三壮
    33. 腰重痛:灸阴谷、委中、阳交三壮,吹火泄法
    34. 脚转筋:灸踝上一壮,外灸内,内灸外。或灸承山二七壮
    35. 月经过时不止:隐白
    36. 产后诸病:期门
    37. 乳肿痛:足临泣
    38. 横生手先出:灸右至阴三壮,火炷如小麦粒,直接灸
    39. 欲断产:灸足右内踝上一寸处及合谷
    40. 不时漏下:三阴交
    41. 月水不调,周结成块:针间使
    42. 小儿卒疝:太冲
    43. 小儿角弓反张:百会
    44. 小儿泄痢:灸神阙
    45. 小儿秋深冷痢:灸脐下三寸
    46. 小儿吐乳:灸中庭
    47. 小儿口臭:灸劳宫
    48. 小儿夜啼:灸百会三壮
    49. 溺水死者:灸脐中
    50. 狂犬咬伤:灸咬处疮上
    51. 蛇咬伤人:灸伤处三壮(隔蒜灸)
    52. 疡肿振寒:少海
    53. 风疹:环跳(补法)
    54. 暴痒:蠡沟(补法)
    55. 身瘦不能食:灸大肠俞27壮
    56. 不嗜食:刺然谷,多见血,使人饥
    57. 身瘾疹:伏兔
    58. 乏气:灸第五椎下随手壮
    59. 少年房多短气:灸鸠尾头50壮
    60. 腹皮痛:鸠尾
    61. 搔痒:鸠尾
    62. 鹅掌风:劳宫
    63. 足外皮痛:足临泣
    64. 偏枯:大巨
    65. 疮毒久不合:灸合谷七壮。七次为一疗程
    66. 头痛如破:命门
    67. 身热如火,汗不出:命门
    68. 目不得闭:大迎
    69. 肩背颈项痛:涌泉
    70. 身肿身重:关门
    71. 大便血不止:劳宫,灸三壮
    72. 皮肤干燥:灸曲池三壮
    73. 痂疥:灸大陵二壮
    74. 不知味:针气户
    75. 噎食反胃:灸乳下一寸处,以差为度
    76. 脐风:然谷
    77. 鼻痛:脑空
    78. 恶犬伤毒不出:外丘
    79. 寒栗重衣不得温:阳白
    80. 吐舌:筑宾
    81. 舌纵:阴谷
    82. 口干:阳池

    第四秘
    1. 口干:针阳池。(针章门亦可)(重)
    2. 鼻窦头痛(即鼻窦炎):(实证)针飞扬
    3. 心痛如刺:针然谷
    4. 白虎历节风(痛风):针金门
    5. 大眥痛:针至阴
    6. 腰痛不可屈伸,痛如折:针束骨
    7. 身后侧痛:针京骨
    8. 心下痛气攻腰胁:针肓门
    9. 浑身骨节痛:针魂门。灸之效更佳
    10. 臑内廉痛:针譩嘻
    11. 关节不利,浑身疼痛:针膈关
    12. 腰髋痛不得久卧:针白环俞
    13. 经行腰腿痛:针合阳
    14. 妇人阴内湿痒疼痛:针膀胱俞
    15. 腰痛疲漏:针气海俞
    16. 脊间心后痛:针中渚
    17. 两耳珠痛:颔厌
    18. 足下热:针中都
    19. 善摇头:针京骨
    20. 头痛如破:命门
    21. 肩髃痛:针二间
    22. 眼痛:针下廉
    23. 腰髋坚痛:针石门
    24. 腰胯痛:针伏兔
    25. 侠脊膂而痛:针尺泽
    26. 膝痛不可屈伸:针大杼
    27. 膝胫肿痛:穴巨髎
    28. 肩背强急酸痛:穴水道
    29. 膝膑肿痛:穴历兑
    30. 小便热痛:列缺
    31. 肩背痛:听宫
    32. 肘中痛:冲阳
    33. 肩背痛:中渚
    34. 正头痛:中脘
    35. 偏头痛:肓俞
    36. 足心痛:针昆仑
    37. 脚气症:针肩井
    38. 肩背酸痛:中渚
    39. 肘挛症:尺泽
    40. 手臂痛:针肩髃
    41. 手腕无力:针列缺
    42. 手腕摇动:针曲泽
    43. 眉棱骨痛:肝俞(重)
    44. 头痛项强重不能举:承浆、风府
    脊背反折不能回顾:承浆、风府
    45. 足寒如冰症:肾俞
    46. 膝痛:风府
    47. 转筋:灸承山七壮
    48. 面肿:水分(灸禁针)
    49. 唇肿症:迎香
    50. 唇干:三间
    51. 口腔溃疡:针劳宫、照海
    52. 鼻流清涕:灸百会
    53. 口臭:人中、大陵;咽寒:膻中
    54. 秋寒冷痢:灸石门、关元
    55. 卒腹痛:青皮灸脐上下左右各开一寸半处三壮
    56. 战栗:针鱼际二分深
    57. 月经不调,固结成块:间使
    58. 月经时漏下:三阴交
    59. 堕胎后手如冰厥逆:肩井。针后如觉闷乱急补足三里
    60. 产后恶露不止:气海、关元
    61. 白虎历节风:针肩井、足三里、曲池、委中、行间
    62. 哭笑:百会、人中
    63. 目妄视:风府(重)
    64. 见鬼:阳溪
    65. 小儿夜啼:灸百会三壮
    66. 小儿吐乳:灸中庭
    67. 小儿囟门不合:灸脐上下五分处,直接灸三壮
    68. 小儿牙口蚀烂:针承浆
    69. 小儿口舌疮臭气冲人:灸劳宫一壮即可。
    70. 小儿偏坠单侧睾丸肿大:灸关元、大敦三壮
    71. 吐食反胃:先针下脘,后针足三里
    72. 哮吼灸法:用线一根套颈上,至鸠尾尖上截断,转向后脊骨上线头尽处是穴,灸七壮
    73. 中风失语:针鱼际
    74. 偏头风:鸠尾。
    75. 中风:灸神阙百壮
    76. 水谷不化、下利:针悬枢
    77. 气喘难卧:灸灵台
    78. 张口不合:灸神道七十七壮
    79. 堕胎:关元,如不落,再补昆仑,立下。
    80. 口干:章门。阳池亦可。(重)
    81. 妇人不孕:灸阴廉五壮即有子。


    作者简介:贺普仁,字师牛,号空水,首届国医大师。1926年5月出生,自幼师从京城针灸名家牛泽华,22岁悬壶应诊,1956年调入北京中医医院,任针灸科主任30年之久,1990被国家中医药管理局授予“全国名老中医”。贺老德艺双馨,一生以“以医治人,以义正己”为座右铭,在50多年的医疗实践中,博采众家之长,创立了“病多气滞,法用三通”的中医针灸病机学学说和独具特色的针灸治疗体系一贺氏三通法。著有《针灸治痛》、《针具针法》、《针灸歌赋临床应用》、《毫针疗法图解》、《火针疗法图解》、《三棱针疗法图解》等书。

    【本文摘自钟健夫著《国医大师贺普仁》,内附有贺普仁著《“一针一得”针灸临证秘法》,由中医书友会特约编辑王超编校,转载请注明出处。】

     

     


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    阿胡-胡刚-崔虎刚-六合红学胡Q淫。。。真是越来越Q越意淫了。首先他不让紫元在他博客上留言或评论,于是掩耳盗铃,以为自己Q淫的就是事实了。

    阿胡一直以来说襄县心意拳资料里有与倚山相合的东西,但一直不敢出示,现在不让紫元评论了,于是就拿出来大Q一把,未料与其所有的Q文一样,一出示,就成笑料。

    我们先看看紫元收藏的襄县第五代掌门人姚国堂先生赠紫元的心意六合拳谱:





    紫元于2000年及2005年两次去襄县与姚君交流及多次与杜君交谈。虽然姚、杜两先生都住一条街,却互不来往,很遗憾。但对传承说法大致相同,都说姚仁山向李根学过,后来得表兄弟张根(张聚之子)传授心意六合拳。至于李根是不是李祯,传的是不是心意六合拳,姚、杜都说不清楚。尤其杜长坤先生说起张根二十三岁就得急病病亡,与买壮图曾孙买贵生老师亲口告诉紫元:他家亲戚张根27岁得伤寒死亡,几乎一致,只是一个说23岁,一个说27岁,并具体得的是伤寒。买贵生老师还说,张根传姚仁山是代父传艺,故姚仁山与张聚的弟子买壮图是师兄弟,都算是张聚门下的。紫元当年在上海听卢嵩高师爷的多位弟子谈起卢嵩高常常说起买壮图师兄弟姚仁山的“顽石把”非常出名(其实就是襄县心意六合拳基本功“十字把”)在袁世凯父亲任职山东时,得其赏赐金牌“包打山东”一枚,因当年姚仁山在山东打过擂台。如此,从上述几个不同来源可知,姚仁山的心意六合拳就是张聚子张根代父传的。

    紫元有机会会将襄县石羊街清真寺中石碑上有姚仁山、马伦等名字的石碑照片及吕英林照片传上。
    因当时网上已经有一篇河南平顶山练形意拳兼练襄县心意拳的吕金德先生发表关于襄县心意拳源流的文章,其中提到什么姚家心意六合拳可能来自道光年间同街的耿飞雄,所以紫元不仅特地问了姚、杜二君,也去拜访了耿飞雄后人,他们均表示耿飞雄会武功,但与心意六合拳无关,姚仁山的心意六合拳与耿飞雄的武功没有半点关系。

    我们再看看吕金德的传承,他的形意拳传承他没有说明,但他的襄县心意拳是得自其父吕相成,并得其本家爷吕英林传授。而吕相成的老师是王文俊,王文俊则是吕英林的师弟,因此吕金德也是姚仁山一支传下,是张根的心意六合拳,自然与耿飞雄无关。但从姚、杜二君处紫元闻知,吕金德离开家乡早,主要是在外面学的形意拳,对襄县心意六合拳所知不多。这大概就是为什么吕金德写襄县心意六合拳源流时谬误颇多的原因。

    紫元在襄县时也听说了姚道三偷学李豪连枷的事,李豪是不是心意六合门的,紫元没有考证过。但紫元在襄县时与姚国堂交流连枷时发现与洛阳马宏宪恩师传紫元的“七势连枷”(吕金德误写成“连剑”,可见其对襄县心意六合拳内容不是很熟悉)有两处不同:1,襄县少了“四门挂兜”一势,2,襄县的短的一截齐胸,比洛阳齐少腹要长

    洛阳的连枷也是后来引进心意六合门的,马宏宪恩师曾说起洛阳练其他门的一位擅长连枷的,听说心意六合门也练连枷,于是指名道姓要与马梅虎比试连枷。。。可见连枷在洛阳、汝州一带很流行。买壮图的表弟李海生(有机会紫元把李海生清末的碑文上传)善长长两截棍(有称盘龙棍),两截都是13把一样长短,是从连枷改进而来的。李也是买壮图代师传艺,也算张聚的弟子。李海生的心意六合拳、两截棍传周口河南岸的袁长青(约生于1856年),袁长青传买金魁等,买金魁传李尊思等,李公尊思则是紫元的恩师之一,2000年紫元在首届全国心意六合拳比赛中以该心意六合两截棍获兵器比赛冠军。现在周口为了申遗,把袁长青的老师李海生说成了传河西袁丰义的买壮图了,这令人遗憾。而袁丰义的弟子尚学礼比袁长青小不了几岁。

    因此,襄县心意六合拳与什么耿氏没有半点关系,从阿胡出示的文章中也找不到阿胡宣称的“与倚山弟子相关的信息。。。” 真不知道阿胡是怎么Q出来的。

    附:阿胡Q淫之文:(阿胡的这些文章没有一个经得起一问的,等紫元有空,一一指出,先让他Q乐几天吧)

    姬夫子八百武君子的传人,都哪里去了? 
    之二十六 襄县耿飞雄之师 

    胡刚

    学术重在证据!

    当年俺曾与好友合作,考察取得了耿飞雄家谱。取得重要进展,并襄县古传谱等。

    其后人抗日英雄耿纯老先生,开始不知有耿飞雄其人,结果根据襄县心意传人口碑而查阅耿纯老先生家谱后,发现确有其人:十六世飞雄,字良弼,号梦吕,钦赐蓝翎武略骑尉,配朱氏。,其祖父生于1757年(清乾隆二十二年)。晚唐诗人李洞有《述怀二十韵献覃怀相公》:帝梦求良弼,生申属圣明。


    从下文襄县姬氏心意传人吕老师的介绍可知:襄县心意拳 

     历史 提起心意六合拳,人们普遍知道有山西派、河南派,但襄县承传的一枝心意拳却甚少人知。别家心意一般都有十大形,但襄县心意却没有十大形,系统结构有很大的不同,技术上的重大差别更为人所不知。 襄县全称襄城县,位于河南省内,原属许昌地区管辖,后划归平顶山地区,现又划归许昌。襄县心意六合拳独具特色,与其它地区流传的心意拳颇有不同。襄县心意拳的历史,我师父吕金德老师曾有考证如下: 襄城县流传最广的拳种是心意六合拳。他不但流传于襄县西街回族中,在汉族中大多数武术爱好者练的也都是心意六合拳,城西城北农村都很普及。这与心意六合拳在襄县流传历史悠久深得广大武术爱好者喜欢是分不开的。 心意六合拳在襄县到底流传多久历史?是怎样从山西平阳蒲东传到襄县?襄县拳师都是口传拳论,言传身教,如何去寻根溯源?当然不能欺世盗名,把山南海北的名人连在一起以讹传讹自欺欺人。其实越是编得的点滴不漏,越是漏洞百出。 襄县从口传记录是山西省平阳有一老人姓姬名隆峰传下心意六合七式拳。经访问老一代拳师襄县最早传人是耿飞雄(襄县西大街人),耿传姚家族人,姚道三(襄县清真寺南隔壁)传马伦,马遇害后,马家失传,马传人不详,后从襄县文昌阁南芦遂聚传出。芦传:吕应林,李凤州,曹五妮,王文俊,谢铁头,龚铁旺,王作宾。吕应林早期传人:吕尚武(长子),姚全营,姚第来。李凤州传世家李春年,曹五妮传姚聚才,王文俊传吕相成(我父亲)、姚法刚。吕应林晚年传人:王高升,王清阳,于淑记,谢小四,姚国堂,杜长坤。六三年我在吕应林(本家爷)老人家那里学拳时,他老人家年事已高91岁,耳不聋眼不花,晚上出门走路不捣拐杖,虽然他身材瘦小有惊人的工夫,与人进招善用八步踺穿步,三五步外出手人仆,人称“活拳经”,问到哪答到哪,一生积累了丰富的武术知识,他最拿手的工夫是十字把,他讲和他同代拳师没有一个把十字把练成,只有他本人练成了。他根据自己的身体推算自喻能活一百二十岁,由于文革余波,卒于1970年终98岁。 吕金德 1985年平顶山市武术挖掘资料 评注:关于襄县心意拳历史,本人遍访数位拳师,现已基本全部过世。有三个问题注明: 〈1〉芦遂聚教徒传授拳活动,根据大约评估:就是清末民国初期,1890年以后,1920年以前,吕应林、李凤州、曹五妮等教徒授拳三零年以后到解放。吕应林晚年教拳活动五十年代到六十年代末。这样可以把大概时间推测一下。 〈2〉再谈就是清朝的事了。叶县李豪练有连剑(连接棍或长梢子),密不传人,姚道三十四岁装哑,去他家当长工,偷学连剑,从这段武术轶事发现,姚道三父亲是练功夫人,当时在襄县有一定的名气。至少耿飞雄心意拳传的到他父亲或者他家已经不是传一两代了。姚道三学得连剑,回到家和他父亲见面,父亲很高兴,(孩子出门十几年偷学连剑回来了),让他到槐栋庙,演练观看,不想李豪赶到抡起连剑便打,姚道三不得不反抗反伤李豪,姚道三在襄县成了名人。 〈3〉又过了多少年以后,姚道三上了年纪,又有了大烟瘾。不想外地左兰波与襄县有亲戚,捎信与姚道三比大枪(扎杆子,可能原意是交流),姚心里没底,就找自己得意徒弟马伦,在饭桌上用筷子给马伦比了枪法,让马伦在校场演武厅练了一个月,八砖地趟了一个沟,姚看成功,让马伦与左兰波比枪,马用枪扎伤了左兰波眉梢,左回家练了十年又返襄县要与马伦比枪,在北寨里亲戚家听说马伦功夫更高了,当天就气死在亲戚家中,这使马伦名声大震。马伦得罪了陈国平,陈找准机会乘马伦在茶馆睡熟就用刀刺死马伦,县衙门协助马伦后代追杀陈国平,在襄县殷桥抓住陈国平诛杀在西寨外,马家哥弟仨从此立下三条戒律:不准练武不准抽烟不准喝酒。马家武术断绝。马的传人不详。不知又过了多少年,心意拳并没有中断。芦遂聚又从阁南传出。《武术汇宗》有句话说得很好:练武术终保其技,不与人计较长短,最为得策。在心意拳流传过程中那些出了名的有所贡献,那些不愿出名的也同样有所贡献。 2003年8月 令一种说法,姚家传至姚林山(又名仁山、银山、令山),姚林山传鲁朝生(又名道生),鲁朝生传子卢遂聚(又名水聚、聚魁)。 还有一种说法,姚林山传姚道三,姚道三传卢遂聚。 近年来还有人认为襄县心意拳是买壮图传姚家。 以上说法皆年久而无据可考,然而值得一提的是耿飞雄其人,前曾问及耿家后人,皆不知耿飞雄之名号,后费尽周折,得阅耿氏族谱,终于查到耿飞雄确有其人,“十六世飞雄字良弼号梦吕钦赐蓝翎武略骑尉配朱氏”,飞雄生卒年不详,其祖父生于1757年。可见耿飞雄首传心意之说并非空穴来风,至少耿飞雄曾习传心意。 我师父是回族,我是汉族,正如我师父所说,襄县心意拳回汉都练,并没有传回不传汉之说,上述传人中,耿飞雄是汉族,姚家是回族,马伦是回族,卢遂聚是汉族,吕应林是回族,王文俊是汉族,吕应林所传弟子有回有汉。 综上所述,襄县心意拳的首传人因年代久远,又无明确文字记载,所以暂时还无定论,或许几家说法所说之传人都曾存在,只是传承顺序互相交叉,首传的年代暂时也无法确定,所以只从技术上分析较为可靠。 二 :内容简介 襄县心意拳的内容:溜鸡腿、鸡踩步、熊出洞、十字把、四把捶、心意全捶,除溜鸡腿、鸡踩步外,熊出洞、十字把、四把捶又都收在全捶里。器械有六合大枪、十三枪对扎、风矛枪、鸾刀、春秋大刀、连剑(一棍齐眉一棍齐胸,以铁链相连接,又称勾连棍或大两节棍、长梢子)。最重要的基本功就是溜鸡腿、鸡踩步、熊出洞、十字把。其中熊出洞和十字把可以说是非常简单但功效宏大的丹田功,拳功一体,没有另外的丹田功练法。 襄县心意单刀套路称鸾刀,各家都无此名称,倒是宝鼎的《形意拳谱》中提到过姬祖所传器械中有鸾刀,巧合耶?传承耶?录以待考。 襄县心意拳的体系中,并没有十形之说,十字把、四把捶。”。

    可见,按襄县原来的传统说法,姬氏心意首传人之一道光年间人耿飞雄的其师传,是姬公八百弟子的一位.

    这是姬夫子八百武君子及其传系的又一证据!














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        在最近召开的中纪委第二次会议上习近平强调:反腐败不但要老虎苍蝇一起打,更要加强对权力运行的制约和监督,把权力关进制度的笼子里,形成不敢腐的惩戒机制、不能腐的防范机制、不易腐的保障机制。
        有人考证,“把权力关进的笼子里”的话最早出现在美国总统小布什的一次美国国庆日演讲中,他说:“人类千万年的历史,最为珍贵的不是令人炫目的科技,不是浩瀚的大师们的经典著作,而是实现了对统治者的驯服,实现了把他们关在笼子里的梦想。我现在就是站在笼子里向你们讲话”。
        他在演讲中,大声将自己的总结奉献给世界:这个笼子四周插着五根栅栏,那就是选票,言论自由、司法独立、军队国家化和三权分立。
          对比美国前总统布什关于把权力关进的笼子里经典言论,习近平几乎原版引用了布什的话语,不同的只是后者加了“制度”二字。这其中有什么玄奥,我们不得而知。反正体制和制度是完全不同两码事。
           无论小布什是否有过上述演讲,美国人确实用体制把权力这个老虎结结实实地关进了笼子。那么,靠制度能否取得同样效果呢?
           文革后中共十一届三中全会重设中纪委,五中全会又颁布《关于党内政治生活的若干准则》,接着总书记胡耀邦领导全党整党;继之,总书记赵紫阳又领导全党再整党;后来,江泽民搞社会主义教育和“三个代表”教育;再后来,胡锦涛搞保先教育和“科学发展观”教育,这些都是全党自上而下的轰轰烈烈的整风活动。此期间,纪委升格,增设监察局、反贪局、惩治腐败贿赂局、纠风办,加之检察院、纠风办、组织部,反腐侦查、监督部门森严壁垒。30多年来,各级、各类部门下发的反腐惩腐“七不要,八不准”之类的制度、规定更是多如牛毛,汗牛充栋。
           总之,我们已经教育得不能再教育了;学习得不能再学习了;制度得不能再制度了;纪律得不能再纪律了;法律得不能再法律了;反腐机构多得不能再多了。更可怕的是这些反腐机构陆续也变成了腐败的重灾户。
           30多年的较量,反腐不离窠臼,越反越腐,如今腐败已遍布犄角旮旯,浸透汗毛细胞。令国人胆寒,心灰意冷。习近平能否“权力关进制度的笼子里”?实在不敢乱讲
           倒是由衷希望看到习近平“权力关进制度的笼子里”的反腐高招能反出奇效。
          跪求苍天,福佑中华,快把权力关进笼子吧,乡亲们实在是受不了啦!
           
          
          
           

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    经过三十多年的改革,政治改革滞后于经济改革造成的弊端日益显露,社会不安定因素逐渐累积,推进政治体制改革是当务之急。但政治体制改革如何进行,众说纷纭,迄今没有共识。古语云:谋定而后动。没有共识,何以定谋?所以,我们当今的政治改革“稳妥”有余,“积极”不足。

    其实,政治体制改革的共识已经存在。这个共识就是中华人民共和国宪法。虽然现行宪法并非十全十美,但只要把它落到实处,我国政治体制就会前进一大步。

    《宪法》第57条规定,“全国人民代表大会是最高国家权力机关”;第62条规定了全国人民代表大会有15项职权;第63条有罢免国家主席、国务院总理等国家领导人的权力。《宪法》还规定了国家行政机关、审判机关、检察机关都由人大产生,对它负责,受它监督;国家的武装力量属于人民,国家中央军事委员会领导全国武装力量。我们必须坦率地承认,全国人民代表大会并没有成为最高国家权力机关,《宪法》的这些规定没有落实。

    《宪法》第13条规定,“国家依照法律规定保护公民的私有财产权和继承权”。如果这一条落实了,就不会有层出不穷的侵犯私有财产的恶性事件。

    《宪法》第33条规定,“国家尊重和保障人权”。如果这一条落实了,“暴力执法”、“暴力截访”等恶劣行径不会如此猖獗。

    《宪法》第35条规定,中华人民共和国公民有言论、出版等多项自由。如果这一条落实了,对传媒的种种非法限制就不会存在,更不会“以言治罪”。有了言论、出版自由,对权力腐败也就有了必要的舆论遏制。

    《宪法》第37条规定,公民的人身自由不受侵犯。这一条如果真正落实,就不会有重庆式的“黑打”和北京安元鼎式的迫害访民的黑监狱。

    《宪法》第126条规定,法院依照法律规定独立行使审判权,不受行政机关、社会团体和个人的干涉。如果这一条落实了,就不会有那么多不受理、不立案,就不会有那么多冤假错案。

    政治体制改革就是要建立一套对权力制衡的制度体系,就是要切实保证公民权利。《宪法》中有很丰富的保障人权、限制国家权力的内容。将《宪法》和现实对照,就会发现现行的制度、政策、法令和很多政府行为,和宪法的差距十分遥远。我们的宪法基本上被虚置。

    任何一个法治国家,在政治体制的设计上都必须以宪法为依据。将宪法虚置,不仅是对中国人民的失信,也是对国际社会的失信。国无信不立,宪法失信的状况必须改变。十二大以来的党章都有规定:“党必须在宪法和法律的范围内活动”,这就是“党在法下”。“党在法下”是重要的宪法原则和政治原则。做到了“党在法下”,就能避免宪法层面的名义制度和运行层面的实际制度相悖而产生的种种弊端。

    宪法是国家根本大法,宪法的权威至高无上,依照宪法推进政治体制改革,不会有、也不应当有争议。

    既然宪法是政治体制改革的共识,我们就应当行动起来,将虚置的宪法变成现实的制度体系、法律体系,就应当将现行一切违反宪法的制度、法令、政策改变过来,使其与宪法一致。在这个意义上,政治体制改革实质是一场“维宪行动”。

    徒法不足以自行。落实宪法,必须有相应的制度保证,例如建立宪法审查制度:或者建立宪法法院,或者在人大设立专门的委员会,或者将宪法司法化。建立落实宪法的制度,本身就是政治体制改革的重要内容。

    尽管现行宪法并不一定完美,但是,只要我们将这部宪法落实了,政治体制就会前进一步。在政治进步的基础上,将来修订宪法,再将新的宪法修订条款落实到政治制度中。如此这般,就是渐进式改革。这种渐进式改革,就是通过宪法途径不断改善政治制度。

    多年将宪法虚置不仅给少数人带来了巨大的利益,还形成了盘根错节的利益集团。“维宪行动”必将遇到重重阻力。习近平总书记最近在广东视察时表示:我们要“敢于啃硬骨头,敢于涉险滩,既勇于冲破思想观念的障碍,又勇于突破利益固化的藩篱”。只要有这种精神和魄力,全民努力,下上互动,“维宪行动”一定会成功。

    新的一年,新的领导集体,新领导人一些新的作风令人高兴。在新的一年,千头万绪中我们最为期盼的是,在落实宪法上有切实的行动。


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