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还有一个星期，笑笑就要过百日（百岁）了，一直说“百岁”，到底怎么来的，又有啥讲究，我在自己“百岁”的时候无从知晓，现在，初为人父，自己孩子马上就要“过百岁”，搜一搜，长长见识。写在笑笑百日一周前。
百度百科记录百岁中这么写道：婴儿出生后第一百天
新生婴儿出生后过的第一个生日并不是一年后的出生日期，而是出生后的第一百天，俗称“百岁”，意为愿孩子长命百岁。这天婴儿应收到长者的礼物，长者年岁越高则婴儿得到的祝福越大。
后来又搜集了一些资讯，相关记载如下：
源来篇
民间把小儿百日叫百岁。婴儿降生百日，古称“百晬”，“晬”读zui。就是周年的意思，特指婴儿周岁或满百日。俗信以长命百岁为吉，遂将百日称为“百岁”。这一天，亲朋好友以衣服、食品、百家锁等相送表示祝贺。百岁衣又称“百家衣”，由婴儿祖母在孩子出生后到左邻右舍索取各色各样的布头，做成衣服穿在婴儿身上，俗谓穿百家衣，象征消灾纳祥。
宋人孟元老《东京梦华录·育子》：“生子百日置会，谓之百晬，至来岁生日，谓之周晬。”可知，“百晬”“周晬”分别指庆贺婴儿满百日、周岁而举行的礼仪宴会。
汉语词汇在发展过程中，“晬”的字形和词义都显得比较冷僻生涩，后来就被弃之不用了。因为在婴儿百日庆典中，“祝福孩子身体康健、长命百岁”是唯一主题；所以后就被民间讹为“百岁”了。旧时民俗，男孩过百岁时，父母请剃头师傅把孩子头发剃掉，只在后脑勺的下部留下一撮毛，称为留百岁毛，其中寓含着祝福长命百岁之意。
婴儿长到来年生日，称为过周晬。在古代这个礼仪庆典上，在婴儿的脖颈系上长命锁，还要举行“抓周”。所谓“抓周”就是占卜预测婴儿未来前途的一种民俗活动。宋人吴自牧在《梦粱录》上，就详细记载了“抓周试晬”的情况：“其家罗列锦席于中堂，烧香炳烛，顿果儿饮食，及父祖诰敕、金银七宝玩具、文房书籍、道释经卷、秤尺刀剪、升斗等子、彩缎花朵、官楮钱陌、女工针线、应用物件，并儿戏物，却置得周小儿于中座，观其先拈者何物，以为佳谶，谓之拈周试晬。”颜真卿《茅山玄靖先生广陵李君碑铭》记载：“先生孩提则有殊异，日卒日独取《孝经》如捧读焉。”这是抓周预测获得灵验的正面典型。与之相反，《红楼梦》第二回写宝玉抓周，心无旁骛，只抓脂粉钗环之类，结果气得贾政骂其将来必为酒色之徒云云。其实，这个对宝玉的人生预测也并非不灵验，只不过与家长的期望相悖罢了。
既然“百晬”被民间说成“百岁”，那么“周晬”变为“周岁”也就顺理成章了。后来，“晬”这个词就很少出现了。清人沈德潜有一部诗话名为《说诗晬语》。为什么书名“晬语”呢？作者《自序》写道：“拟之试儿晬盘，遇物杂陈，略无诠次也。”作者把自己对诗歌的各种见解和论述，比喻为杂乱地摆放在晬盘里的各种物品，以听任读者诸君随意拈取。
习俗篇
Google了一下，各地婴儿百日的习俗还真不少，而且还各有不同。
似乎比较常见的习俗是剃光头，尤其是男孩。另外还有的习俗包括：
- 小儿如体弱多病，或家长怕孩子将来不长寿，常要用银百分铸锁梏其项，这百分银还要聚百家钱来置办，名“百家锁”。富户可通过大宴宾朋，接受众人贺礼，来获得百家之钱；而一般人家只能在邻里中挨户乞讨钱粮，表示给孩子吃“百家饭”，或到每家乞讨一根线，纫佩于项上，曰“百家线”。民间认为孩子吃了百家饭或佩带了百家线可以长命百岁。（武汉的习俗）
- 满百日时，娘家送馒头一百，谓之“蒸(增)百岁”，送钱一百，谓之“百岁钱”。（满族习俗）
- 新生儿满一百天，为孩子举行”过百日”亦称”过百日关”的庆贺仪式。过百日关也要请家族舅族的亲友参加，来客都来送贺礼，主人则要摆宴席。其宗旨是祝福婴儿身健茁壮，长命百岁（蒙族习俗）
- 婴儿长至100天，设宴预祝婴儿多福长命。前来祝贺的人们带来白线绺套在婴儿的脖子上，白线绺上还要夹入一些纸钱。婴儿的父母用白米作“白雪糕”，到十字路口分给“一百人”，以预祝婴儿长命百岁（朝鲜族习俗）
- 在婴儿出生百日时，还要穿“百岁衣”，也叫“百家衣”，意祈孩子“长命百岁”。（沂蒙习俗）
- 外孙满百日，姥娘要再次登门探望，必缝制一条裤子为贺礼。进门寒暄后，向里坐于门砧石上，给婴儿穿裤子。使其蹬出藏在裤腿内的馍馍和大葱，馍馍唤狗食之（山东滕州习俗）
- 婴儿出生百日，又称百逻，要给婴儿吃盐，俗称“吃味”。这天，父母给婴儿买来猪肠、猪肚、猪腰、猪肝，煮粥喂婴儿。俗称“补肚”。或吃“猪八件”。旧时人看法，小孩“补肚”后，消化力强，日后身体强壮（广东阳西习俗）
- 孩子到了一百天，有的还举行“百日礼”，回族也叫“赶百路子”，祝福孩子一生中走宽阔的道路，奔远大的前程（回族习俗）
这些各地的习俗真是多不胜数，想来以前婴儿百日应该是一个很重大的日子，因为过了百日的宝宝就不那么容易夭折了，而且“百”又可以与长命百岁等等吉利的事和祈望联系起来。
现代生理含义篇
给宝宝过百日是中华民族的古老习俗，请来亲朋好友庆贺，预祝宝宝健康成长，长命百岁。其实这些祈福仪式含有更深的内涵。现代医学证实，人体的多数细胞约106天左右更新一次。新生儿从出生那一刻，离开了母体，离开了脐带和养水，生理上成为独立的自我。开始用自己的鼻肺呼吸，启动自己的消化系统，等等。到了一百天，宝宝全身的细胞基本上更细一遍，从生理上完成了倚赖母体营养生存，到依靠自身呼吸和吸收营养生存，形成了全新的自我。这一百天对新生儿具有里程碑式的意义，为了庆祝宝宝完成的这一伟大的转换，先人们为他们祝贺、祈福，成为习俗，延续至今。
宝宝过百日的生理含义给我们最重要的启示是：新生儿百日中一定要力争母乳喂养，帮助孩子完成更新自我的转换，为孩子打好健康的基础。
明代的兵器发展史，可说是冷兵器的余晖，其中的主力仍为刀和剑。此时的火兵器得到空前的发展，冷兵器趋于式微，但仍属军队中必要之配备，其地位不可取代。刀属于一种用于劈砍的单面利刃格斗兵器，由刀身本体与刀柄所构成，根据刘熙《释名．释兵》中记载著：「刀，到也，以斩伐到其所，刀击之也，其末曰锋，言若锋刺之毒利也。其本曰环，形似环也。其室曰削，削峭也，其形峭殺，褁刀体也。室口之饰曰琫，琫捧也，捧束口也。下末之饰曰珌，珌卑也，在下之言也。」明代刀的种类有：短刀、长刀和腰刀；适用于近战与
拼搏，此时骑兵、火器兵、弓箭手及牌手等，皆会装备短兵器，用以实战中自卫。
（1）短刀
短刀，刀类中的一种。短刀的刀身相对长度长于刀柄，刀柄大多只能用单手执之。短刀又可称为拍髀，因佩带时拍髀旁。
明代茅元仪（1594－1640）在《武备志》中认为宋朝军队通用的八种军刀（手刀、掉刀、屈刀、偃月刀、戟刀、眉尖刀、凤嘴刀、笔刀），到明代所用的只剩下四种：「即长刀、短刀、钩镰刀、偃月刀。后一种以之操习示雄，实不可施于阵也。」
《武经总要》中记载的刀八色中的手刀样式、下面两张为宋代手刀实物图
另外，茅亦对明代短刀解释为：「短刀，与手刀略同，可适用于马上。」可知，手刀往后演变成现今短刀，为单持握的近距離作战短兵器，刀刃的强度可以破铁甲；但是，因其长度短，不适合单兵作战使用，最好能够再搭配长柄兵器。例如敌我攻城掠地之时，进行短兵相接之战，由于攻城战，不适合携带长柄兵器，所以手刀为部队之首选。
《武备志》对短刀的介绍就像刀一样短：短刀，与手刀略同，可适用于马上。上图是一些明代短刀的样式:图一为明代西南地区流行的短刀，S型护手，可以格挡锁住对方兵器，图二为官造短刀，装备骑兵。
明嘉靖三十四年（1555），海寇侵扰苏州，时有「中后所官军三百人，皆精锐，立什伍相救护，各持长枪，带短刀，不用弓矢及他器械。寇至与之战，不争利，不甚追北，战罢方取首，货财则均分之。浙西诸卫所，惟此军号为有纪律，然仅不大失，无他功。」宋代庆曆三年（1043）时，曾因「曩时手刀太重，今皆令轻便易用」，进行手刀形制之改革，宋初手刀运用在对抗北方骑兵之上；明朝时，由于倭寇炽盛，于是由手刀演变而來的短刀被使用在对抗海寇之上。
（2）长刀
环首钢刀从汉代以后，歷经了魏晋南北朝和隋唐，其形制更迭变化。一直以「长刀」或「长剑」的名称，活跃在战场上及军队之中，成为一种双手握持的军事武备。到唐宋之交时，「长剑」发展成为一个独立的兵种，「长剑军」往往是由最骁勇的将領统領的军中主力。到了宋代，中国的双手长刀技术已近于纯熟，出现一种环首直刀的加长版，也就是史书中赫赫有名的「斩马刀」。此类型即为步兵作战的环首长柄双手刀，北宋曾大量用于军中，用以对付契丹、西夏、蒙古等游牧民族的骑兵。明代的长刀多仿日本刀式，作双手握柄砍殺的长刀，可以削断或砍损对手的长兵之柄。戚继光在《纪效新书》中讲：「长刀，自倭犯中国始有之。彼以此跳舞内光而前，我兵已夺气矣。倭喜跃，一进足则丈馀，刀长五尺，则丈五尺矣。我兵短器难接，长器不捷，遭之者身多兩断。缘器利而双手使用，力重故也」明代名将何良臣在《阵纪》中谈到倭刀时也說：「日本刀不过三兩下，往往人不能御，则用刀之巧可知矣。」明将程宗猷在《耕馀剩技．单刀法选》中更是盛讚日本刀：「锻煉精坚，製度轻利，非他方之刀可并。」由于其「双手用一刀也，左右跳跃，奇诈诡秘，人莫能测，故长枪每常败于刀」。
图为明代雁翎刀
明朝中叶时，倭寇使用的刀，铸造精良，刀长器利，其双手握刀，击法敏捷；中国沿海水师屡受日本刀的打击，使抗倭将士纷纷仿效日本之刀製，改製刀式，习其刀法。戚继光在嘉靖四十年（1561），曾得倭夷原本《太刀习法》，并融合了中国十八般武艺及传统刀法、枪法和棍法之技击精华，独创十五式刀法，训練士卒。如此，让戚家军在平倭作战中，所向披靡。《纪效新书．短器长用解》中有长刀的刀製：「刃长五尺，后有铜护刃一尺，柄长一尺五寸，共长六尺五寸，重二斤八兩。」上面說明改造后的戚家军刀，要比倭刀长。由于明代史籍中对于长刀或仿倭刀记载详尽，让长刀的形制清楚，主要是配装长柄的双手刀；其外形，已和唐宋环首直刀相異，趋近于日式风格。
（3）腰刀
明代初期，时值洪武、永樂朝，日本刀开始通过朝贡和走私贸易等方式大量流入中国。加上，后來倭寇的骚扰，其所持的倭刀佔有优势；因此，明朝政府开始仿製倭刀，装备在部队之中。但倭刀不适用于骑兵作战，也不利于与藤牌配合，所以，戚继光自创出新形制的腰刀，将倭刀的锻造刀身和腰刀的短刀柄结合起來，此即「戚家刀」。「戚家刀」长度多在 70 到 80 公分，刀身无反刃和血槽，刀柄平直，刀尖属倭刀式，能够劈砍金属铠甲。
图为明朝戚家刀
嘉靖朝后，明军即开始大量装备这种腰刀。腰刀多与藤牌并用，故称「腰也藤牌」。戚继光则讲：「铁要多煉，刃用纯钢，自背起用平铲平削至刃，刃芒平磨，无肩乃利，妙尤在尖，…刀要与手相轻，柄要短、要弯，庶宛转牌下，不为所碍。」
另外，《天工开物》中也有提到关于腰刀製造的工艺技术：凡铁兵，薄者为刀剑，背厚而面薄者为斧斤。刀剑绝美者以百煉钢包裹。其外，其中仍用无钢铁为骨。若非钢表铁裡，则劲力所施，即成折断。其次寻常刀斧，止嵌钢于其面。即重价宝刀，可斩钉截凡铁者，经數千遭磨礪，则钢尽而铁现也。倭国刀，背阔不及二分许，架于手指之上不復欹倒。不知用何锤法，中国未得其传。凡健刀斧，皆嵌钢、包钢，整齐而后入水淬之。其快利则又在礪石成功也。凡匠斧与椎，其中空管受柄处，皆先打冷铁为骨，名曰羊头，然后热铁包裹，冷者不沾，自成空隙。凡攻石椎，日久四面皆空，熔铁补满平填，再用无弊。
明代将含碳量低的炒钢加热后，反復摺叠锻打，让杂质析出，后再夹入宿铁，
当作刃钢，然后淬火锻造，使明代刀剑刚柔互济，达到锻造科技的最高水准。《水浒传》中的众多英雄好汉将腰刀作为普及使用，可知腰刀约于明代中期后始盛
文章来自腾讯
[摘要]20世纪初这一代学者的家学渊源特别好，这让他们积累起后人没有办法达到的根底，这个是童子功，不是说现在从小学开始念什么《弟子规》、《三字经》就能积累起来的国学根底。
腾讯文化 李大白 发自北京
刘梦溪早年专注于古典文学和红学研究，近三十几年集中于“民国群星”研究，先是研究钱锺书，后来又转向王国维和陈寅恪。近些年他又对马一浮特别着迷，甚至跟着马一浮的脚步一路走到宋学与佛学中，又通过宋学上溯至六经。
“民国学术”成了一个传奇，每当有从“那个年代”走来的学人离世，我们就要悲叹一次“这个时代”大师不再有。真正的“大师”还有出现的可能吗？文史之学还能创造超越民国甚至古人的成就吗？
刘梦溪先生在书斋接受腾讯文化采访（摄影：李大白）
日前，腾讯文化对刘梦溪先生进行专访，由于篇幅较长，分上下两篇刊发，下面为访谈实录（一）：
一、“空前绝后”的20世纪学者
腾讯文化：您曾经在文章中说过，我们现在没有培养大师的土壤了，这个大师土壤指的是什么？
刘梦溪：这个土壤就是家学，人文学科跟自然科学不一样，如果想要在学问上有大的成长，小时候的累积非常重要。20世纪初这一代学者的家学渊源特别好，这让他们积累起后人没有办法达到的根底，这个是童子功，不是说现在从小学开始念什么《弟子规》《三字经》就能积累起来的国学根底。我们没有那个环境了，像陈寅恪的父亲是同光体诗人的代表，学问名重一时，他的祖父陈宝箴是湖南巡抚，在清代胜流迭出的时期，陈宝箴也是一流的人物。
即便是同代人也不是谁都能达到陈寅恪的高度，这跟他家学的精神经历有极大的关系。我们后来经过百年的文化断层，特别我们处在中国大陆的背景之下，经过文革十年动乱，不用说传统，连学问都不要了，第一流的人物都被打倒了。文革打倒的就是各种权威，而且叫他们斯文扫地。这个影响非常之大，不是短期内就能恢复的，这个创伤不大容易治疗好。虽然现在我们的观念在一定程度上有了转变，但几十年的教育都是跟传统彻底决裂，这是一个公开的理念，长时间是这种思想占主流，那知识累积从哪里开始？大师从何而出？所以现在要寻找大师级的人物是很困难的。
陈氏一门（左为陈宝箴，中为陈三立，右为陈寅恪）
腾讯文化：家学也许现在没有了，所以当时的那种大师是不可能再出现的了？
刘梦溪：我想也不必那么绝对，在今天这种背景之下，在人文学出现大师级的人物是比较困难的，但不能绝对化。要成为人文学科的“大师”，一是要国学根底，另一个就是要了解世界。20世纪学者最大的特点，就是在传统学术方面根底深，对于外部世界的了解也相当到位。不用国际性的眼光来看待学术问题，是很难称之为“大师”的。
20世纪初的学者几乎都有留学的经验，而且都是比较年轻的时候留学，有的人在国外的时间很长。像陈寅恪13岁开始留学日本，在国外十七年，在美国、英国、德国都呆过。所以我曾经讲过，20世纪这些学者在知识结构和学术训练方面，某种意义上是“空前绝后”的。“空前”是指对外部世界的了解，对西学的了解和训练，汉代的郑康成、许慎，或者是宋儒甚至清儒，都不可能有这个条件。当然清代中期的时候，明清转型的时候，有一些学者跟西学有过接触，有过接触不等于他本人有多少西学训练，比如说他不懂外文。但是陈寅恪这些人的西学训练非常好，常常精通多种文字，像钱锺书，能自如地使用五种文字。而陈先生能够阅读的文字恐怕有十六七种。就连在国外时间最短的马一浮，英文能阅读，还学了德文，日文也懂得，你都不知道他是什么时候学的，有时候就是无师自通，天才太厉害。王国维也是这样，王国维一开始学日文，很快日文就可以念了，喜欢康德，就念德文，德文也行了，当然也懂一定的英文，他们的天分太高，学问的底子太深，这个底子一开始就有。
民国学者几乎都是语言天才（左为王国维，中为钱锺书，右为马一浮）
“绝后”就是刚才说的，家学的传统后来没法子比了。其实现在的年轻人出国留学，对外界的了解也许更多，在外文的掌握方面也不一定比他们差，能掌握各种工具，但是在学养方面却不能与前辈相比。学养包括他的才华、眼光、累积、智慧，这些不是靠掌握几种工具就可以具备的。当年那些第一流的人物有这样的才华，有这样的累积，有这样的眼光。
二、“闻见知识”经过“穷理尽性”才能变成学问
腾讯文化：按照曾经对于大师的标准，我们这个时代出国学大师是非常难的，是不是我们的评价标准也应该与时俱进？
刘梦溪：其实也没有人给出一个什么样叫大师的标准，学问高低当然是一个标志，但大师有时候并不在于他读了多少书，学问有多高。在某种程度上，它是指一个人学养、学术建树以及他的风度和气质。其中风度和气质非常重要，而风度和气质是由他的德行来支撑的，为人师表，要有一个道德的风范，即便学问建树不是很显著，人家也会觉得他有大师的气象。
当我们看一些真正大师级的人物的时候，他们所树立的德范和风骨让人们觉得他是大师。气象、风骨、德范，它们是支撑大师必要的条件。大师不仅仅是要写几本书，他要有积累、智慧，还需要有风度和气象。现在的学者中不大容易见到这种风度和气象。这个气象是在学问累积的基础上，精神回归本体之后能够坚挺地立在那里，这才有一点意思。但很多人把外在的知识当作了自己的知识，没有经过自己头脑的过滤，没有经过“穷理尽性”的过程，马一浮把它称作“闻见知识”。这些知识你得穷理，经过你的过滤，了解它的道理何在，渊源何在，如何构成，如何解释，知其然，且知其所以然，这叫穷理。还得尽性，跟自己的生命性体，跟自己的精神世界结合在一起，才能变成学问。很多人哪会有这个过程？能背下一些东西，知道一堆杂乱的闻见知识，就自觉不错了。
腾讯文化：能谈一下您的治学经历吗？
刘梦溪：我比老辈学者差得不知凡几，国外学问的训练缺少，传统的国学根底也很不够。我是乡下人，我父亲属于乡下的文化人，蒙学这一块他很熟悉，比如《三字经》《百家姓》《千字文》《弟子规》以及《论语》《孟子》，还有他书法不错，虽然是在乡下也称作“先生”，我受他的影响很大，但与有传统的家学不能同日而语。
青年时代的刘梦溪（图源网络）
但我的学问不是理学家的路子，不是穷理尽性这种内修的路。我所从事的重点，大体还在文学到史学这个过程。我早年念文学喜欢古典文学，在80年代中期我有了一个变化，走近了20世纪这些学术大师，主要读王国维、陈寅恪、钱锺书。对我来说，20世纪学者是一个桥梁。通过他们这个桥梁你可以走向西方，我没有走向西方，但是他们看世界的视角、国际性的角色给我绝大的震撼和启示，使我的眼界不局限于本土。他们对我来讲更重要的是通过他们走向古代。对我影响最大的两个人，一个是陈寅恪、一个马一浮。马一浮对我的影响很直接，思路非常清晰，因为你要了解马一浮，一要了解佛学，二要了解宋学，我没法不跟着他走。
在佛学方面我也下了不少的工夫，只是停留在史和义理的认识方面，但是我的心性有一点近佛，看到佛的自在会生出欢喜。每次到寺庙我都会产生一种庄敬之感，好像心有所悟，这个从小就有。马一浮的另外一个脉系——宋学，这是我感兴趣的，我对宋代的周、程、张、朱四大家读得都很仔细。宋儒是一个穷理尽性的学问，但是我个人没有在穷理尽性上下功夫，这是一个功夫，说起来容易，实际上很难。你念他们的书的时候不见得真懂得，懂得它是在某些具体事情之后，我刚才跟你讲穷理尽性是无意中讲出的，不过是明白一点其中的道理。
腾讯文化：您能具体解释一下自己穷理尽性的体验吗？
首先我穷理了吗？还不好说。尽性了吗？我觉得有一点，我的精神气质里面有一点尽性的东西，可是那个是看不见的。后来我又由宋学进入到六经，进入了先秦诸子百家之学。主要是进入了六经，这个对我是极大收获。我现在正在试图阐述六经的价值伦理，这是我近五六年一直在做的事情。由宋学返归到六经，这在学问次序上近乎是穷理，我也是现在才意识到，这为什么是穷理，因为“理”的根源和来源在六经。
如果说孔子是集大成者，那么在宋代的思想家里面朱熹是集大成者。但是他整个源头来源于六经，所以你要穷理的话，必须了解宋儒，又得从宋儒返回到六经。那么是不是尽性了呢？这个话我们自己不好说，我是我第一次跟你这么谈问题，我觉得穷理这一点我可能是在这么做。至于尽性，在现阶段我觉得六经是中国学术最高的源头，它给予我的是带有终极性的东西。
我特别重视六经中的“敬”这个价值伦理，我说它已经进入中华文化的信仰之维。敬是人的内在庄严，是不可动，不可夺的道德自性。“三军不可以夺帅，匹夫不可以夺志”，这个“志”，就是敬。我这样来解释敬这个价值理念，有一点要穷理的意思，也似乎有一点尽性的意思。我现在对六经的价值伦理的研究，也许是正走在穷理和尽性的路上。不好说达到如何的程度，但学问之乐是感受到了。
还有《大学》里给出的“修齐治平”的路子，就是大家熟悉的格物、致知、正心、诚意、修身、齐家、治国、平天下，这是所谓大学之道的“八目”，大学之道的“三纲”是明明德、亲民、止于至善。朱熹认为“亲民”应该作“新民”，很有道理。这是从前读书人不能不了解的为学和做人的基本道路。今天不这样讲了，但个中道理没有过时。“家国之情”就是从此衍生出来的。陈寅恪的一生离不开家国之情。他晚年写的诗：“家国旧情迷纸上，兴亡遗恨照灯前”，我曾说这是他人生和学问的主题曲。在这方面，陈寅恪以及义宁陈氏一家对我影响是很深的，这是我对那一时期的人物能够有所了解有所同情的思想基因。
三、学问的心得是属于自己的
腾讯文化：您说陈寅恪和王国维都是“一代文化所托命之人”，这种人的能力和品格实际上应该比大师还高？
刘梦溪：大师是一个文化的概念，需要有非常实在的精神支撑，其中第一流的人物在文化传承方面可以称为“一代文化托命之人”。这就是张载四句教“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平”。“为往圣继绝学”，就是文化托命，“为万世开太平”就是他的担当，就是这种家国天下的使命感，“为天地立心”，说明他的与天地万物为一体的气象，“为生民立命”，说明他跟民众群体的连接，他们关心家国天下民众命运。
提出“四句教”的宋代大儒张载（图源网络）
腾讯文化：这一块是不是我们现在人文学科类的知识分子所缺的地方？
刘梦溪：是的，但现在不必有这么高的要求，这是一个理想，用陈寅恪的话说，可以叫“抽象理想之通性”。
腾讯文化：现在有很多“媒体知识分子”，发出的是嘈杂、偏激的声音，很多知识分子几乎是放弃了这个话语途径了。
刘梦溪：家国社会，关心的人也不少，问题是能不能抓住问题的症结，触及到痛阈。所以感到嘈杂，是由于绕开真问题，在随顺潮流的漂浮物上做文章，话说得再多，也只是漂来漂去的泡沫而已。作精深研究的学者没有受到更多的关注，应属正常。真正的学问是属于少数人的，而学问的心得是属于自己的。有一些知音者谈一谈也蛮好的，能知道并传递我的一些想法，比如说我讲国学主要是六经之学，六经是中国学术最早的源头，它不是指儒家一家的学术，道家也在这里呢。但你不好说佛家也在里头，可是在佛教本土化的过程当中，把《易》跟佛家的义学结合起来加以诠释，是非常流行的做法。所以这个视六经为国学主要内涵的看法，在学理上和在实践上都十分重要。
我们是一个“文明体”国家，“文明体”是文化人类学的概念，指一种文化有它自己单独发生发展的历史。文明体国家的最高经典是至高无上的。人类文化的几大系统源流都有各自的最高经典，譬如古希腊罗马文化，有苏格拉底、柏拉图、亚里士多德三圣立在那里，佛祖释迦牟尼的地位也是不可代替的，尽管佛教在印度已经没有什么太大的影响，但释迦牟尼作为佛教的创始祖，无人否认。可是中国的最高经典在哪里？我认为在孔子和六经。这里不是要否定现代学术范畴的文史哲，我的意思是说文史哲不能代替六经。六经是超出文史哲之上的最高的文化形态，是一切学术之源。
大陆和台湾的真实差距
台湾的人民生活是非常富裕的，人均年收入在3万美元左右，相当于大陆的15倍。
世界90%的笔记本，是台湾企业生产、20%的石油生产被台湾控制。在中国大陆，台湾的旺旺、康师傅、统一等，都是所在行业的领军企业。台湾的农业很发达，农业现代化处于世界发达国家的水平。
台湾在1988年走向自由的“公民社会”后，大力推动“高福利社会”建设，建立起良好的社会保障体系。60岁农民，均可以得到与教师、公务员一样的退休金。
大学毕业由政府发放租房补贴，结婚购买房子由政府担保30年免息贷款，结婚后生孩子由政府发放营养补贴和工资，幼儿园到国中的费用，均有政府承担，中午的免费午餐，一般是三菜一汤，由政府承担。
有人说，台湾的福利是世界上最好的，全民医保制度比美国更先進、更超前。台湾人90%的青年学生，都可以出国留学，良好的社会状况，吸引了85%的归国率，留在外国的台湾人，在创业成功后大部份回台定居。台湾人在海外工作的人众多，但家庭均在台湾生活。台湾的医疗、文化，都是非常适合人类生活的。
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由于生意关系，往来大陆和台湾很多，所见所闻，更是感慨万端。从台北沿西线奔台南，再从台南北上走东线回到台北，环岛一圈近两千公里，去了大小十几个城市。台北、台中、高雄都是大都市。花莲是小城市，大约相当于大陆一个县城的规模，人口约不超过十万。
但不论大都市还是小城市，给人第一个感觉就是干净，真的实在太干净了，地面上几乎一尘不染。在台湾八天，皮鞋没擦过，出去什么样回来基本什么样。
最让人震撼的是学生宿舍，绝对相当于大陆三星级宾馆的水平，一進门，就是地毯，走廊上全是沙发，学生公寓两人一套，一个大起居室，两个小卧，一个卫生间，全是地毯，面积大约在五十平方左右，学生公寓设备非常齐全，从各种小吃到超级市场到烧烤，全部能在公寓里买到，水、电、热、房租(压根就没有房租的概念)全免费，很多学生公寓卫生间里的灯已经开了五、六年，一分钟都没关过，因为不要钱，水是热水和冷水，24小时供应。
台北的民主纪念馆和中正纪念堂，面积之大令人难以想象，尤其是民主纪念馆，12个小时不停的走，只逛了一半左右，汉白玉和镀金的雕塑(镀的都是纯金，有些就是真金)，成千上万，保存的非常好，相比之下，故宫就象个大农庄，真的，以前说故宫是世界第几大奇迹，和人家比起来，真是太阴暗，太狭窄了。
故宫和民主纪念馆的建筑年代相差并不远，但人家已经可以建造几百个，绝不重复的喷泉和宽畅到令人难以想象的饭厅，只要去过这两个地方不存偏见的话，文明的差距一目了然。
医疗全部免费，而且是百分之百免费，只要是台湾户籍，全免，一个新台币都不收，所有的病，全部的人，没有任何例外。教育，除了私立学校以外，全免，无一例外，无任何一所学校例外。当时问，假如有学校乱收费呢?对方呆了半天说，不清楚会怎么处置，因为没发生过这种事。
去之前听说台湾警察非常腐败，对大陆人不友好，黑社会盛行，等实际到了台湾，感觉根本不是那么回事，台湾警察非常有礼貌，非常友好，除了不会说普通话。
我在台北问过一回路，一个警察非常仔细的听他们说了半天，但他听不懂普通话，他依旧非常耐心地听，没有一点不耐烦的样子，最后弄清楚我们是大陆人，于是马上和警察局联系，最后联系了新华社台北办事处，问我们需要什么帮助，并说，假如不能确定，可以先去警察局休息。
当然，很多人是真心帮助你，不要钱，而且有时候你去的地方和他不同路，他还会为你绕一下，车辆各种各样，有林肯，有拉达，也有丰田，什么车都能打到。
台北的地铁，深大约有一百米左右，共四层，电梯上人们都自觉的站到右边，左边经常空无一人，因为，左边是应急通道，是供那些有急事的人临时使用的，偶尔会有人急匆匆的从左边跑过，不论多么挤，人们都要留出一个通道，非常自觉。
台北的自由广场，原本以为非常大，结果一看，连天安门广场的十分之一都不到，太小了，自由广场的总统府也可以随便進，游人可以随意的拍照游玩，没有人来干涉，只是有一幢办公楼，只能去到隔着一条街的地方，有红线，一过去，就有人吹哨子，提醒你不要过街(但没有警察过来)。
那条街大约六、七米宽，连同人行道也就十米左右吧，经过询问才知道，那是总统办公楼，马英九的办公室就在二楼，每个人都能看见他办公室的窗子，距离普通游人的直线距离不过十五、六米，当时有同伴开玩笑说，力气大些的人估计都可以把手榴弹丢進去。
自由广场侧面有一幢白色小楼，很小，有个闽南语叫什么楼，比较拗口，没记住。这里是国民党的吴伯雄办公室，这里的管理就更松了，游人可以直接上到楼梯，只有一个警卫，绝对不来管你，只要你别進到大门里面去，但是也很少有人去，台湾好象对此并不感兴趣，只有一些外国游客去照相，台湾导游说吴伯雄很随意，台北人时不时都会看到他去上班，走自由广场的一个侧门，没有警车开道。
台湾的城市街道都非常宽，城市一般限速都是八十公里左右，但行人从斑马线过马路非常安全，有红灯的地方，只要红灯一亮，车子绝对停住，不管有人没人，没红灯的地方，只要你从斑马线一过马路，车子离你非常远的地方就开始减速，你只要一犹豫，司机就会非常友好的朝你挥手，让你先过，态度非常和蔼耐心。
这个现象曾在几个城市都试过。我们回来的时候，因为去赶飞机，到乘车的地方要过一条马路，斑马线有点远，有人建议不要绕，直接过去，当时马路上没有车，但台湾导游坚定的说：宁可误了飞机，也要走斑马线。
台湾人非常尊重妇女，无论在什么地方，无论你是乘车还是在街边休息，只要女的一过来，男的全部起来让坐，无一例外，最典型是在公交车上，只要女的一上来，全部男人都条件反射试的站起来，从小学生到白发苍苍的老人，马上全部站起来，坐一次公交车要站起坐下很多次。
台湾人每个人好象都带着垃圾袋，擦丢的吃剩的反正只要不用的，全部放垃圾袋里，一遇到垃圾桶就丢進去。台湾很多地方不能抽烟，在一些商场或公共场所，都有一些水缸一样的烟灰缸，男男女女一群人围着抽烟，非常自觉，导游说就连台北的市长议员，也都要到这里抽烟，因为没有别的地方可以抽，大家都很坦然，没什么怨言。
台湾很多地方都有排队现象，台湾人对排队习以为常，非常守纪律，没有一个插队的。在101大厦登顶因为限制人数，所以要排队，大家都非常自觉，耐心的等着，而且每个人排每个人的队，几个小时，无人喧闹。在中正纪念堂里，有很多雕塑是不能用手摸的，这些雕塑旁边有些有人守，有些没人守，我观察了一下，没有一个人去摸。
当时有一个纯金的雕塑，有人以为没人，就伸手去摸，刚一触摸到，就听见哨子声(很奇怪，台湾很多地方都喜欢用哨子)，我们才发觉有个老兄嘴里含着哨子，警惕的看着游客们。后来发觉，这位老兄实在很机械，假如你作势去摸，但没摸到就停住，他就只是盯着你，不吹哨，有人试了几次，都是如此，最后大家都笑了，旁边的那些台湾人也无奈的笑了(但绝对是善意的，没有丝毫的敌对态度)，我们也不好意思再逗他了。
台湾有两样东西很多，二战纪念馆和国父孙中山雕塑，台湾人结婚都要去二战纪念馆献花，并在长明灯前默哀，而且台湾法律规定只有新人才能靠近长明灯，其他人不能靠近，台北的二战纪念馆规模宏大，最醒目的是，里面刻满了战死者的名字，每个战役都有很多油画来表现，旁边的拄子或墙壁上全部是密密麻麻的名字，从将军到士兵，没有任何区别。
国父孙中山雕塑则让我们大陆人奇怪，原来以为都被撤除了，问导游，她说确实拆了很多，但也保留了一些。问为什么要保留?她说因为台湾还有很多人喜欢他，他们就不希望拆除，这些人的权利必须得到保障，“这很奇怪吗?”她反问。
民進党每年都有人提议，把国父孙中山的雕塑迁走，但每年都迁不走，因为总有很多人反对，每年都有人到广场示威，反对迁走，示威的人不但有老国民党员，也有青少年学生甚至还有歌星，比较有趣的是，很多美国人、英国人、法国人也来参加示威，也反对迁走国父孙中山雕塑，而且人很多，比台湾人还起劲，说这是全人类的遗产，不能由台湾自己说了算，政府通不过，民進党也没办法。
台湾人身体非常好，很多白发苍苍的老人，走路非常快捷。台湾的学校、医院、法院都没有退休制度，都是终身制，只要你自己愿意，就可以一直工作下去，没人赶你走。当然，如果你的工龄达到30年，不管你的年龄是多少，只要你想退，你也可以随时办理退休。
我有一老友的女儿嫁给了台湾一警察，她舍不得在大陆的父母，就在京买了房子并在西单一商城，做起了经营台湾红珊瑚为主的珠宝生意。她的老公为了能帮她，不到五十，就办了退休，他对我说，台湾现役军警是不许到大陆的，我工龄30年了，办了退休，就可以去大陆帮助妻子料理生意了。
台湾街上最有特权的人，是孕妇，只要孕妇一出现，那场面，绝对象大陆的领导出巡，人们纷纷往路两边让，还不停的小身提醒，听导游说孕妇在台北确实是特殊人群，只要她愿意，随时有警车为她服务，一个新台币都不收。
台湾明年政府要换届，现在的执政者马英九，要向选民交出成绩单，让选民检验，是否还让你继续执政下去。
官媒曾得意的宣称，中国大陆的博士数量已经超越了美国，可是在近50多年中，美国有100多位科学家获得了80多项的诺贝尔科学奖，而中国大陆在这60多年中，却是一个科学家也没有获得过。
生于斯长于斯的中国大陆人，现实的感受和体会又是如何，是否感觉到了国泰民安，是否生活的悠闲富裕轻松愉快，是否切身感到了自己的生活，已经优越过同为一个中国下的台湾人?
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作者 钟健夫
主编推荐：这是中医书友会继“彭静山先生针灸秘传十八绝招”之后的又一针灸雄文，可以说是贺普仁先生一生的干货，称之为“秘籍”一点都不夸张。贺老在第一秘手抄本第81条结尾处做了专门备注：“以上为第一秘。共计捌拾壹症。不轻传。诚者主动传。”科技时代，秘籍得之太易，特别希望诸君珍惜。能看到这篇文章，相信您是诚者，主动传之。
贺普仁从医七十年首度公开秘籍：不轻传，诚者主动传！
一、针灸界的“九阴真经”
第一眼看到《“一针一得”针灸临证秘法》（以下简称《一针一得》，全书同），我们很惊讶，竟然是“手抄本”，而且是毛笔字！
流利有力的行书，写在一叠空白的“北京市中医医院门诊初诊病人统计表”背后，一字一字，集腋成裘。稿纸已经发黄，这是一叠年深月久的记忆，令人想起金庸小说里威力无比的武林秘籍“九阴真经”。翻开《一针一得》，一页页，一行行，一条条，记录了针灸治疗300多种病症最简易的独穴秘法！
1979年6月贺普仁在第一秘第81条结尾处做了专门备注：“以上为第一秘。共计捌拾壹症。不轻传。诚者主动传。”
秘法，贺普仁的秘法，岂非中国针灸界的秘籍？当然，“九阴真经”是虚构的杀人秘籍，“针灸临证秘法”却是真实的救人秘术！
贺普仁的孩子没有见过。贺普仁的弟子也没有见过。
正值贺普仁87华诞、从医70载之际，他给大家呈上一份非比寻常的大礼。
哪年完成的？为什么愿意公开？贺普仁意味深长地笑了笑，过了一会儿才说：“积了50年了，这是我一生用针的心血结晶。一针一得，就是一个穴位治一个病。要给大家实惠，就给这个。”
贺普仁秘藏的《一针一得》原稿，其实有两个版本，1965年的钢笔字版和1979年的毛笔字版。1979年的毛笔字版全本分四大秘，每一秘81病症，共约324个病症（有部分重复），每种病症都有特定的穴位治疗。因此，本书副题《“一针一得”治百病》，是指手稿中的几百个病症，而不是包治百病。
二、针穴不在多，而在于精准
1965年5月1日贺普仁完成的钢笔字版《一针一得》时，“文革”的气氛已经弥漫，贺普仁1965年的手稿中也留下了历史痕迹，他在阐述《一针一得》的意义时这么说：“毛主席教导我们在各项工作中，都应当贯彻‘少而精’的原则。特别是针灸这门独特技术，尤为必要。因为针的刺激都要通过皮肤，穿过筋骨的间隙，不管多么高超的手法，对机体也要有些损伤。虽然针刺是一种良性刺激，但对患者来说，不必要的刺激总是个额外的负担。因此，造成病人惧怕针灸，非逼不得已，不求治于针灸。这是值得吸取，必须加以改进的教训。
“我们认为在保证临床有效基础上，尽量少‘配穴’，这就相对减少了患者痛苦，另外在进针时手法一定要灵敏，这一点对减少患者痛苦也很重要。这样，不仅对患者有好处，同时对总结临床疗效也非常有利，能够发现有效穴和穴位的相对特异性。”
70年前，贺普仁追随北京著名中医牛泽华大夫学针灸的时候，学的是群针施治。群针就是取多个穴位扎多根针，才治好一个病。牛大夫医术高超，针技过人，这给年轻的贺普仁打下了良好的针灸底子。但在实践中，贺普仁渐渐发现群针的局限：群针施治威力是大，可是病人受罪也多，一扎就是十几根到几十根不等，等扎完针，病人不光疼得厉害，且全身疲软，有时还动弹不得，这是因为，群针对人的刺激太强了。
贺普仁1965年版的《一针一得》讲了一个新中国成立前的故事，说明群针的缺点：“宣武区，有一个道士擅长针灸术，以针灸众多（群针）著称。每日观内络绎不绝，颇得一般人所赞颂。据了解，在那里治过病的人也有很多确实有其效，惟起针后病人疲劳颇甚，多数都需要卧床休息1~2天才能恢复。究其原因，不外乎是用针众多，刺激量大，病人不能适应所致。
“常言说：‘将在谋而不在勇，兵在精而不在多。’一个针灸医生在临床实践治病时也要善于谋，也就是说要彻底全面地了解病情，精选少量的穴位，即可消除病邪，使机体恢复健康。反之，如果医生不是认真负责地进行‘辨证论治’盲目地瞎扎一气，不仅与病无益，反而会损伤别人的元气，影响病的治疗。
“我们要学习老一辈的经验，学习他们那种坚韧不拔、兢兢业业钻研技术的精神，孜孜不倦地为人民服务的精神。但不是模仿他们一动一静，其中旧的一套，而是在他们基础上经过不断地整理与提高，然后创出自己的新路。”
1956年贺普仁进入北京市中医医院以来，医院每天排队挂号的病人无数，大夫们没法像从前那样大量用针了，扎针的时间非常有限。这样就逼迫着针灸大夫要讲究效率和效果。一个严峻的考验摆在针灸大夫面前：要简化、精化传统群针疗法。
只有对病人的病情洞察清楚，有的放矢地精挑一两个关键穴位下针，方可手到擒来，马上缓解病人的痛苦。怎么才能精、准，这是大学问。《一针一得》就是在寻找精、准过程中逐渐摸索出来的。它的宗旨是选穴由繁到简，再由简到精，贺普仁为此花了70年！
本文将呈现贺普仁的《一针一得》，以飨读者。
第一秘
1. 摇头：（即宾努之症）针取屏迫，手法补，穴在长强穴
2. 失音：针孔最。腕上七寸
3. 腰痛：合谷
4. 肢肿：温溜
5. 月水不调：曲池
6. 目视昏昏：灸五里。（在臂外侧，当曲池与肩髃连线上，曲池上3寸处。）
7. 胸中瘀血：巨骨。（在肩上部，当锁骨肩峰端与肩胛冈之间凹陷处，手阳明经与阳跷脉交会穴）
8. 气硕（颓）：天鼎。（天鼎穴位于人体的颈外侧部，胸锁乳突肌后缘，当结喉旁，扶突穴与缺盆穴连线中点。）
9.目痛不闭：大迎（大迎穴位于人体的头部侧面下颌骨部位，嘴唇斜下、下巴骨的凹处）
10. 噎病：乳根
11.
心烦：太乙（在上腹部，当脐中上２寸，距前正中线２寸）。或针强间（属督脉。在头部，当后发际正中直上4寸（脑户上1.5寸））
12.舌强：滑肉门（足阳明胃经穴。在上腹部，当脐中上1寸，距前正中线2寸）。或针中冲（手厥阴心包经穴。在手中指末节尖端中央。手厥阴心包经的井穴）；或针风府（督脉穴。在项部，当后发际正中直上1寸，枕外隆凸直下，两侧斜方肌之间的凹陷中）。
13.心悬：外陵（在下腹部，当脐中下1寸，距前正中线2寸）
14. 吐血不愈：取气冲。（三棱针去血，立愈）位于人体的腹股沟稍上方，当脐中下5寸，距前正中线2寸。
15.
喉闭：足上、下廉。即上、下巨虚。（上巨虚在小腿前外侧，当犊鼻下6寸，距胫骨前缘一横指（中指）。大肠的下合穴。）（下巨虚在足阳明胃经穴。在小腿前外侧，当犊鼻下9寸，距胫骨前缘一横指（中指）。小肠的下合穴。）
16. 腹坚大：冲阳（乃是足阳明胃经的原穴。在足背最高处，当拇长伸肌腱和趾长伸肌腱之间，足背动脉搏动处）
17. 面目浮肿水病：陷谷（即董氏门金穴）别名陷骨。输（木）穴。在足背，当第2、3跖骨结合部前方凹陷处。
18. 唇裂：厉兑（在足第2趾末节外侧，距趾甲角0.1寸（指寸）。足阳明胃经的井穴）
19. 慢惊风：针隐白（在足大趾末节内侧，距趾甲角0.1寸（指寸）。足太阴脾经的井穴）
20. 黄疸：商丘
21. 癓瘕：地机
22. 四肢强硬：大横
23. 喉中作声：（中风痰厥之症）针天溪
24. 项难回顾：少海
25. 遗尿：少府
26. 阴痛：少府
27. 偏坠：少府
28. 手足麻木：肩贞
29. 半身麻木：列缺、太溪
30. 痔漏：天窗
31. 眼动：颧髎。或承泣
32. 翻胃：胃俞或针上脘
33. 津液少：小肠俞
34. 赤白痢：中旅俞
35. 身热怠惰：阳纲
36. 恶血泄注：殷门
37. 大便坚：浮郄
38. 身战不耐久立：金门
39. 身后侧痛：京骨
40. 阴痒：然谷或蠡沟
41. 手足冷：太溪
42. 经闭：水泉
43. 近视：水泉
44. 腹胀如鼓：复溜
45. 五种水病（心、肝、脾、肺、肾）复溜
46. 吐舌：筑宾
47. 舌纵涎下：阴谷
48. 阴缩：大赫
49. 心恍：通谷
50. 唾多：彧（yù）中
51. 神气不足：郄门
52. 掌中热：中冲
53. 身如火：中冲
54. 口干：关冲
55. 产后血晕：支沟
56. 嗜卧：三阳络，或针腿五里
57. 四肢不欲摇动：三阳络，或针腿五里
58. 肩臂痛不能举：清冷渊
59. 瘿瘤：臑会
60. 风寒吐沫：丝竹空
61. 唇强：耳门
62. 喘息： 承灵
63. 吞酸： 辄筋
64. 语言不正： 日月
65. 四肢不收： 日月
66. 百节(肢)酸痛： 阳辅
67. 毒犬伤： 外丘
68. 各处气伤： 足临泣
69. 诸疮毒： 窍阴
70. 不孕： 灸阴廉
71. 腹肿如鼓： 章门，或针水分
72. 难产： 关元
73. 一切出血： 阴交.或针刺长强
74. 舌缩： 廉泉
75. 噎水浆不下： 璇玑
76. 房劳： 长强
77. 小儿惊悸： 身柱
78. 身瘦： 至阳
79. 水谷不化： 悬枢
80. 舌急不语： 哑门
81.恍惚不乐：陶道
第二秘
1.感冒发烧：大椎放血，严重的，1-7节逐节放血，效更佳
2.寒战：针后溪
3.饮食无味：灸食关三壮(穴在建里旁1.5寸处)
4.雷诺氏病：灸肾俞各一寸处
5.手颤病：灸关元300壮
6.口腔溃疡：地仓.慢性的针照海
7.水臌：偏历
8.喘息：肺经压痛点
9.血淋：三阴交
10.断奶：光明
11.子宫肌瘤：灸痞根
12.小儿疳积：针四缝
13.小儿腹泄：针曲池
14.串腰龙：龙眼放血
15.各种疔疮：针身柱或天宗放血
16.发际疮：大椎或委中放血
17.唇风(卷疮)：针合谷，用烧山火手法
18.鹅掌风：针劳宫，痒甚加刺大陵
19.雀斑：针合谷，用烧山为手法
20.白癜风：灸侠白
21.肛门搔痒：针公孙
22.痔疮：灸十四椎下旁开一寸处，或刺龈交出血
23.兰(阑)尾炎：针阑尾点(急性)，或灸肘尖(慢性)
24.痢疾：针曲池
25.湿疹：针曲池
26.瘰疬：针曲池透臂臑.或针肘尖
27.乳腺炎：针足临泣
28.乳胀：温灸鱼际
29.鼻衄：针上星，或少商放血
30.崩漏：针或灸隐白
31.癔病：双内关同时进针
32.癫痫：长强周围放血
33.阳痿：大赫或环跳
34.疟疾：针大椎，可放血，并可合并拨火罐
35.痔漏：针阳溪
36.肛裂：针孔最
37.癜风：灸左右手中指节，宛宛中
38.身体反折：肝俞
39.目戴上：丝竹空
40.过经不解：期门
41.咳嗽饮水：太渊
42.引两胁痛：肝俞
43.引尻痛：鱼际
44.呕脓：膻中
45.呕逆：大陵
46.呕哕：太渊
47.喘呕欠伸：经渠
48.数欠而喘：太渊
49.胁下积气：期门
50.小腹胀痛：气海
51.胀而胃痛：膈俞
52.腹寒不食：灸阴陵泉
53.心痛食不化：中脘
54.烦渴心热：曲泽
55.心烦怔忡：鱼际
56.烦闷：腕骨
57.虚烦口干：肺俞
58.懈惰：照海
59.嗜卧不言：膈俞
60.支满不食：肺俞
61.振寒不食：冲阳
62.胃热不食：下廉
63.胃热：悬钟
64.胃寒有痰：膈俞
65.脾病溏泄：三阴交
66.胆虚呃逆热上气：气海
67.狂言不乐：大陵
68.多言：百会
69.目忘视：风府
70.暴惊：下廉
71.见鬼：阳溪
72.魇梦：商丘
73.痎疟：腰俞
74.头痛：腕骨
75.心烦：神门
76.痿厥：丘墟
77.暴泄：隐白
78.洞泄：肾俞
79.泄不止：神阙
80肠风：灸尾闾骨尽处百壮.
81.脱肛：灸百会，或尾闾七壮
第三秘
1. 转胞不溺淋涩：关元
2. 风动如虫行：迎香
3. 眉棱痛：肝俞
4. 毛发焦脱：下廉
5. 鼓颔：少商
6. 咽外肿：液门
7. 咽食不下：液门
8. 喉痛：风府
9. 目风赤烂：阳谷
10. 倒睫：丝竹空
11. 目眥急痛：三间
12. 鼻有息肉：迎香或火针点刺息肉处长效佳
13. 唇干有涎：下廉
14. 舌干涎出：复溜
15. 唇动如虫行：水沟
16. 唇肿：迎香
17. 舌黄：鱼际
18. 齿寒：少海
19. 齿痛：商阳
20. 不能嚼物：角孙
21. 腰背佝偻：风池、肺俞
22. 背拘急：经渠
23. 脊强浑身痛不能转侧：哑门
24. 臂腕骨痛：阳谷
25. 手腕动摇：曲泽
26. 手腕无力：列缺
27. 两腿如冰：阴市
28. 鹤膝历节风肿：风市
29. 腰痛不能久立：附阳
30. 腿膝经酸重：附阳
31. 四肢不举：附阳
32. 腰痛不能举：灸仆参三壮
33. 腰重痛：灸阴谷、委中、阳交三壮，吹火泄法
34. 脚转筋：灸踝上一壮，外灸内，内灸外。或灸承山二七壮
35. 月经过时不止：隐白
36. 产后诸病：期门
37. 乳肿痛：足临泣
38. 横生手先出：灸右至阴三壮，火炷如小麦粒，直接灸
39. 欲断产：灸足右内踝上一寸处及合谷
40. 不时漏下：三阴交
41. 月水不调，周结成块：针间使
42. 小儿卒疝：太冲
43. 小儿角弓反张：百会
44. 小儿泄痢：灸神阙
45. 小儿秋深冷痢：灸脐下三寸
46. 小儿吐乳：灸中庭
47. 小儿口臭：灸劳宫
48. 小儿夜啼：灸百会三壮
49. 溺水死者：灸脐中
50. 狂犬咬伤：灸咬处疮上
51. 蛇咬伤人：灸伤处三壮（隔蒜灸）
52. 疡肿振寒：少海
53. 风疹：环跳（补法）
54. 暴痒：蠡沟（补法）
55. 身瘦不能食：灸大肠俞27壮
56. 不嗜食：刺然谷，多见血，使人饥
57. 身瘾疹：伏兔
58. 乏气：灸第五椎下随手壮
59. 少年房多短气：灸鸠尾头50壮
60. 腹皮痛：鸠尾
61. 搔痒：鸠尾
62. 鹅掌风：劳宫
63. 足外皮痛：足临泣
64. 偏枯：大巨
65. 疮毒久不合：灸合谷七壮。七次为一疗程
66. 头痛如破：命门
67. 身热如火，汗不出：命门
68. 目不得闭：大迎
69. 肩背颈项痛：涌泉
70. 身肿身重：关门
71. 大便血不止：劳宫，灸三壮
72. 皮肤干燥：灸曲池三壮
73. 痂疥：灸大陵二壮
74. 不知味：针气户
75. 噎食反胃：灸乳下一寸处，以差为度
76. 脐风：然谷
77. 鼻痛：脑空
78. 恶犬伤毒不出：外丘
79. 寒栗重衣不得温：阳白
80. 吐舌：筑宾
81. 舌纵：阴谷
82. 口干：阳池
第四秘
1. 口干：针阳池。（针章门亦可）（重）
2. 鼻窦头痛（即鼻窦炎）：（实证）针飞扬
3. 心痛如刺：针然谷
4. 白虎历节风（痛风）：针金门
5. 大眥痛：针至阴
6. 腰痛不可屈伸，痛如折：针束骨
7. 身后侧痛：针京骨
8. 心下痛气攻腰胁：针肓门
9. 浑身骨节痛：针魂门。灸之效更佳
10. 臑内廉痛：针譩嘻
11. 关节不利，浑身疼痛：针膈关
12. 腰髋痛不得久卧：针白环俞
13. 经行腰腿痛：针合阳
14. 妇人阴内湿痒疼痛：针膀胱俞
15. 腰痛疲漏：针气海俞
16. 脊间心后痛：针中渚
17. 两耳珠痛：颔厌
18. 足下热：针中都
19. 善摇头：针京骨
20. 头痛如破：命门
21. 肩髃痛：针二间
22. 眼痛：针下廉
23. 腰髋坚痛：针石门
24. 腰胯痛：针伏兔
25. 侠脊膂而痛：针尺泽
26. 膝痛不可屈伸：针大杼
27. 膝胫肿痛：穴巨髎
28. 肩背强急酸痛：穴水道
29. 膝膑肿痛：穴历兑
30. 小便热痛：列缺
31. 肩背痛：听宫
32. 肘中痛：冲阳
33. 肩背痛：中渚
34. 正头痛：中脘
35. 偏头痛：肓俞
36. 足心痛：针昆仑
37. 脚气症：针肩井
38. 肩背酸痛：中渚
39. 肘挛症：尺泽
40. 手臂痛：针肩髃
41. 手腕无力：针列缺
42. 手腕摇动：针曲泽
43. 眉棱骨痛：肝俞（重）
44. 头痛项强重不能举：承浆、风府
脊背反折不能回顾：承浆、风府
45. 足寒如冰症：肾俞
46. 膝痛：风府
47. 转筋：灸承山七壮
48. 面肿：水分（灸禁针）
49. 唇肿症：迎香
50. 唇干：三间
51. 口腔溃疡：针劳宫、照海
52. 鼻流清涕：灸百会
53. 口臭：人中、大陵；咽寒：膻中
54. 秋寒冷痢：灸石门、关元
55. 卒腹痛：青皮灸脐上下左右各开一寸半处三壮
56. 战栗：针鱼际二分深
57. 月经不调，固结成块：间使
58. 月经时漏下：三阴交
59. 堕胎后手如冰厥逆：肩井。针后如觉闷乱急补足三里
60. 产后恶露不止：气海、关元
61. 白虎历节风：针肩井、足三里、曲池、委中、行间
62. 哭笑：百会、人中
63. 目妄视：风府（重）
64. 见鬼：阳溪
65. 小儿夜啼：灸百会三壮
66. 小儿吐乳：灸中庭
67. 小儿囟门不合：灸脐上下五分处，直接灸三壮
68. 小儿牙口蚀烂：针承浆
69. 小儿口舌疮臭气冲人：灸劳宫一壮即可。
70. 小儿偏坠单侧睾丸肿大：灸关元、大敦三壮
71. 吐食反胃：先针下脘，后针足三里
72. 哮吼灸法：用线一根套颈上，至鸠尾尖上截断，转向后脊骨上线头尽处是穴，灸七壮
73. 中风失语：针鱼际
74. 偏头风：鸠尾。
75. 中风：灸神阙百壮
76. 水谷不化、下利：针悬枢
77. 气喘难卧：灸灵台
78. 张口不合：灸神道七十七壮
79. 堕胎：关元，如不落，再补昆仑，立下。
80. 口干：章门。阳池亦可。（重）
81. 妇人不孕：灸阴廉五壮即有子。
作者简介：贺普仁，字师牛，号空水，首届国医大师。1926年5月出生，自幼师从京城针灸名家牛泽华，22岁悬壶应诊，1956年调入北京中医医院，任针灸科主任30年之久，1990被国家中医药管理局授予“全国名老中医”。贺老德艺双馨，一生以“以医治人，以义正己”为座右铭，在50多年的医疗实践中，博采众家之长，创立了“病多气滞，法用三通”的中医针灸病机学学说和独具特色的针灸治疗体系一贺氏三通法。著有《针灸治痛》、《针具针法》、《针灸歌赋临床应用》、《毫针疗法图解》、《火针疗法图解》、《三棱针疗法图解》等书。
【本文摘自钟健夫著《国医大师贺普仁》，内附有贺普仁著《“一针一得”针灸临证秘法》，由中医书友会特约编辑王超编校，转载请注明出处。】
当年俺曾与好友合作，考察取得了耿飞雄家谱。取得重要进展，并襄县古传谱等。
其后人抗日英雄耿纯老先生，开始不知有耿飞雄其人，结果根据襄县心意传人口碑而查阅耿纯老先生家谱后，发现确有其人：“十六世飞雄，字良弼，号梦吕，钦赐蓝翎武略骑尉，配朱氏。”，其祖父生于1757年（清乾隆二十二年）。晚唐诗人李洞有《述怀二十韵献覃怀相公》：“帝梦求良弼，生申属圣明。
经过三十多年的改革，政治改革滞后于经济改革造成的弊端日益显露，社会不安定因素逐渐累积，推进政治体制改革是当务之急。但政治体制改革如何进行，众说纷纭，迄今没有共识。古语云：谋定而后动。没有共识，何以定谋？所以，我们当今的政治改革“稳妥”有余，“积极”不足。
其实，政治体制改革的共识已经存在。这个共识就是中华人民共和国宪法。虽然现行宪法并非十全十美，但只要把它落到实处，我国政治体制就会前进一大步。
《宪法》第57条规定，“全国人民代表大会是最高国家权力机关”；第62条规定了全国人民代表大会有15项职权；第63条有罢免国家主席、国务院总理等国家领导人的权力。《宪法》还规定了国家行政机关、审判机关、检察机关都由人大产生，对它负责，受它监督；国家的武装力量属于人民，国家中央军事委员会领导全国武装力量。我们必须坦率地承认，全国人民代表大会并没有成为最高国家权力机关，《宪法》的这些规定没有落实。
《宪法》第13条规定，“国家依照法律规定保护公民的私有财产权和继承权”。如果这一条落实了，就不会有层出不穷的侵犯私有财产的恶性事件。
《宪法》第33条规定，“国家尊重和保障人权”。如果这一条落实了，“暴力执法”、“暴力截访”等恶劣行径不会如此猖獗。
《宪法》第35条规定，中华人民共和国公民有言论、出版等多项自由。如果这一条落实了，对传媒的种种非法限制就不会存在，更不会“以言治罪”。有了言论、出版自由，对权力腐败也就有了必要的舆论遏制。
《宪法》第37条规定，公民的人身自由不受侵犯。这一条如果真正落实，就不会有重庆式的“黑打”和北京安元鼎式的迫害访民的黑监狱。
《宪法》第126条规定，法院依照法律规定独立行使审判权，不受行政机关、社会团体和个人的干涉。如果这一条落实了，就不会有那么多不受理、不立案，就不会有那么多冤假错案。
政治体制改革就是要建立一套对权力制衡的制度体系，就是要切实保证公民权利。《宪法》中有很丰富的保障人权、限制国家权力的内容。将《宪法》和现实对照，就会发现现行的制度、政策、法令和很多政府行为，和宪法的差距十分遥远。我们的宪法基本上被虚置。
任何一个法治国家，在政治体制的设计上都必须以宪法为依据。将宪法虚置，不仅是对中国人民的失信，也是对国际社会的失信。国无信不立，宪法失信的状况必须改变。十二大以来的党章都有规定：“党必须在宪法和法律的范围内活动”，这就是“党在法下”。“党在法下”是重要的宪法原则和政治原则。做到了“党在法下”，就能避免宪法层面的名义制度和运行层面的实际制度相悖而产生的种种弊端。
宪法是国家根本大法，宪法的权威至高无上，依照宪法推进政治体制改革，不会有、也不应当有争议。
既然宪法是政治体制改革的共识，我们就应当行动起来，将虚置的宪法变成现实的制度体系、法律体系，就应当将现行一切违反宪法的制度、法令、政策改变过来，使其与宪法一致。在这个意义上，政治体制改革实质是一场“维宪行动”。
徒法不足以自行。落实宪法，必须有相应的制度保证，例如建立宪法审查制度：或者建立宪法法院，或者在人大设立专门的委员会，或者将宪法司法化。建立落实宪法的制度，本身就是政治体制改革的重要内容。
尽管现行宪法并不一定完美，但是，只要我们将这部宪法落实了，政治体制就会前进一步。在政治进步的基础上，将来修订宪法，再将新的宪法修订条款落实到政治制度中。如此这般，就是渐进式改革。这种渐进式改革，就是通过宪法途径不断改善政治制度。
多年将宪法虚置不仅给少数人带来了巨大的利益，还形成了盘根错节的利益集团。“维宪行动”必将遇到重重阻力。习近平总书记最近在广东视察时表示：我们要“敢于啃硬骨头，敢于涉险滩，既勇于冲破思想观念的障碍，又勇于突破利益固化的藩篱”。只要有这种精神和魄力，全民努力，下上互动，“维宪行动”一定会成功。
新的一年，新的领导集体，新领导人一些新的作风令人高兴。在新的一年，千头万绪中我们最为期盼的是，在落实宪法上有切实的行动。
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