张志斌、魏 燕 利二先生关于《易筋经》之文中存在的谬误 颜紫元
紫元发现先生所附的三篇文章，以张志斌先生的【《易筋经》最早传本 ———日本藏“沈校本”考订】、【经眼《易筋经》传本 的避讳与抄刻年考】、及【《易筋经》序跋源流演变的研究》】比较见功力。相对而言，魏 燕 利的【对中国古代导引术受古印度瑜伽影响学说的质疑】就比较多欠火候，而且显得有点愤青化、情绪化。
紫元发现：
1， 这些文章的一个共同问题就是没有去弄清楚什么是真正的易筋经，把明末的伪《易筋经义》当成了《易筋经》在讨论，其结论必然是错误的，最多的成果是哪本伪《易筋经义》最早出现在历史上，但这与讨论研究真正《易筋经》历史及价值，以及如何为现代人服务，无太大意义。迄今为止，各种声称是《易筋经》的功法不下数十种，常识告诉我们，只有一种是原始《易筋经》，不可能是两种，自然更不可能是几十种。那么什么是真正的原始《易筋经》呢？通常公认是“达摩易筋经12图”，不仅武术史研究先驱唐豪先生那么认为（他认为易筋经12图才是真正的易筋经，而且“昉自佛门”，即不是源自道家，而且来自佛家），当代的周伟良先生、少林寺也这么认为，而且更主要的是“达摩易筋经12图”真传人谢映斋等历来就是这么口传并且有这么笔录的，并清楚地记录历代的口传是佛门达摩祖师所创！
2， 魏 燕 利的【对中国古代导引术受古印度瑜伽影响学说的质疑】文章中除 了上述共同的错误外，还有几项错误：A，误把《太清道林摄生论》说成早于孙思邈的著作。魏 燕 利先生没有搞清楚《太清道林摄生论》之名称最早出现在南宋《秘目》著录中，比孙思邈的《道林养性》篇名称出现的晚！
在朱越利先生的《六朝方士房中秘术》（2000年11期，江西社会科学，哲学研究）一文中载：“《养性篇》。今《道藏》有《太清道林摄生论》，该《论》无序，第一、二篇目缺，第三篇为《黄帝杂忌法》，第四篇为《按摩法》，第五篇为《调气法》，第六篇为《居处》。《道藏》本《孙真人备急千斤要方》卷81至83，题为《养性》，凡8篇，篇目依次为《养性序》、《道林养性》、《居处法》、《按摩法》、《调气法》、《服食法》、《黄帝杂忌法》、《房中补益》。对比可知，《养性》和《太清道林摄生论》书同书两传本，两本不仅内容皆有残缺，而且第一、二篇目皆阙，《养性》的第一、二篇目补得不对。《养性序》作者自称粗述《养性篇》，此盖是该书原名，作者为道林，《太清道林摄生论》盖是后人改名。。。。晋僧支遁字道林，非是《养性篇》作者，此道林是东晋道士。《养性延命录》辑‘道林云’一段，当是道林本人的论述，主要强调房中术为生命的根本。”
由此可知，《太清道林摄生论》是后人改名，原名是《孙真人备急千斤要方》《道林养性》，也就是说《太清道林摄生论》是抄录东晋道林的《养性篇》
或《孙真人备急千斤要方》中的《道林养性》，因要编入道藏中故不仅改变名称，而且为了宣扬道教，将原文中的“天竺”、“婆罗门”等那些来自佛教的字眼给去除了。而《孙真人备急千斤要方》中的《道林养性》才是东晋道林的《养性篇》名称与内容的原文抄录！
《六朝方士房中秘术》一文还说：“辑录最为丰富的当数东晋道林的《养性篇》”。说明《养性篇》是东晋道林“辑录”的，不是“编著”的。要知道当时佛教对道教已经有相当的影响，道林辑录《养性篇》时完全有可能将佛门中的“天竺按摩”、“婆罗门瑜伽”一起辑录在《养性篇》中。在清乾隆年间编订的《怀庆府志》中，早在唐初就有 “瑜伽”字眼的记载。
在魏 燕 利的自己的文中，还写道：“据现存 文 献证 实 ，‘婆 罗 门导 引 法 ’最早 见 于 唐 代王 仲丘 (邱 )的《摄 生纂 录 》，后来 被 明代 高濂 的《遵 生八 笺 》载 录 。。。《摄 生纂 录 》的作 者是 王 仲丘 (名 冰 ，字仲 丘 )，宋代 陈 振 孙认 为 他 是 唐 ‘宝 应 中人 ’。‘宝 应 ’为 唐 代 宗 李 豫 年号 ，为公 历 762～763年。”
这《摄 生纂 录 》名称也比《太清道林摄生论》名称出现早，其中“婆罗门导引法”也是孙思邈《道林养性》未经更改、直接录自东晋道林的《养性篇》的佐证，它们或来自同源。
因此，魏先生的“孙 思 邈 他将 《太 清 道林 摄生 论 》中 的大部 分 内容 转 录到他 的《备急 千 金 要方 》中 ，并更 名为 ‘道林 养性 ’，而在抄 录《太清 道 林 摄生 论 》之‘按 摩法 ’部 分时 ，由于受 当时文 化氛 围 的影 响 ，顺 便 将 原 文 中的 ‘此 是 神 仙 上 法 ’，改 为《备 急 千 金 要 方 》中 的 ‘此 是 婆 罗 门 法 ’。如 此 ，或许有 利 于此 导引 功法 的传播 ，却 也给 后世造 成 了极 大 的误会 。 ”是完全说反了，应该是魏先生自己给自己造 成 了极 大 的误会。
3，魏先生文中还说：“另外 ，在南 北朝 时 的道 书 《正一 法 文 修 真 旨要 》 中有 ‘导 引十 九法 ’ ，不 仅其 所 含 导引 术 式 中有 十 八式 与《太清 道林 摄生 论 》中 的‘按摩 法 ’或 《备 急 千 金要 方 》中 的‘天竺 国按 摩’大致 相 同 ，而且 其说 明文 字 中也 未有 ‘天 竺 国’或 ‘婆 罗 门’等 外 来 文 化 的信 息 。可 见 ，此 ‘导 引十 九法 ’或许 恰好 来 自《太 清道林 摄 生论 》中的‘按 摩法 ’或 与其 同源 ，但 非来 自域 外 。”
这里，魏先生又搞颠倒了。经查，《正一法文修真旨要》大约为宋代以前著作,其确切的成书年代不详,作者亦无从查考。不知魏先生从哪里得来的“南 北朝 时 的道 书”一说？！应该倒过来说：“《太 清道林 摄 生论 》中的‘按 摩法 ’来自《正一 法 文 修 真 旨要 》，或 与其 同源，都是名称经过了更改的辑录在道书里的内容。”
至于“婆 罗 门导 引 法”有“天竺按摩”所没有的动作名称，如：“龙引、龟引、麟盘、虎视、鹤举、仙人排天。。等，说明王 仲丘将原先没有的动作名称按中国传统文化进行命名，如同《华佗五禽戏》之动作名称一样，是中国传统文人的一种习惯，并不能因此而说它不是来自佛门。
所以魏氏文章最后的结论全错。
附一：太清道林摄生论
（撰人不详。约出于魏晋。南宋《秘目》著录“道林摄生论”，即此书。今本一卷，收入《道藏》正一部。全书分六篇，前两篇目录缺佚，后四篇依次为《黄帝杂忌法》、《按摩法》、《用气法》、《居处》。各篇主要介绍日常饮食起居之卫生保健常识，以及预防疾病，养生延年之）
经名：太清道林摄生论。不着撰人。一卷。底本出处：《正统遭藏》正一部。参校版本：一、《备急千金要方》（简称《千金》），收入该书卷二十七。二、《云笈七签》。三、《黄帝内经素问》。
太清道林摄生论
真人曰：虽常饵而不知养性之术，亦难以长生也。养性之道，不欲饱食便外，及终日久坐，皆损寿也。人欲小劳，但莫大疲，及强所不能堪耳。人食毕，当行步踌躇，有所修为为快也。故流水不腐，户枢不蠹，以其动故也。
人不得夜食，食毕但当行步，计使中数里往来，饱食即外生百病，不销成积聚也。食欲少而数，不欲顿多，难销也。常欲令如饱中饥，饥中饱。故、善养性者，先饥而食，先渴#1而饮。食毕当行，行毕使人以手数摩腹上数百过，易销，大益人，令人能饮食，无百病。
莫#2外常习闭口，口开即失气，又邪从口入。屈膝侧外，益人气力，胜正偃外。春欲瞑外早起，夏及秋欲侵夜乃卧早起，冬欲早外，皆益人。虽云早起，莫#3在鸡呜前；虽言晚起，莫在日出后。冬天地闭，血气藏，人不可劳作出汗，发泄阳气，损人。
养性之道，莫久行、久立、久坐、久外、久听、久视，莫再食，莫强食，莫大醉，莫举重，莫忧思，莫大怒悲愁，莫大欢喜，莫跳跟，莫多哭，莫汲汲於所欲，莫悄悄怀忿恨，皆损寿命。若能不犯，则长生也。
饮酒不欲使多，多则速吐之为佳。醉不可以接房，又不可当风外，不可久扇之，皆即得病也。醉不可露外黍林秾中，发癞疮。醉不可强食，或发瘫疽，或发疮，或生疮也。醉饱交接，小者面奸、咳嗽，大者伤绝藏脉损命。醉饱不可以走车及跳踯。
不可忍小便因以交接，使人得淋，茎中痛，面失血色者也。有人所怒，血气未定，因以交接，令人发瘫疽。妇人月候未绝而与交，令人成病，得白驳也。
新沐发讫，勿与当风，勿湿结之，勿以头卧，使人得头眩闷，发颓面肿，齿痛耳聋。
食毕当漱口数过，令人牙齿不败口香。
湿衣及汗衣皆不可久着，令人发疮及风痛。勿以浆水漱口，令人口臭，大汗能易者急洗之，不示令人小便不利。春天不薄衣，令人得伤寒、霍乱、不销食、头痛。
抱朴子曰：或问所谓伤之者岂色欲之问乎？答曰：亦何独斯哉！然长生之要，其在房中。上士知之，可以延年除病，其次不以自伐。若年尚少壮，而知还阴丹以补脑，采七答於长俗者，不服药物而不失一百、二百岁也，但不得仙耳。不得其卫者，古人方之於凌杯之盛汤，羽堂之蓄火也。
且又才所不逮而因思之者，伤也；叻所不胜而强举之者，伤也；探忧志怒，伤也；悲哀憔悴，伤也；喜乐过度，伤也；急急所欲，伤也；戚戚所患，伤也；久谈言笑，伤也；寝息失时，伤也；挽弓引弩，伤也；耽酒呕吐，伤也；饱食而外，伤也；跳走喘乏，伤也；欢呼哭泣，伤也；阴阳不交，伤也。积伤至尽，尽则早亡，尽则非道也。是#4以养性之方，唾不涎远，行不疾步，耳不极听，目不久视，坐不至疲，立不至疲，卧不至慎，先寒而衣，先热而解。不欲极饥而食，食不可过饱，不欲极渴而饮，饮不欲过多。凡食过多，则结积聚，饮过多，则成痰癖也。不欲甚劳，不欲甚逸，不欲流汗，不欲多唾，不欲奔车走马，不欲极远望，不欲多生玲，不欲饮酒当风，不欲沐浴久之，不欲广志远顾，不欲窥造异巧。冬不欲极温，夏不欲极冻，不欲露外星下，不欲眠中见扇。大寒大热，大风大露，皆不#5欲冒之。五味入口，不欲偏多，故酸多则伤脾，苦多则伤肺，辛多则伤肝，咸多则伤心，甘多则伤肾，此五行自然之理也。
凡言伤者，亦不便而觉也，谓久则伤寿耳。是以善摄生者，卧起有四时之早晚，兴居有至和之常制，调利筋骨有偃仰之方，杜#6疾闲邪有吞吐之术，流行营卫有补泻之法，节宣劳逸有与夺之要。忍怒以全阴气，抑喜以养阳气。然后先将草木以救亏缺，后服金丹以定无穷。养性之理，尽於此矣。若夫欲快意任怀，自谓达识知命，不泥异端，极情肆力，不营时久者，闻此言也，虽风之过耳，电之经目，不足喻也。虽身枯於留连之中，气绝於绮执之际，而甘心焉，亦安可告之以养性之事哉！匪唯不纳，乃谓谈讹也。而望彼信之，所谓以明鉴给蒙瞽，以丝竹娱聋积者也。
抱朴子曰：一人之身，一国之象也。胸腹之犹宫室也，四支之列犹郊境也，骨节之分犹百官也，神犹君也，血犹臣也，气犹民也，故能治民则能固也。夫爱其民所以安其国，人爱其黑所以全其身。民散则国亡，气竭则身灭。灭者不可生也，亡者不可存也，是以圣人销未起之患，治未病之疾，医之於无事之前，不追之既逝之后。民难安而易危也，气难清而易浊也，故审威德所以保社稷，割嗜欲所以固血气，然后真一存焉，三七守焉，百病却焉，年寿遐焉。
每旦初起，面向午，展两手於膝上，心眼观黑入顶，下达涌泉。旦旦如此，名曰送气。常以鼻引黑，口吐气，小微吐之，不得开口，复欲得出气少，入气多。每欲食，先须送入腹。每与食作主人。
寝不得语，言五藏如钟磬，不悬不可声发。行不得语，欲语须住立乃语。行语令人失气。
凡人有四正：行正、坐正、立正、言正。
饥须食，食须饱，饱须行，行作鹅王步，语作含钟声，眠作狮子眠。左胁侧地屈膝也。
每自咏歌云美食须熟嚼，生食不厅吞。问我居止处，大宅物林村。服息守五脏，气至骨成仙云云。又歌云日食三个毒，不嚼而自消。锦绣为五藏，身着粪扫袍。
每云人会须守五神，心肺脾肾肝，言最不得浮思，孤房犹独处，心想欲事，大恶起邪。每得至则峻坐。
久坐立溺，久立坐溺。
家中有经像者，行来礼拜之，然后拜尊长。日入后不用食，云有鬼魅游其上。
人每须心不外绿，意在涌泉。
十日一食葵，葵滑所以通五藏拥气，又是菜之王，不用合心而食，欲食宜去心。
冬至日正，可语不可言。自言日言，答人曰语。言有人来问则可答，自不可强言也。
凡人必勿慎之，损人气。
每冬至北壁下，厚铺草而外，云受元气。
每至八月一日以后，即微火暖足，勿令下玲。先生意，常欲使黑在下，勿欲泄上。
春冻未浮，衣欲下厚上薄，养阳收阴，继世长生，养阴收阳则灭门。此其行欲之事。
每日送气，气通则流利。
勿食生菜、生米、小豆、陈臭，勿饮浊酒食缅，则塞气死人。
不用鬼行踏栗，又不用多言笑，不用逢人挽撮。
睡不厌跟，觉不厌舒。凡人舒而睡，则鬼物得便时，觉时乃可舒耳。
凡眠#7先外心而后卧眼。
当熟嚼食，使米脂入肠，勿使酒脂入腹。渐学少咸。
必不得昼眠，令人失气。
人无五津五漏，则得仙也。四月、十月，不得入房。阴阳纯凡用事之月。气冬至起於涌泉，足心下是。十一月至膝，十二月至股，正月至腰，名三阳成。二月至膊，三月至项，四月至顶。纯阳用事，阴亦仿此。
人当食勿烦恼，如食五味，必不得暴瞋，则令人神惊，夜梦飞扬。累数为烦，偃触为恼。
人外夜当作五覆，怕逐更转。
酒醉勿当风向阳，令人发狂也。
大小便觉之即行，勿忍之。
饱食勿入房，日初入后勿入房，亦勿言语读诵，必有读诵，宁待平旦。凡行立坐勿背日月。纵读诵言语，常想声在气海中。脐下是也。
冬日触玲行，勿大语开口。
食讫以手摩面腹，令津液流通。
凡平旦欲得食讫，然后洗梳也。
夏热常食暖饭，冬长食细米稠粥。
二月、三月，宜食韭，大益人。
心常勿外绿，是真人初学道法。若能常如此者，坐於温疫之中无忧疑矣#8。
常当内视，见五藏如悬钟，了了分明不报也。
旦起欲得专言善事，不欲先计校钱财。
睡不厌跟舒#9。
凡居处不欲得绮美华丽，令人贪婪无厌，祸患之原。但令雅素今洁，兔风雨暑湿为佳。衣服器械，勿用珠玉金宝，增长过失，使人烦恼根深。厨膳勿使脯肉丰盈，恒令俭约。饮食勿多食肉，生百病。恒少食肉，多食饭及蕴菜，每食不用重肉。
凡心有所爱，不用探爱，心有所僧，不用深僧，并损性伤神。亦不深赞，亦．不深毁，常须运心於物平等，如觉偏颇，寻即改正之。
居贫勿谓常贫，居富勿谓常富，居贫富之中，怛须守道。勿以贫富易志改性。
识达道理，似不能言。有大功德，勿自矜伐。
人年五十，至於百年，美药勿离手，善言勿离口，乱想勿经心。恒以深心#10至诚恭敬於物。慎勿诈善，以悦於心。终身为善，为人所嫌，勿得起恨，当以道德自平其心，勿言行善不得善报，以自怨仇。
居处勿令心有不足，若有不足，则自抑之，勿令得起。所至之处，得多求则心自疲苦。
夫人之所以多病，当由不能养性。平康之日，谓言常求，然纵情恣欲，心所忆得，即便为之，不约禁忌，欺买幽明，无所不作，当自思念，探生耿愧，诚勤#11身心，常修善省事。故日善摄生者，常少思、少念、少欲、少事、少语、少笑、少愁、少乐、少喜、少怒、少好、少恶。此十二少者，养性之都契也。多思则神殆，多念则神散，多欲则无智，多事则形劳，多语则气争，多笑则伤藏，多愁则心桥，多乐则意缢，多喜则妄错昏乱，多怒则百脉不定，多好则专迷#12不理，多恶财憔悴无欢。此十二多不除，丧生之本也。唯无多无少者，几於道矣。
黄帝杂忌法第三
《要记》曰：一日之忌，暮无饱食；一月之忌，暮无大醉；一岁之忌，暮无远行；终身之忌，暮无燃灯烛行房#13，暮常护气。久视伤血，久外伤气，久立伤骨，久行伤筋，久坐伤肉。咸伤筋，醋伤骨，饱伤肺，饥伤气。
茅屋漏水堕诸脯肉上，食之成症结病。凡作脯不肯乾者，害人也。祭神肉无故自动，食之害人。饮食上有蜂行住，食中必有毒害也。
一日之忌#14，夜莫饱食；一月之忌，暮莫大醉；一岁之忌，暮莫远行；终身之忌，然灯烛行房。
触寒来者寒未解，食热食成刺风。饮食竟仰卧，成黑痞，作头风。
食上不得语，语而食者，常患胸背疼痛。
热食讫，以冷水、醉浆漱口者，令人口气恒臭，并作芦齿。
食生肉伤胃，一切肉唯须烂煮，停玲食之。一切湿食及酒水浆临上看不见人物之影者，勿食之，成卒痉。若已食腹胀者，急以药下之。
诸热食咸物竟，不得饮玲浆水，致失声成尸咽。
腹内有宿病，勿食陵鲤肉，害人。
勿饮酒令至醉，即终身百病不除。
久饮酒者，腐肠烂胃，渍髓蒸筋，伤神损寿。勿食一切脑，大佳。
丈夫头勿北外，勿当屋梁脊下卧。
外讫仍勿留灯烛，令人魂魄及六神不安，多愁怨。
凡墙北勿安状，勿面向北坐，久思不祥起。
勿怒目久视日月，失明。
丈夫见十步直墙，勿顺外，风利吹人，发癫及体重。
凡大汗勿即脱衣，多得偏风，半身不遂。
夜卧当耳勿有孔，吹耳聋。
凡远行疲乏来勿入房，久为五劳虚损少子。
凡放入水则沉者，食之得玲，终身不差。
人行汗出，勿歧林悬脚，久成血痹腰疼，两足重。
凡热食汗出勿荡风，发痉头痛，令目涩饶睡。
凡欲眠勿歌咏，不祥起。眠不大语，损气力。
凡人头边勿安火炉，日则承火气头重、目晴赤及鼻乾。冬日温足冻脑，春秋脑足俱冻，此圣人常法。
夜卧勿覆其头，得长寿。
凡人魇勿燃#15灯唤之，定魇死不疑，闻唤之，亦不得近而急唤。
人眠勿以脚悬踏高处，久成肾病及损房足冷。
若人外讫勿张口，久成销渴及失血色。
正月寅日，烧白发，吉。凡寅日剪手指甲，午日剪足指甲，又烧白发并吉。
旦勿瞋患，且下林勿叱叱咄呼，勿恶言，勿举足向火，勿对宠骂晋。夜饮勿过醉饱。勿精思，勿为劳。若事有损，且勿嗟叹，勿唱叫奈何，日请祸。
勿坚膝坐而交臂膝上。勿令发覆面，皆不祥也。
清旦恒言善事，闻恶事取向来方三唾之，吉。夜恶梦不须说，平旦以水向束方哦之，咒曰：恶梦着草木，好梦成珠玉。即无咎。
凡上状坐，先脱左足。
或行或乘马，不用回顾，则神去。
勿煞龟蛇。
勿阴雾中远行。
凡欲行来常存魁歪在头上，所向皆吉。
若欲征战，存斗柄在前以指敌，吉。
勿北向大小便，一云向西。勿北唾，犯魁歪神，凶。一云，勿向北冠带，凶。
勿食父母本命兽肉，令人命不长，凶。勿食己本命兽肉，食之令人魂魄飞扬。
勿腊日歌葬#16，凶。
旦起着衣返便着，吉。衣光者，当户三振之，咒，曰：殃去！殃去！吉。
勿闭塞故井及水渍，令人聋盲。
凡旦起勿开目洗面，令人目涩失明饶相。
夫妻不同日沐浴，怛欲晦日浴，朔日沐。
远行途中触热，逢河水勿洗面，生乌奸。
炊汤经宿，洗人体成癣，洗面无光，作饭畦疮。
忍溺不小便者，膝玲成痹疾。忍大便不出，成气痔。小便勿怒，令人两足及膝玲。大便不用呼气及强弩，令人腰疼月涩，宜任之。
热浴洗头，玲水濯足，作头风，饮水沐发，亦作头风。夜沐发，不食即外，令人心虚饶汗。多梦勿嗽，嗽时病。新汗解勿令玲水洗浴，心胞不能复。
水银不可近阴，令玉茎销缩，又不得近牙断，肿损落齿。鹿诸二脂亦不得近阴，令人阴痿不起。樊石不炼入药用，破人心肝。小粉不可治寸白，有铅入腹成冷病。
诸空腹不用见诸臭气尸，入鼻，舌上白起，口中常臭。若欲见尸，先须饮酒，见之能辟毒。
夏不用屋檐上下露，面皮厚，多成癣，一云面风。
勿饮深阴地玲水，作疚疟。
凡遇神庙，慎勿辄入，入必恭敬之吉。不得华#17目恣意顾瞻，当如对严君焉，乃厚其福耳。如其不示，即获其祸。亦不得反首顾视。
忽见龙蛇，勿兴心惊怪之，亦勿注意瞻视。
忽见光怪变异之事，即强抑勿怪之，谚曰见怪不怪，其怪自坏也。
凡见殊妙美女，慎勿熟视，亲而爱之，此当是魑魅之物，使人深爱也。无问空山矿野，稠人广众，皆亦如之，善恶亦勿说。
妇人月水来，不用食寥及蒜，当为血淋也。
熊猜二脂不作灯火，姻气入目，光不能远视。
母相不得堕子眼中，睛即破翳出。
小儿不用指月，两耳边生疮宜断，名月蚀疮。一切疮着虾蟆末，不畏虫食之。
产妇不欲见胡臭人，令发肿。
水有沙虱，勿在中沐浴，害人。
欲渡水者，随马驴后渡吉。有水弩之处，射人影即死，渡水者先以物打水上，其弩即发，急渡，不伤人。
山水乌土中有泉者，不可久居，常食作瘦疾，动气增患，病人不可食，多发卒疮。
诸山有孔，云入采宝唯三月、九月，余月山闭气煞人。人卧，春夏向束，秋冬向西，此为常法。人饥须坐小便，若饱须立小便，慎之无病，除虚损。
人常须日在巳时食，食讫则不须饮酒，终身不乾呕。
凡养性之道，在於勿泄，则可以长生，此要道也。但能不泄，经五十日，腰脚轻便，眼目精爽，百战不息。
按摩法第四
自按摩法
日三过，一月后百病并除，行及奔马，此是神仙上法。
一、两手相捉，纽捩如洗手法。
一、两手浅相叉，翻复向胸。
一、两手相捉共按陛，左右同。
一、两手相重按陛，徐徐捩身。
一、如挽五石力弓，左右同。
一、作拳向前筑，左右同。
一、如拓石法，左右同。
一、以拳顿，此开胸，左右同。
一、两手抱头，宛转陛上，此是抽胁法。
一、两手据地，缩身曲脊，向上三举。
一、大坐斜身，偏歌如排山，左右同。
一、以手槌背上，左右同。
一、大坐申脚，即以一脚向前虚掣，左右同。#18
一不两手据地回顾#19 ，此名虎视法，左右同。
一、立地，两手着地，反拗三举。
一、两手急相叉，以脚踏手中，左右同。
一、起立，以脚前后踏，左右同。
一、大坐申脚，用当相交，手勾所申脚着膝上，以手按之，左右同。
凡一十八势，但老人日若能依此法三遍者，如常补益，延年续命，百病皆除，能食，眼明轻健，不复疲乏。
老子按摩法
两手捺陛，左右捩身，各二十遍。
两手捺陛，左右纽肩，亦二十遍。
两手抱头，左右纽身，二十遍。左右跳头，二过。
一手抱头，一手托膝，三折，左右同。
两手拓头，三举之。
一手拓膝，一手拓头，从下至上，三过，左右同。
两手攀头，下向三顿之。
两手相捉头上过，左右亦三遍。
两手相叉拓心，前推#20却挽，亦三过，左右亦三遍。
两手相反拓着心，亦三遍。
曲腕策肋肘，左右亦三过#21 。
反手着膝上挽肘，覆手着膝上挽肘，左右各三遍。
舒手挽项，左右三过。
左右手拔前后，各三过。
手摸肩从上至下，使三过，左右亦示。
两手空拳，筑三过。
外振手三遍，内振手三遍，覆振手亦三过，却摇手亦三过。
摩纽#22指三过。两手反摇三过。两手上耸亦三过。
两手下顿亦三过。
两手相叉反头上，反覆各七遍。
两手反叉，上下扭肘无数。单用十手也。
两手相、叉头上过，左右申肋十遍。
两手拳反背上，掘脊上下，亦三过。掘者，揩也。
两手反捉，上下直脊三遍。
覆手振，仰手振，各三。
覆掌曲肘锅腕，内外振，各三遍。
覆掌前后耸三过。
覆掌两手相交横三遍。
覆手横直耸三遍。若有手患冷者，耸#23 上打至下，得热便休。
舒左脚，右手承之。
左手捺脚，耸上至下，直脚三遍，左手捺脚亦示。
前却抑足三遍。
左捩右捩足三遍，前捩却捩三遍，直脚三遍。
扭陛三遍。
内外振脚三遍。若有脚冷者，打热便休。
扭陛以意多少，顿肚三遍。
前直肚三遍，却直肚亦三遍甲虎据，左右扭肩三遍。
推天拓天，左右各三度。
左右排山、负山、拔树，各三度。
舒两手直，并顿申手三遍。
舒两手，舒两膝，亦三过。
舒两脚直，反摇头顿伸，左右扭腰三遍。
拔内脊外脊各三过。
用气法第五
每日一夕，旦夕者，是阴阳转换之时。凡旦夕五更初，暖#24
炁至，频申眠开目，是上生气至，名日阳息而阴消；暮日入后，冷炁至，栗栗然，时乃坐睡倒时，是下生气至，名日阳消而阴息。暮日入后，冷气常出入。天地日月，山川河海，人畜草木，一切万物体中，代谢往来，无一时休息。一进一退，如昼夜之更迭，如河海水之潮汐，是天地消息之道也。面向午，展两手於膝上，徐徐授捺支节，口吐浊气，鼻引清气，凡吐去故炁，亦名死炁。纳者，纳取新炁，亦名生炁。故老子经云：玄牝之门，天地之根，绵绵若存，用之不勤。言口是天地之门，可以出纳阴阳死生之炁也。良久，徐徐乃以手左拓右拓，上拓下拓，前拓后拓，瞋目张口，仰头拔耳，挽发捩腰，咳嗽发阳震动，双作只作，反手为之。然后掣足仰展，数八十、九十而止。仰下徐徐定心，作内观之法。想见空中太和元气，渐下入毛际，渐渐入顶，如雨晴云入山，入皮入肉，至骨至脑，渐渐下入腹中，四支五藏，皆受其润，如水渗入地，若彻则觉腹中有声汨汨然。意专思存，不得外绿，斯须则元气达於气海，须臾则自达於涌泉，若彻则觉身体振动，两脚蜷屈，亦令林坐有声拉拉然，则名一通。一通两通，乃至日别得三通五通，则觉身体润泽，面色光泽，肤毛润悦，耳目精明，令人食美力健，百病皆去。五年十岁，长存不忘，得满千万通，则去仙不远矣。
调气法
彭祖曰，和神导气之#25
道，当得密室闭户，安林暖席，枕高二寸半，正身偃外，冥目闭炁於胸膈中，以鸿毛着鼻上而不动，经三百息，耳无所闻，目无所见，心无所思，如此则寒暑不为害，蜂姜不能毒，寿三百六十岁，此邻於真人也。
彭祖曰，道不在烦，但能不思衣食，不思声色，不思胜负，不思曲直，不思得失，不思荣辱，心无烦，形勿极，而兼之导引行气不已，亦可长生，千岁不死。凡人不可无思，当以渐遣除之。人身虚无，但有游炁，炁息得理，即百病不生。若消息失宜，即诸病竞起。故善摄养者，须知调气方焉。
调气方
治万病大患，百日生眉鬓也，余者不足言。凡调炁之法，夜半后，日中前，气生得调；日中后，夜半前，气死不得调。调气时仰外，将铺厚软，枕高下共身平，舒手展两脚，两手握大母指节，去身四五寸，两脚相去四五寸，引气从鼻入足，即停止，有力更取，久住气闷，从口细细吐出尽，还从鼻细细引入，出气一准前法。
若患寒热及卒患瘫肿，不问日中后，患未发前一食问即调。如其不得好差，明日依前式更调之。
若患心冷病，气即呼出。
若热病，气即吹出。
若肝病，即嘘出。
若肺病，即呵出。
若脾病，即嘻出。
若肾病，即咽出。
夜半后八十一，鹦呜前七十二，平旦六十三，日出五十四，食时四十五，巳时三十六。欲作此法，先左右导引三百六十遍。
治病有四：一冷、二症、三风、四热。右若有患者，安心此法，无有不差也。
凡百病不离五藏，事须识其相类，善以知之。
心藏病者，体冷热。相法，心色赤，患者梦中见人者，赤衣赤刀，杖火怖人。治之法，用呼吹二气，属心，呼治冷，吹治热。
肺藏病者，体胸背满胀，四肢烦问。相法，肺色日，患者喜梦见美女美男诈附人，共相抱持，或作父母兄弟妻子。治法，用嘘黑出。
肝藏病者，愁忧不乐，悲思不喜，头眼疼。相法，肝色青，梦见人着青衣，持青杖，或狮子虎狼来恐怖人。治法，用呵黑出。
脾藏病者，体上游风习习，痛闷疼。相法，脾色黄，通土色，或#26 作小儿击历人取犹人，或如游风团孪转。治法，用唏气出。
肾病者，体冷而阴衰。相法，肾色黑者，梦见黑衣持黑杖怖人。治法，用咽气出之。
凡用大呼三十遍，细呼十遍。呼法，鼻中引气入，口中出吐气，当令声相逐，呼字而吐之。热病者，用大吹五十遍，细吹十遍。吹物之法，吹当使字气声似字。心闷者，用大#27嘘三十遍，细嘘十遍。肝病者，用大呵三十遍，细呵十遍。心病者，用大唏三十遍，细唏十遍。有冷者，用大咽五十遍，细咽三十遍。
此十二种调气法，若有病者，依此法恭敬用心，无有不差。皆须左右导引三百六十遍，乃为之。
居处法第六
凡人居止之室，必须固密，勿令有细隙，致有风气得入，久居不觉，使人中风。古来忽有得偏风者，四肢不遂，或角弓反张，或失音不能语者，皆由忍此耳。身既得风，众病总集，邪鬼得便，遭此致卒者，十中有九，是以大须周密。
凡在家及行卒逢大飘风、暴雨、大雾者，此皆是诸龙鬼神行动经过所致，宜入室门户，烧香静坐，安心以避，待过后乃出，不示损人，或时虽未有，若於后不佳。
居家不欲数沐浴，浴必须密室之内，不得大热，亦不得大冷，大热大冷，皆生百病。冬浴必不得使汗出霖，沐浴后不得触风玲。饥忌浴，饱忌沐。浴讫须进少许食饮乃出。觉室有风，勿强忍，勿反坐，须起避之。
凡居家当诚勒内外长幼，有不快者，即须早道，勿使隐忍，以为无苦，过时不知，便为重病，遂成不救。小有不好，即须按摩授捺，令百节通利，泄其邪弄也。
凡人无问有事无事，恒须日别一度遣人蹋脊背，反四肢头顶，若令熟蹋，即风气时行不能着人。此大要妙，不可具论。
凡人居家及远行，随身恒有熟艾一胜，备急丸、辟鬼丸、生肌药、甘湿药、丁肿药#28、水银、大黄、芒硝、甘草、乾姜、桂心、蜀椒，不能更畜余药。此等恒有，不可阙少，及一两卷《百一随身备急药方》，并带避毒蛇、蜂竭、蛊毒药随身也。
凡人自觉十日已上康健，即须灸三数穴，以泄风气为佳，勿以康健谓之常然，恒须安不忘危，豫防诸患。灸当辟人神。
凡畜手力细累，每春秋皆与一服转泻药一度，则不中天#29行时气。
黄帝问於岐伯曰：风之伤人，或为热中，或为寒中，或为厉风，或为偏枯，或为则风。故以春甲乙伤於风者，为肝风；夏丙丁伤於风者，为心风；以四季戊己伤於风者，为脾风；以秋庚辛伤於风者，为肺风；以冬壬癸中於风者，为肾风。风气中五藏六府之俞，亦为藏府之风，各入其门户，所中则为偏风，风气循风府而上，则为脑风，入头则为目风眼寒。饮酒中风则为伤风，入房汗出中风，则为内风。新沐中风，则为首风。久风入房，则为伤风抢泄。水在胜裹，则为泄风。故风者，百病之长也。至其变化为他病，无常方，然故有风气焉。
春之三月，此谓发冻#30，天地俱生，万物以荣，夜外早起，广步於庭，被发缓形，以使志生，生而勿煞，与而勿夺，赏而勿罚，此春气之应也，养生之道。逆之伤於肝，为#31寒变，奉生#32者少。
夏三月，此谓播#33秀，天地气交，万物华实，夜卧晚#34起，毋厌於日，使志毋怒，使华英成秀，使气泄，所爱在外，此夏气之应也，养生之道。逆之则伤心，秋为疚疟，则奉长#35者少，冬重病。
秋之三月，此谓审平#36，天气以急，地气以明，早外早起，与鹦俱兴，使志安宁，以缓秋形#37，收敛神气，使秋气平，毋外其志，使肺气精#38，此秋气之应，养收之道。逆之则伤肺，早#39，为飧泄，则奉养#40者少。
冬之三月，此谓阴气闭藏，水冻地拆，无损乎阳明，起早卧晚，必待日光，使志若伏若匿，有私意，已有得#41，去寒就暖，毋泄皮肤，使气极，此冬之应也，养生之道。逆之则伤肾，春为萎厥，则奉生者少。
天有四时五行，以生寒暑燥湿，人有五藏，以生喜怒悲乐，有恐惧。故喜怒伤气，寒暑伤形。故曰喜怒不节，寒暑过度，生乃不固。重阴必阳生，重阳必阴生。故日冬伤於寒，春必病温；春伤於风，夏必飧泄；夏伤於暑，秋必疗疟；秋伤於湿，冬必咳嗽。此四时摄养，故得免其夭枉也。
太清道林摄生论竟
#1渴：原作『饥』，据《千金》改。
#2莫：通『暮』。
#3莫：原作『直』据《千金》改。
#4是．原夺，据《千金》补。
#5不：原夺，据《千金》补。
#6杜：原误作『壮』，据《千金》改。
#7眠：原误作『舒』，据《千金》改。
#8无忧疑矣：此四字原夺，据《千金》补。
#9睡不厌众舒：此句疑为衍文。
#10心：原夺，据《千金》补。
#11诚勤：《千金》作『诚勒』。
#12迷：原作『述』，据《千金》改。
#13暮无燃灯烛行房：此句原夺，据《千金》补。
#14一日之忌：此下至门然灯烛行房』，疑为衍文。
#15燃：原误作『灯』，据《千金》改。
#16葬：《千金》作『舞』。
#17华：《千金》作『举』。
#18即以一脚向前虚掣，左右同：此十一字原夺，据《千金》补。
#19两手据地回颇：原作『三用当』，据《千金》改。
#20推：原夺，据《千金》补。
#21曲腕策肋肘，左右亦三过：《千金》作『曲腕筑肋挽肘，左人能依右亦三边』。
#22纽：原误作『扭』，据《千金》改。
#23耸：《千金》作『从』。
#24暖：原作『肤』，据《千金》改。
#25之：原夺，据《千金》补。
#26或：《千金》『或』上有门梦』字
#27大：原夺，据《千金》补。
#28药：原夺，据《千金》补。
#29天：原夺，据《千金》补。
#30冻：《素问》作『陈』。
#31为：《素问》r为】上有『夏』字。
#32生：《素问》作【长』。
#33播：《素问》作『蕃』。
#34晚：《素问》作『早』。
#35长：《素问》作『收』。
#36审平：《素问》作『容平』。
#37形：《素问》作【刑』。
#38精：《素问》作『清』。
#39早：《素问》作『冬』。
#40养：《素问》作『藏』。
#41有私意，已有得：《素问》作『若有私意，若已有得』。
附：
2015-12-16紫元回复网友：你的逻辑不对，本人早说了，达摩易筋经12图的出现是因为这一支嫡传人在乾嘉年间看到伪易筋经义泛滥，所以出示12图及简约口诀，以示区别。此人很可能就是给傅金诠的黄舆山人（竺师也称自己“灵鼍山人，可见有传统），由于谢师爷藏版也是那个达摩12图，而且是12图单行本的藏本，故可以推知与黄舆山人的同源。换而言之，如果黄舆山人也是得自12图嫡传并作图者，那么黄、谢所得是同源的。如果黄舆山人就是嫡传及作图者，那么他就应该是本门在乾隆嘉庆年间的一位祖师。:由于你说来章氏辑本中12图中的5、6，与本门先后颠倒，所以本人说要看看道光三年傅金诠完整版中12图的5、6先后。这是很正常的思维，先生怎么觉得与岳飞扯上了？又怎么算是处心积虑了？不懂先生是什么逻辑。
:佟佩云是紫元的师姑，她一直在澳门行医，不知现在还健在否。紫元也是偶然看到台湾上世纪刊登她的练功照，细读起来确实在精微处与竺师有距离。这很正常，因为竺师每天勤习，寒暑不避，风雨无阻。而佟师姑忙于开业行医，得空就练练，还要练其父传的外家六合拳，没有竺师专一，她在澳门事务应酬也多，日久便见差距，这是自然之事。紫元也惭愧，也没有专注在易筋经上，总以为都已经明白，现阶段偶尔练练，不忘就行，把精力都放在抢救保存中华武术珍品，如：心意六合拳、吴氏太极十三势软手、阴阳八盘掌、明代万历武玄道人创的原始醉八仙拳、剑、贾勃生恩师传的六路青苹剑、李正府恩师传的董秉乾老道的12路六合枪，及心意六合拳、吴氏太极十三势软手、阴阳八盘掌三门的内功、器械，（易筋经贯气诀即华山老人秘授调气运丹图、后被称为易筋经外经、小易筋经、易筋经12大劲、甚至称为达摩真本易筋经，因是心意六合拳本门内功，所以紫元倒是常练的）还要研究拳史、教学生（教学生一些拳路、内功、推手、散打，也教纪师传的八段锦，但从未传过心意六合12大势一支体系中的八段锦，更未传过竺师的易筋经、铁裆功。甚至没有时间去练与白瑞采之女，武友白女士交换来的目前仅存的刘德宽学自河南的六路方天画戟，那是紫元用六合方天画戟及六合双钩加上邀请来新西兰旅游才换到的。不过练后觉得还是自己的六合方天画戟是本来面目，后者是在此基础上扩展而成的，所以也赖得去练，只要不忘就可以了。所以不存在先生指责的：”传播非正宗的伪学，是为了什么呢？是为了糊弄学者，还是故意传播假的非正宗“情况。不是不传，而是哪件事更紧迫，当然，传也是择人而传，不是烂传。
