江西社会科学 哲学研究2000年第11期
《道藏分类解题》等。
摘要 本文考证认为，彭祖道和五行之道皆为晋代房中术。本文从历史文献中勾稽了这两个
派别的代表人物和经典，分析了其内容。并指出，六朝重要的房中术资料还有《养性篇》、《养性延命录》、《仙经》、《黄老玄示经》和《大清经》等。
一、《彭祖经》的年代和彭祖派
撰于萧梁时期的《洞真太上太霄琅书》亦是重要的古上清经。该经卷"提出“七经之道”，依次为仁经、义经、智经、信经、德经、道经。又说：“玄、素、黄帝、容成、彭铿、巫咸、陈赦习学七经，演述阴阳，生生为先。先人之志，非但七人。七人迹多，亦号七经”。我们不妨将前一种七经称为道德七经，后一种七经称为阴阳七经。这是说，玄女等人学习道德七经，撰有阴阳七经。该经卷<</FONT>将玄素之道与服御、吐纳、金丹等，都看作遣欲求不死方的辅佐之术。该经的宣传，表明魏晋以来玄素之道、涓彭之术、容成御女术等在继续流行。
至于阴阳七经，托名玄女撰的《玄女经》、托名素女撰的《素女经》和巫咸撰《子都经》，它们都是汉代
经典，这是我们已知的。现在我们需要查一下所谓黄
帝、容成、彭铿和陈赦撰的其余四部经。
梁阮孝绪《七录序》引《七录目录》曰：“房中部十三种，十三帙，三十八卷”。这1=种之中大概包括上述阴阳七经在内。但《七录目录》已佚，我们无法肯定这一点，书名亦不得而知。
不过葛洪《抱朴子内篇?遐览》开列了一个道经书目，为道教书目的滥觞。其中在《元阳子经》之后、《入山经》之前开列“《玄女经》、《素女经》、《彭祖经》、《陈赦经》、《子都经》、《张虚经》、《开门子经》、《容成经》”等八部经。除《张虚经》和《天门子经》外，这八部经中的其余六部经的名称，与阴阳七经的六位作者的姓名相同，盖非巧合。由此推断，所谓容成撰的经叫做《容成经》，所谓彭铿撰的经叫做《彭祖经》，所谓陈赦撰的经叫做《陈赦经》。黄帝所撰为何经，仍不明。!"
《容成经》和《陈赦经》至今未发现。《道枢》卷#有《容成篇》，为曾#引前人语，驳泥水丹法，不是六朝经典。阴阳七经中的其余四经，可考者唯有《彭祖经》。
葛洪撰《神仙传》中有《彭祖传》。《彭祖传》说，彭祖为殷王大夫，善于补养导引之术。殷王又奉事采女，采女知养形之方。殷王令采女问道于彭祖，具受房中之要。采女转授给殷王，殷王试行有效。殷王企图独自垄断彭祖之术，欲杀害彭祖及所有传习彭祖道的人。彭祖逃走，不知所在。葛洪著《抱朴子内篇?极言》将采女记为$女，指出这一传说出自《彭祖经》。
东汉初年光武帝为后宫规定等级，采女地位较低，相当于后世所说宫女。《后汉书?皇后纪上》曰：“及光武中兴，斫雕为朴，六宫称号，唯皇后、贵人。贵人金印紫绶，奉不过粟数十斛。又置美人、宫人、采女三等，并无爵秩，岁时赏赐充给而已”。有人说，把宫女命名为采女，是因为她们充当皇帝的药鼎，供采药用。陈撄宁不以为然，反驳说：“采女乃宫女之别名，因其衣服具有色采，故称采女……今以采女女乐等名称，附会于采药之说，太觉牵强”。光武帝是否修炼房中采补术，不明。即使他热衷此术，大概也不会将女鼎列为后宫等级。“采”字，原义为捋，即采集之采，是动词，为一种劳作。采女大概是宫中劳作之女的意思，故等级最低。“采”字，大概也可与色彩之“彩”和花纹之
“$”二字通用，故陈撄宁之说亦有道理，后世称宫女为$女或彩女可为证。如
《后汉书?吕强传》曰：
“臣又闻后宫$女数千余人，衣食之费，日数百金”。唐王翰《古蛾眉怨》曰：“宫中$女夜无事，学凤吹萧弄清越”。鲍照《淮南王》二首之一曰：“紫房彩女弄明珰”。李白《飞龙引》曰：“宫中彩女颜如花”。这些$女、彩女大概泛指嫔妃和宫女。大概是由女性引申，出现了“%”字，作为女子名用字，采女遂又被称为%女。如法琳《辩正论》卷$“孙皓溺像，阴疼累月”注引南朝刘义庆《宣验记》曰：“中宫有一%女，先奉佛法，内有所知，凡所记事往往甚中”。总之，采女本是杂使宫女，不是药鼎，也没有被皇宫或儒家方术化和神化。
是道教最早将采女方术化和神化。《彭祖经》暂且不说，其它将采女方术化和神化的道教著作都撰于晋代。方术化如《抱朴子内篇》将采女与各种方术相联系。如其《仙药》篇说赵瞿服食松脂，夜见面上有$女二人游戏其口鼻之间。一年后二女长大，追随左
右。其《金丹》篇介绍《采女丹法》，《遐览》篇著录《&女符》。神化如《太上洞渊神咒经》中出现了数以万计的各种$女，
她们是驱鬼度人的神，是魔王的配偶。该经卷%说“三天玉女八十亿人与十方$女三十九万人”誓逐恶鬼，卷&"说发大水时“天帝$女十二万人”将会度化人民，卷&’说“九天大魔王、三十六天魔王及天人$女诸天梵王魔王眷属”
闻天尊说偈。也有道经把采女作为贞节女子的称呼。如六朝《太上洞玄灵宝智慧本愿大戒上品经》曰：“若见采女，当愿一切守清忍志，慕在贤贞”。将某人或某称号方术化和神化当经历一段过程，这大概就是采女在晋代才成为方士和神仙的原因。
在马王堆帛书房中术中，彭祖就是房中术家，但无采女向他求教之事。东汉《列仙传?彭祖传》亦没有提到采女。只有到了东晋的《神仙传》和《抱朴子内篇》摘引的《彭祖传》，才出现殷王、采女和彭祖的房中术故事。再者，其它将采女方术化和神化的道教著作也都撰于晋代。由这些推断，《彭祖经》盖撰于晋代。
《神仙传?黄山君传》说《彭祖经》的作者为黄山君，其曰：“黄山君者，修彭祖之术，年数百岁犹有少容。亦治地仙，不取飞升。彭祖既去，乃追论其言，为《彭祖经》。得《彭祖经》者，便为木中之松柏也”。《笔记小说大观》本《神仙传》将此段合入《彭祖传》，为其结尾，文字略有差异，基本内容一致。黄山君除撰《彭祖经》外，还有以他命名的口诀。《真诰》引《黄仙(山)君口诀》曰：“服食药物，不欲食蒜及石榴子。猪肝、犬头肉至忌，都绝为上。道士自不可食猪犬肉而交房中，令药力不行。”又：“计食一斤，损算百日，子其慎之。”《三洞珠囊》卷#引《真诰》第五曰：“《黄山君诀》曰：‘养性：服食药物，不欲食蒜及石榴子，道士自不可食。’又：‘禁房中，既令药力不行。’又：‘计食一斤，损算百日也’”。陶弘景《洞玄灵宝真灵位业图》将黄山君列入第四级神仙。
黄山君又称黄山公。《抱朴子内篇?极言》指明，彭祖逃走$"余年后，有人在流沙之西见到他之事，出自《黄山公记》。
黄山君又称黄山子。
《抱朴子内篇?黄白》曰：“《黄山子》曰‘天地有金，我能作之，二黄一赤，立成不疑’”。
被晋代人称为君、公、子，黄山君当是晋代人。从《彭祖经》、《黄山君口诀》和《黄山子》诸书佚文可知，黄山君兼擅黄白术、服食术、养性术和房中术，与葛!"
洪相似，的确带有晋代道士特点。黄山君著《彭祖经》当是晋代著作，早于葛洪。
有人把《彭祖经》视为汉代著作，根据是《医心方》将叙述殷王使采女问彭祖的这一段话，征引为素女所说。推论方法是，汉代已有《素女经》，既然是素女所说，《彭祖经》自然也出自汉代。奇怪的是六朝文献《神仙传》、《抱朴子内篇》和《养性延命录》，都叙述了殷王使采女问彭祖之事，但都没有提到这是素女所说，晚出的《医心方》何以为证#我以为，《医心方》将此事引为素女所说，不是《医心方》编辑者笔误，便是所用《彭祖经》是经篡改的晚出版本。我们不能仅据此就将《彭祖经》定为汉代作品，更不能轻易归入《素女经》。
《抱朴子内篇?极言》说彭祖的弟子有青衣乌公、黑穴公、秀眉公、白兔公子、离娄公、太足君、高丘子、不肯来七八人，皆历数百岁，在殷成仙而去。《抱朴子内篇?遐览》著录有去丘子《黄山公记》。“高丘子”和“去丘子”二名仅一字之差，疑是一人。去丘子撰《黄山公记》，当与黄山君同是时，疑青衣乌公、黑穴公、秀眉公、白兔公子、离娄公、太足君、不肯来等也与黄山君同时。黄山君和此八人当为晋代房中术彭祖道的代表人物。
《神仙传?白石生传》说白石生是黄丈人弟子，以交接之道为主。是知他也是修炼房中术者。此外，他的修炼还以金液之药为上，性好朝拜存神，又好读《仙经》及《太素传》，煮白石为粮。他不肯升仙，只愿在人间作隐遁仙人。彭祖问他为什么不升天，他回答说天上要事奉尊者，比人间更苦。白石生把自由看得比闻达更宝贵。但在《抱朴子内篇?对俗》中，类似的话由彭祖说出。我们不知石生是否实有其人，是否也是晋代方士。如果是的话，他与彭祖和黄山君的地仙思想相投，也以交接之道为主，可能也是彭祖派人物。
二、彭祖道的内容
《抱朴子内篇》、《神仙传》、《养性延命录》和《医心方》等所辑彭祖述交接之道，述彭祖与采女问答之言，当为《彭祖经》佚文。由这些佚文可知彭祖道的大概。
彭祖道继承了法天地的思想，以天地交合来说明人应当交合。其曰：“男女相成，犹天地相生也”。这是说男女交合就如同天地交合一样，是本性使然。其
解释说：
“天地得交接之道，故无终竟之限……天地昼离而夜合，一岁三百六十交。而精气和合者有四，故能生育万物，不知穷极。人能则之，可以长存”。这段话也为《医心方》所引，有删节。其将夜晚视为天地交合，将四至视为精气和合，这是用天象和季节的变化规律，解释天地永恒存在的原因，以此说明人应当交合。
天地即阴阳，法天地也就是法阴阳。彭祖道用阴阳学说解释房中术的病理和医理，警告说“阴阳不交则伤人”，要求养生必须“通阴阳”。他甚至认为懂得用阴阳学说养生的人$“
能养阴阳者”%，房中术可以无师自通$“阴阳之意可推而得”%。他断言采女就是这样的人。
根据阴阳学说，
《彭祖经》解释了鬼交病的病因和危害。其曰：“凡男不可无女，女不可无男。若孤独而思交接者，损人寿，生百病，鬼魅因之共交，失精而一当百”。对于鬼交的病因和危害，《医心方》所引《彭祖经》说得更详细。其曰：“由于阴阳不交，情欲深重，即反鬼魅假象，与之交通。与之交通之道，其自有胜于人。久交则迷惑，讳而隐之，不肯告，以为佳，故至独死而莫之知也。”该处还提到，如果有人不相信这种病因分析的话，可以自己亲自实验一下。该经还强调，六十岁以上的老人，也不应当放弃性生活，因为老人也有欲望。如果强制自己，难持易失，也会造成鬼交病。彭祖道为鬼交病开的治疗方是令男女交合，或者用药熏、服药。
彭祖道的另一个指导思想是乐而有节。其曰：“夫冬温夏凉，不失四时之和，所以适身也。美色淑姿，幽闲娱乐，不致思欲之惑，所以通神也。车服威仪，知足无求，所以一其志也。八音五色，以玩视听，所以导心也。凡此皆以养寿”。彭祖认为，包括性爱在内的丰足的精神和物质生活，有益于身心健康，可以使人长寿。这种观点是符合实际的。但同时彭祖又指出，这些享乐如同水火一样，具有两面性，可以造福，
也可以为害，应当掌握适当的度。如果“用之过当，反为害耳”，甚至“反以速患”。这种节制思想，也是正确的。由此可知，《彭祖经》所说的：“上士别床，中士异被”，并不是绝欲，而是节欲。彭祖认为，只有下才之士，不懂节制，缺乏自控的意志，才不得不禁止他们享受。这种乐而有节的思想，用彭祖的话说叫做“道不远求”，用采女的话说叫做“不逆人情而可益寿，不亦乐哉”。西汉阴道也主张乐而有节，礼乐互补，倡导夫妻共享性快乐，以维护家庭和谐为目的。彭祖道的!"
乐而有节的思想完全站在男人养生的立场上，不如西汉阴道境界高。
但是《彭祖经》也为房中术进行了辩护。其罗列了各种损伤身体的行为后说：“所伤人者甚众，而独责于房室，不亦惑哉”#
彭祖道将金丹术视为至道，并且将房中术与爱精养神、服气炼形、医药养生等术结合进行。
彭祖道也主张贵精不泄。其曰：“凡精少则病，精尽则死，不可不忍，不可不慎”。但忍精就享受不到性高潮的快感。彭祖用暂时利益服从长远利益的原则对人进行劝告。他说射精的快感是暂时的，保精使人健康，可长久地享受性快乐，还是不射精为好。其曰：“夫精出则身体怠倦，耳苦嘈嘈，目苦欲眠，喉咽干枯，骨节解坠，虽复暂快，终于不乐也。若乃动不写$泻%，气力有余，身体能便，耳目聪明，虽自抑静，意爱更重，恒若不足，何以不乐耶”&
彭祖对偶尔射精，没有大惊小怪，而是以能否及时恢复失去的精液为掌握的原则。他认为多次交合后偶尔射一次精，或者一月射两次精，精液能够恢复，不会伤害身体。如果频繁射精，精来不及恢复，则有危险。最好是频繁交合而不射精，这样能使精很快恢复。另外可用导引，弥补射精造成的损失。《彭祖经》描述了男子阴衰的五种症候，认为这是由于“不徐交接而卒暴施写$泻%所致”，开出的治伤办法是御而不施。
彭祖道认为交接时可以得到玉门中的阴气，使疲软的阳根变得坚挺。这时继续缓慢地交合，“精动而正闭精，缓息瞑目，偃卧导引，身体更复”。彭祖道还倡导交合时多含女子舌液和唾，像服汤药一样服下去。这些是食阴思想的继续。也就是后世所说的采阴。为了采阴，《彭祖经》要求做到“从容安徐，以和为贵”，察女症候，致气采气。
彭祖道提出在交合中频繁更换性伙伴的作法。要求欲一动就立即换人。彭祖解释说，一个女子只有很少的阴气，男子获益不大。另外，阳道法火，阴道法水，水能制火，阴能消阳，如果同一个女子交合时间过长，阴气反过来会吸收阳气，男子采到的阴气少于失去的阳气，得不偿失，身体反而受到损害。如果频繁换人，那么男子不会损失阳气，却能采取许多女子的阴气，积少成多，对身体大有益。《彭祖经》说：“但能御二十女子而复不泄者，令人老有美色。若御九十三而不泄者，年万岁”。
不仅主张多御女，彭祖道还提出多御少女，并指
出这是为日理万机的君王敬献的建议。彭祖还为君主制定了选择少女的标准。他说，合格者不必容色妍丽，但应当是“年少未生乳而多肌肉者”。有这样的性伙伴七八人，便会受益很大。《彭祖经》所说少女，大概是年轻女子的意思。经中说最佳年龄为十四五岁以上至十八九岁以下，最大不可超过三十岁。还有一个标准是童女。童女大概是指处女。即使不是处女，也不要生育过子女者。还有一个标准是“不知道”。“不知道”大概是不懂房中术的意思。如果懂得多，就不会听任摆布了。
彭祖道讲述了交合的禁忌，包括躲过恶劣自然环境的“天忌”，错开不良心理情绪的“人忌”，和回避神灵场所的“地忌”等三忌。又说暮须远内。
彭祖道也关心广嗣，指导说月经净后三五日交合，可使女子怀孕生子。关于优生，彭祖道说应选择吉日和王相之日交合，令人长生，有子必寿。应取月宿日交合，生子长命，贤明富贵。
《彭祖经》还开出以麋角为主的壮阳药方，反对使用助乐用品，如以粉纳阴中以象牙制假阴茎等。
三、五行派
《洞真太霄琅书》卷’介绍了玄素七经之后曰：“天门、玉子皆传斯道”。
《神仙传?天门子传》曰：“天门子者，姓王名纲，尤明补养之要。……天门子既行此道，年二百八十岁，犹有童女之色。乃服珠醴得仙，入玄洲去也。”《仙苑编珠》卷上引《神仙传》曰：“天门子姓王名纲，善补养之法，行玄素之道，年一百八十岁，有童女之色”。《云笈七签》卷()’《神仙传》全录此传，个别字有出入。
《抱朴子内篇?遐览》著录的《天门子经》，当为王纲所著。
《神仙传?玉子传》曰：“玉子者，姓张名震，南郡人也。少学众经。周幽王徵之不起……师长桑子，受其众术。乃造一家之法，箸道书百余篇。其术以务魁为主，而精于五行之意。演其微妙以养性治病，消灾散祸……后入崆峒山合丹。丹成，白日升天也”。
精于五行之意即精于五行之道。《道藏》本《抱朴子内篇?遐览》著录有玉子《五行要真经》，盖为张震所著。另，疑《抱朴子内篇?遐览》开列的“《玄女经》、《素女经》、《彭祖经》、《陈赦经》、《子都经》、《张虚经》、《天门子经》、
《容成经》”等八部经中的《张虚!"
经》，盖为《张震经》，即《五行真要经》别称。
仙传说天门子仙去、玉子是周幽五时人等等，均不足信。七经之《彭祖经》为晋代著作，天门子和玉子传之，二人自然不会早于晋代。《天门子传》说天门子成仙之后入玄洲而去。晋王嘉著《十洲记》，出现玄洲，天门子不早于王嘉。《抱朴子内篇?遐览》著录有《天门子经》和玉子《五行要真经》，二人自然不会迟于葛洪。简言之，天门子和玉子为晋代房中术家。
所谓“传斯道”，“善补养之法，行玄素之道”，盖其术与玄素之道、涓彭之术、容成御女术、彭祖道等相近。与黄山君等相呼应，天门、玉子当是晋代的又一个房中术派别。该派以五行述房中术，可称为五行派。
修五行之道的玉子在南北朝时仍有影响。如在《真诰》卷#中，女仙紫微夫人吟诗，称玉子为伴侣。又杨羲书吟咏玉子成仙事。但还有另外一个玉子。《真诰》卷$#有许掾从《剑经》中抄录的玉子剑解的神仙事迹，玉子被说成为尧之父帝喾。此玉子非张震。
《神仙传?阳子传》说玉子有门人三十余人。《神仙传》记载了玉子的几位弟子的事迹。还有几位大概是天门子的弟子，他有多少弟子不详。天门子、玉子和他们的弟子修炼五行之道，活跃于晋代，他们弟子的事迹分述如下：
$、
太阳子离明，系玉子之弟子，为太阴女之师，著《七宝树之术》。
《太阳子传》曰：“太阳子者，姓离名明。本玉子同年之亲友也。玉子学道已成，太阳子乃事玉子，尽弟子礼，不敢懈怠……善为五行之道……著《七宝树之术》，深得道要。服丹得仙”。
%、
太阴卢全，系玉子之徒孙，为太阳子之弟子。《太阴女传》曰：“太阴女者，姓卢名全。为人聪达，知慧过人。好玉子之道。颇得其法。未能精妙，时无明师。乃当道沽酒，密欲求贤。积年累久，未得胜己者。会太阳子过之，饮酒。见女礼节恭修，言词娴雅……遂授补道之要。授以蒸丹之方。合服得仙”。
"、
太玄女颛和，盖玉子之弟子。《太玄女传&曰：“太玄女者，姓颛名和……治玉子之术，遂能……无所不为。行三十六术，甚有神效。起死无数，不知其何所服食。颜色益少，鬓发如鸦。忽白日升天而去”。
《真诰》卷$#说太玄仙女名西灵子都，其弟子有汉代司马季主等数人。此太玄仙女是另一仙女。
#、太阳女朱翼，系绝洞子之弟子，盖天门子或玉子之徒孙。
《太阳女传》，曰：“太阳女者，姓朱名翼，敷演五行之道……奉事绝洞子。丹成以赐之，亦得仙升天也”。
《洞真上清青要紫书金根众经》卷上说西王母将上真之道传青要帝君，青要帝君传鲁女，鲁女传太阳女，“太阳女常于世中行之，洞睹玄空，面生金光。年七百岁，上和之年时人谓之年十七八。常乘飞凤游行天下。亦监察有道人，或降以真’，有宿分者或于景响中遇而悟之。得接真形，便能飞行”
!、
绝洞子李修，因其弟子修炼五行之道，其盖天门子或玉子之弟子，著《道源》。
《绝洞子传》曰：“绝洞子者，姓李名修……年四百余岁，颜色不衰。著书四十篇，名曰《道源》。服丹升天也”。
’、九灵子皇化，修炼五行之道，盖天门子或玉子之弟子。
《九灵子传》曰：“九灵子者，姓皇名化，得还年却老胎息内视之要、五行之道……在人间五百余年，颜容益少。后服炼丹而乃登仙去矣”。
《抱朴子内篇?遐览》著录《九灵符》。
(、
北极子阴恒，因其术与《天门子经》相似，盖天门子弟子。《北极子传》曰：“北极子者，姓阴名恒……后服神丹而仙焉”。
五行派既修炼房中术，又炼外丹，这正是《周易参同契》以来的传统。他们还同时修炼服食、服气、符箓、变化诸术。
四、五行之道的内容
《神仙传?天门子传》引天门子所述经文，当是《天门子经》佚文。其曰：“阳生立于寅，纯木之精。阴生立于申，纯金之精。夫以木投金，无往不伤，故阴能溲阳也。阴人著脂粉者，法金之白也。是以真人道士莫不留心驻意，精其微妙，审其盛衰。我行青龙，彼行白虎，彼前朱雀，我后玄武，不死之道也。”又曰：“阴人之情也，有急于阳，然能外自戕抑，不肯请阳者，明金不为木屈也。阳性气刚躁，志节疏略，至于游宴，则声气和柔，言辞卑下，明木之畏金也”。
《太阴女传》记载，太阳子到太阴女的酒店喟然叹曰：“彼行白虎、(蛇，我行青龙、玄武。天下悠悠，知者为谁)”太阴女闻之大喜，使妹问客：
“土数为!"
几#”
对曰：“不知也。但南三、北五、东九、西七、中一耳。”太阴女一听便知太阴子的功法胜于自己，遂拜其为师。太阳子曰：“共事天帝之朝，俱饮神光之水，身登玉之魁，体有五之宝，唯贤是亲，岂有所怪。”遂授补道之要，授以蒸丹之方。“九”原为“七”，据《云笈七签》改。吴筠《形神可固论?守神》的引文可对此作补充，其曰：“又按太阳子谷$答%&太’阴女曰：‘我行青龙与白虎，彼行朱雀及(蛇。东九，西七，南三，北五，中居一。反精采’而补我身，虚入实出甄我藏府，即可寿无涯矣”。
《绝洞子传》引绝洞子李修之经，盖《道源》佚文。其曰：“弱能制强，阴能弊阳。常若临深履危，御奔乘驾，长生之道也”。
《九灵子传》引九灵子皇化所述经文，当为《九灵符》佚文。其曰：“此术可以辟五兵，却虎狼，安全己身，营护家门，保子宜孙，内外和睦，人见则喜，不见则思，既宜从军，又利远客……百事皆利，世有专世。行此道者，大得其妙”。
《北极子传》引北极子阴恒的经文曰：“治身之道，爱神为宝。养性之术，死入生出。常能行之，与天相毕。因生求生真生矣，以铁治铁之谓真，以人治人之谓神”。
从上述经文可知，五行之道以五行相生相克说来说明男人应当小心对待交合，取其利而避其害，并由五行、四象、地支方位等组成指导操作的符号系统。神仙方术很早就借用了五行说，五行说在六朝及后世的内丹理论中也是支架之一。但是专门以五行说作为房中术的主要理论支柱和符号系统，以五行之道最突出，最早。
其具体作法包括男子谨慎从事、返精采气、弱入强出、惜精爱神等。
五、派别不明的诸家房中术
六朝时期，各家修炼房中术蜂起。除了彭祖道、五行之道以及葛氏道、北天师道、上清派等以外，还有不少家。这些房中术没有留下清晰的传授或派别轨迹，但保留在一些文献中。辑录最为丰富的当数东晋道林的《养性篇》、萧梁陶弘景的《养性延命录》和日本名医丹波康赖辑于公元()*年的《医心方》第*)卷。《养性篇》和《养性延命录》辑录的资料中，有些虽然找不到归属，但比较重要。除了《彭祖经》外，从上述三种文献中找到归属的六朝有关房中术的道经，
比较重要的有《仙经》、《黄老玄示经》和《大清经》。
+、
《养性篇》。今《道藏》有《太清道林摄生论》，该《论》无序，第一、二篇目缺，第三篇为《黄帝杂忌法》，第四篇为《按摩法》，第五篇为《调气法》，第六篇为《居处》。《道藏》本《孙真人备急千斤要方》卷)+至),，题为《养性》，凡)篇，篇目依次为《养性序》
、《道林养性》、《居处法》、《按摩法》、《调气法》、《服食法》、《黄帝杂忌法》、《房中补益》。对比可知，《养性》和《太清道林摄生论》书同书两传本，两本不仅内容皆有残缺，而且第一、二篇目皆阙，《养性》的第一、二篇目补得不对。《养性序》作者自称粗述《养性篇》，此盖是该书原名，作者为道林，《太清道林摄生论》盖是后人改名。
晋僧支遁字道林，非是《养性篇》作者，此道林是东晋道士。《养性延命录》辑“道林云”一段，当是道林本人的论述，主要强调房中术为生命的根本。
《养性篇》加入了孙思邈的论述，第八篇《房中补益》收录天老、蒯京、彭祖诸家及《仙经》、《抱朴子内篇》等经。此外还有若干段不知何属道林，何属前人。先看一看这些无所属的内容。
《养性篇》认为性欲不可压制，压制则生病，应当满足，这叫做“男不可无女，女不可无男。”《养性篇》也主张接而不泄，多多御女，并将食阴、采阴称为采气。
《养性篇》述交合禁忌，与彭祖所说天忌、地忌、人忌基本相同，增加了忌虹霓、火光之下、神庙佛寺之中、灶厕之侧、墓尸柩之旁、忍小便、远行疲乏、月事未绝等条。强调祸福与禁忌必相应。又述水银不得近阴、鹿猪二脂不可近阳等禁忌。
关于相女，《养性篇》提出如果财力允许，可以挑选更健美的女性的建议，暴露出统治阶级压榨贫苦妇女的真相。其选女的标准，有些是符合生理学和一般审美观点的，如头发柔软黑亮，面容洁净，目睛黑白分明，牙齿整齐，躯体柔软，肌肉丰满，肌肤细滑等。有些则反映了封建统治阶级自私的审美观，违背生理学，如贬斥说话声音洪亮，大口高鼻，骨节高大，阴毛多而且粗硬等。
关于求子：
《养性篇》建议在月经绝后五日之内的王相日、月宿日交合，认为这样可以保证怀孕，并可选择生子或生女。
*-《养性延命录》。萧梁陶弘景编《养性延命录》*卷，辑先秦至两晋的思想材料、医书佚文和道经佚文数十种，其中与房!!
中术有关而不知所属的三条，言简意赅。
第一条说阴阳交合应当合于道，道就是以精为宝，不妄施。这是把贵精原则提高到道的高度。第二条说“罪莫大于淫”，淫就是施精。这是对淫提出新解释。第三条说阴阳不交伤人，交则应当采用房中技巧，配合导引诸术，遵守禁忌。这是对医药养生修炼房中术内容的高度概括。
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《仙经》。葛洪《抱朴子内篇》屡引，知《仙经》晋时已流传。从佚文可知，《仙经》将神仙分为天仙、地仙和尸解仙，述金丹、守一、房中、胎息诸术。其主张人应当与疾病和死亡抗争，将房中术视为生命之要，劝戒人们注意爱精节精。
《仙经》具体讲述了指压还精法，曰：“还精补脑之道：交接，精大动欲出者，急以左手中央两指却抑阴囊后大孔前，并事抑之。长吐气，并啄齿数十地，勿闭气也。便施其精，精亦不得出，但从玉茎复还上入脑中也”。这种方法至今仍被当作避孕措施之一。
《仙经》又述房中存思术，其曰：“先与女戏，饮玉浆。玉浆，口中津也。使男女感动。以左手握持，思存丹田中有赤气，内黄外白，变为日月，徘徊丹田中，俱入泥洹，两半合成一团。闭气深内勿出入，但上下徐徐咽气。情动欲出，急退之……思作日月，想合径三寸许，两半放形而一，谓日月相
也。虽出入，仍思念
所作者勿废，佳也”。这一方法对后世影响很大。特别值得注意的是，
《仙经》称此法为男女俱仙之道或男女俱存法，包含着男女平等的思想。另外，还说白天也可以修炼，一天一夜可以修炼数十次。这种思想也是打破常规的，其曰：“深纳勿动，精思脐中赤色大如鸡子。乃徐徐出入，精动便退。一旦一夕，可数十为
之，令人益寿。男女自息，薏共存之”。
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《黄老玄示经》。《云笈七签》卷%&辑《黄老玄示经》一段，该段又辑入《云笈七签》卷&’，简称《玄示经》。《抱朴子内篇?遐览》著录“《玄示经》十卷”，知《黄老玄示经》晋时已流传，原为()卷。《养性延命录》卷上引《黄老经玄示》，盖为《黄老玄示经》佚文。又有《玄示》，当为简称。两段佚文劝人要气化，不要形化，也就是要全神保精。卷下引《玄示》，述服气。
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《大清经》。《唐护法沙门法琳别传》卷下曰：“梁时陶弘景造《大清经》及《章醮仪》十卷”。有人考证《大清经》为梁玄超撰。作者难以确认，但为梁时人所著盖无大误。《医心方》卷’%辑《大清经》!段，述相女术，其中一段引素女答黄帝问。其提出要选’!至")岁的阴液多的女人，避免女阴硕大的女人。一处说女阴无毛为好。另一处说腋毛和阴毛均要顺而柔软有光泽。其余内容与《养性篇》大同小异。
《养性篇》、《养性延命录》和《医心方》辑录的《明医论》、《虾墓图经》、“卜先生”、《四民月令》、《养生要集》、《产经》等汉魏六朝古籍，也有一些关于房中术各个方面的阐述。还辑录了一些方书，如《范汪方》等，讲述了不少补阴药方。《养性篇》也提出一种在房中服气后的用药法。
参考文献
(道藏文物出版社、上海书店、天津古籍出版
责任编辑郭树森
二，
房中秘术 - 一、安置炉鼎篇
原
夫安置炉鼎者，乃广成子授黄帝补虚之法也。
炉鼎者，可择阴人十五六岁以上，眉清目秀，唇红齿白，面貌光润，皮肤细腻，声音清亮，语言和畅者，乃良器也。若元气虚弱，黄瘦红候不调，及四旬上下者，不可用也。
凡与之交，择风日暄和之候，定息调停，战之不泄之法，待其情动昏荡之际，舌下有津而冷，阴液滑流。当此之时，女子大药出矣。上则紧咂其舌，以左手搠其右肋下，则神惊，精气泄出，吸其气和液咽之，则玉茎亦能吸其阴精入管。如水逆流直上，然后御剑，则神妙矣。夫上采舌者，谓之天池水；中采乳者，谓之先天酒；下采阴者，谓之后天酒。崔公云：先天气，后天气，得之常似醉。岂虚语哉！依法采其三次，若其阴实不过，候其情甚，紧咂其舌，退龟少出，如忍大便状，则其阴精自泄矣。
此术巧妙，功用极大，不可轻传，以泄天机，慎之，慎之。
歌曰：
采阴须采产芝田，十五才交二八年；
不瘦不肥颜似玉，能红能白脸如莲。
胎息有真都是汞，命门无路不生铅；
炼成铅汞归元海，大药能为陆地仙。
译
安置炼制内丹的炉灶和锅子，是广成子传授的黄帝补益元精和血气虚空的方法。
所谓炉灶和锅子，可以选择十五、六岁以上的女人，眼睛和眉毛清秀，嘴唇红红的，牙齿白白的，面容温润而有光泽，全身皮肤细腻，说话的声音清脆响亮，语言温和流畅的，就是炼制内丹的良好器具。如果女人身体里的元精和血气虚弱，肤色黄，身体瘦弱，月经不调，没有规律性，以及年纪在四十岁上下的，就不可以采用。
凡是与女人进行男女之间的性交合，应该选择一个风和日丽的时候，安定情绪，调整呼吸，适当地休息之后，采用不泄放精液的方法与她交合，等待她春情摇动，神情迷惘，头脑不够清醒的时候，她的舌头下面冰冷而有津液，阴液油滑而流泻。在这个时候，女人身体里的长生不老药就出来了。你在上面紧紧地咂住她的舌头，用左手刺激她的右肋下面，她就会神情惊慌，元精和血气一齐泄放出来。你一面吸取她的气息，和着津液吞咽下去，你的阴茎也能够吸取她阴液里的元精到管子里，使它像水一样逆流直上，然后抽出阴茎，就实现了你的神机妙算。从上面采集到舌头下面的津液，叫做天池水；从中间采集乳房里流出的奶，叫做先天酒；从下面采集她的阴液，叫做后天酒。崔公说：先天的元精和血气，后天的元精和血气，获得它们常常使人如痴如醉。这难道是虚假的话语吗！按照这个方法采集三次，如果她的阴液没有如期流泻出来，就要耐心地等候她的性兴奋的到来，紧紧地咂住她的舌头，将阴茎的龟头稍微退出一点，好像忍住大便的情状，她的阴液就会自然地泄放出来。
这种方法非常巧妙，作用极大，不可以轻易地传授他人，以至于泄露天机，一定要慎重又慎重。
有一首歌诗唱道：
采集阴液必须采集出产灵芝的田，
十五、六岁的女人才与她交合；
不瘦弱，不肥胖，容颜如花似玉，
能够红，能够白，脸颊如莲花盛开。
她的呼吸里有补益肺的元精和血气，
她的命门里到处都是补益肾的元精和血气；
知道这两点，就能够炼成内丹的铅和汞，
并将它们收归元海，长生不老药炼成后，
就可以成为生活在陆地上的神仙。
房中秘术 - 二、大锁方闭篇
原
夫大锁方闭者，乃撒手过黄河之法也。
凡性急燥之人，须半月方可闭住；惟性缓者，数日便闭。若一月之后，金关永闭，玉户常扃，自然不泄一点，初下手未便惯熟，倘或精泄，只是清水；行之五、七日后，清水亦不泄也。初交之际，用三浅一深，渐渐至九浅一深。往来扇鼓三百余次，但觉欲泄，急退玉茎，按阴额，以右手三指于谷道前拦住，把一口气提上丹田，咽气一口，澄心定虑，不可动作。少顷，时玉茎复振，依前扇鼓。若情动，蹲身抽出玉茎，如忍大小便状，运气上升，自然不泄矣。夫精气乃一身之本，只图快乐，泄尽元阳，譬将珠玉投于渊海之中，安可再得？每遇交合之际，闭口定息，使气转运，化为津液而归丹田，不得出气，但微微鼻中放出。如口不闭，则精气易泄也。若气流入膀胱等处，反成诸病，可不慎与？
至于交战，勿令大醉大饱，每于戍亥二时之间，乃阴盛阳生之候，去却里衣，正坐，右手握肾茎，紧兜左手于丹田上，搓摩九九之数，方向阴户，却照前扇鼓，九浅一深。次以九浅一深往来扇鼓数百，欲泄，即抽身起，以灵柯按阴额，缩龟咽气。存思少时，扇鼓如法，觉情动，依前法提出，澄心定息，扇鼓倍之。或至一千八百之数，如彼此不倦，依前法为之，行之久久，自然不走泄一点矣。
歌曰：
欲习于中理，先知补玉柯；
玉柯既壮健，撒手过黄河。
灵柯按阴额，黄河水逆流；
闭思真气定，自可控金轭。
又曰：
空字明书穴下工，下工到处是真空；
真空穴下能施巧，直入长生大道中。
译
大锁方闭，是撒手过黄河的方法，也就是任意进行性交合而不泄放元精和血气。
凡是性情急燥的人，必须半个月才可以闭住不泄放精液；只有那些性情徐缓的人，几天便可以闭住不泄放精液。但是，无论是哪一种情况，坚持练习到一个月后，则精门永远地关闭，虽然阴茎的口子还时常开着，却能自然而然地做到一点元精和血气也不泄放。如果是初次进行男女之间的性交合，对大锁方闭的方法掌握得不够熟练，使用起来也不很习惯，但是，即使是泄放精液，也只是一些清水；操作五、七天后，就是清水也不会泄放了。
最初进行男女之间性交合的时候，采用三浅一深的方法，随后逐渐改成采用九浅一深的方法。这样往来抽送三百多次，只要有想泄放的感觉，就急速地将阴茎抽出，用它按住女方阴道的额部，用右手的中间三根手指在谷道穴前拦住它，将一口气提上丹田穴，然后吞咽一口气，这样静下心来，安定情绪，千万不可以再抽动阴茎。过一会儿，阴茎再一次振奋起来，就按着前面的方法继续抽送。如果心里有压抑不住的性兴奋，就蹲下身子，抽出阴茎，像忍住大小便那样，引导全身的元精和血气向上升，自然就不会泄放了。一个人身上的元精和血气，是身体健康的本钱，如果只贪图眼前的快乐，将最基本的阳刚之气都泄放尽了，就好像将珠玉投入到深渊和大海之中，难道还可以再次获得它们吗？在每一次进行男女之间性交合的时候，都要闭住嘴巴，稳定呼吸，使全身的元精和血气向上运送，并转化为津液而送回到丹田穴。要屏住呼吸，尽量不要出气，如果实在不得已要出气，也只是微微地从鼻孔中放出。如果不闭住嘴巴，身体里面的元精和血气就很容易泄放出来。另一方面，如果让血气流入膀胱等地方，反而会成为各种疾病的起因，难道能够不慎重吗？
至于男女之间的性交合，事先不要让自己吃得大饱，或者喝得大醉，每一次都选择在戍时与亥时两个时辰之间，也就是阴柔之气旺盛，阳刚之气产生的时候，脱去内衣，正襟危坐，用右手握着肾部和阴茎，左手紧兜在丹田穴上，抚摸和按摩九个九数，也就是八十一次。这样做完后，才将阴茎插入女方的阴户，依照前面说过的三浅一深的方法来回抽送，然后再按照九浅一深的方法往来抽送几百次，如果有想泄放精液的感觉，就立即抽出阴茎，用阴茎按住女方阴道的额部，收缩龟头，使劲往下咽气。这样稍微停顿一会儿，再按照前面的方法抽送，直到身体感觉到强烈的性兴奋，又按照前面说过的方法抽出阴茎，静下心来，稳定呼吸，抽送的次数可以是前面的一倍，或者到一千八百次。如果男女双方都不感到疲倦，就按照前面的方法，长久地进行交合，也自然而然地不会走泄一点元精和血气。
有一首歌诗唱道：
要想掌握男女性交合的规律，首先要知道补益阴茎；
既然阴茎坚强而且壮实，就可以撒开手过黄河。
用阴茎按住女方的阴道的额部，
元精和血气就会像黄河的水一样逆流直上；
静下心来，稳定自己的真气，自然可以控制住精门。
还有一首歌诗唱道：
一个空字，明明白白地写着，
进行性交合靠的就是穴下的功夫，
做穴下的功夫，到达的地方差不多都是真空；
在真空里，在女性的阴穴下面，
能够施行大锁方闭的技巧，
直到锁住了元精和血气，
才能进入到长生不老的大道之中。
又曰：
欲解回躬秘，身形似缩龟；
三峰如累卵，二者觉先知。
又曰：
万峰数毕至回躬，四大安然百脉通；
纹皱尽舒颜玉美，始知凝想有玄功。
房中秘术 - 三、交合决
男女性交合的技巧，进行一次之后，身体仍然不感到疲倦；一直进行到三五次，抽送到一万二千八百次，按照前面说过的方法起身，收缩阴茎的龟头，吞咽一口气到丹田穴，紧急地收缩身体的下部，不让精液泄放出去。第一采集上峰，开始采集女方口中的津液吞咽下去；第二采集中峰，再采集女方的乳房流出的奶汁吞下；第三采集下峰，闭上嘴巴，屏住呼吸，蹲下身子，好像缩头乌龟一般，紧急地收缩身体的下部，采集女方阴液里的红铅，也就是肾脏里的元精和血气，通过呼吸的导引作用，从尾闾关一直运送到头部的昆仑顶上，再通过呼吸的导引作用逐渐扩散到四肢，这样可以使人返老还童，各种疾病不会滋生。
一位道教的真人说：如果想采集女人的下峰，必须首先学习呼吸导引的运气方法，使得阴茎巨大而且壮实，可以充满女方的阴户；然后吮吸女人阴道中的元精和血气，通过呼吸的导引作用，让它从阴茎的管道中逆流而上，进入丹田穴。这就是采集女人三峰的方法。
有一首歌诗唱道：
永远镇住精门的日子，阴户长期开放的秋天；
施行内丹修炼的功夫已经到了如此的地步，
与女人进行性交合还有什么别的要求呢？
还有一道歌诗唱道：
如果想了解回躬交合的秘密，
身体的形态正像缩头的乌龟；
采集女人三峰的方法就好像在地上垒起一堆鸡蛋，
既十分危险，又十分刺激，而且其中乐趣无穷，
这两种游戏相同的地方，在于都必须做到先知先觉。
还有一首歌诗唱道：
一万次的抽送完毕后，开始躬起腰身，收缩身体的下部，
采集女人三峰的元精和血气，流注于四肢，
使全身安然无恙，百脉通畅，百病不生；
脸上的皱纹全部都舒展开来，容颜如美玉一般光洁美丽，
到这个时候，才知道在凝神思考里有神奇的功夫。
房中秘术 - 四、从心求味篇
原
自初下手，须缓缓施功，按擦不可性急。以上运用，实天地交媾，夫妻和畅全美之道也。既不损阴，又不亏阳，交感百日之后，阴亦不倦，似乃体不交而神自交，意不合而气自合。端然静坐，涣然舒畅，内外神气自然翕合，每日有三十二般真味，是乃从心求味也。
歌曰：
大锁金关毕，回躬御女收；
精神如到此，真味称心求。
缓慢施工闭，精神夜夜修；
和鸣夫妻美，任意畅千秋。
又曰：
慎勿狂犴身又高，百千度了气雄豪；
果然静坐思真味，体不交而神自交。
一个人的精神轻松自如到这个程度，
自然的性乐趣是向心灵深处求来的。
缓慢地用功夫，每天晚上都可以进行性交合；
夫妻之间一唱一和是多么美好，
任意交合，自然通畅，都可以长生不老。
又有一首歌诗唱道：
千万要慎重行事，不要疯狂，虽然阴茎坚挺强硬，
做了一百次、一千次，仍然雄心十足，英勇豪迈；
但是，果然能够静静地坐下来想一想，就会明白：
自然的性趣味，是身体不交合，精神交合。
又有一首歌诗唱道：
等待着自然的性乐趣到来，女方会主动地与你交合；
一个夜晚能够交合一百次，黄河的水也可以倒流。
房中秘术 - 五、还精采气篇
原
若论成功，止其不泄，未足为奇，要在还精采气，斯为大道。
或曰：何以还精采气？
答曰：凡扇鼓至千百之数，女有阴交三穴：一、两乳，二、两肋，三、两肾者也。往来扇鼓之间，候其声交色变，眼慢口合，手冷心烦，彼时急缩下走，蹲身如龟，其牝中津液自我灵柯吸入，故曰饮海黑龙收也。一合自己元阳，二得混而为一，从尾闾夹脊背透上泥丸宫，再降入丹田，滋养真气，岂小补哉？盖女子一身属阴，惟精液属阳，故曰水中铅，阳数也，又名为红娘子。男子一身属阳，惟精液属阴，故曰沙中汞，阴数也，又名白头翁。红乃为铅，白乃为汞，与真液相合，斯上泥丸宫，则齿发不落，而颜如童矣。
歌曰：
大锁回躬罢，施工其味周；
还精方采气，饮海黑龙收。
又曰：
还精仍补脑，采气入丹田；
此道行之熟，端然作地仙。
又曰：
阴里回身是属阳，肾宫红液起琼浆；
时方认得真铅汞，渐入长生不老乡。
译
如果要评论通过男女性交合炼制内丹是不是成功，而仅仅是做到不泄放精液就停下来，还不足为奇，最关键的是做还精和采气，这才是炼制内丹成功的大道。
有人问道：怎么样还精和采气呢？
回答是：凡是阴茎抽送到一千百次，女方的身体上有三个进行性交合的地方：一、两个乳房，二、两边的肋骨，三、两边的肾脏。在往来抽送的过程中，应该安心地等候女方的声音和神色的变化。当她的眼神迷茫，嘴巴合拢，两手冰冷，心情烦躁不安，到这种时候，就要迅速地抽出阴茎，蹲下身子，好像缩头乌龟一般，这样一来，女方阴道里的津液就被我男方的阴茎吸入，因此叫做饮海黑龙收。一旦从女方身体里吸收的阴柔之气与男方自己身体里基本的阳刚之气相遇，两者混合成为一个整体，并通过呼吸的导引作用，从身体的尾闾关通过夹脊关沿着脊背透上位于大脑中的泥丸宫，再通过呼吸的导引作用下降落到位于脐眼下方三寸处的丹田穴中，滋养自然的元精和血气。这难道还是小小的补益吗？
因为一个女人的全身都属于阴性，只有阴道里流出来的精液属于阳性，所以叫做水中铅，是阳数，又称它为红娘子。一个男人的全身都属于阳性，只有阴茎里流出来的精液属于阴性，所以叫做沙中汞，是阴数，又称为白头翁。红色的是炼制内丹需要的铅，白色的是炼制内丹需要的汞，它们与身体内部的自然分泌物相混合后，通过呼吸导引的作用进入位于大脑中的泥丸宫，使人的牙齿和头发不容易脱落，容颜好像儿童的脸一样娇嫩和鲜艳。
有一首歌诗唱道：
在永远镇住精门和回躬之后，用功夫获得的性乐趣是完整的；
直到元精回归到身体里后再进行采集血气，
让阴茎像饮海的黑龙一样，将女方的精液收集起来。
又有一首歌诗唱道：
让元精回归到泥丸穴里去补益大脑，
然后将采集来的血气送入丹田穴；
熟悉地掌握了这种性交合的方法和技巧，
就可以端端正正地做地上的神仙。
又有一首歌诗唱道：
从阴道里抽回阴茎，因为你是属于阳性的，
从女人的肾脏和子宫里流出来的红色液体，是它起死回生的美酒；
这时候，你才真正认识女人身体里的铅和汞，
于是，通过苦心修炼，逐渐进入长生不老的地方。
房中秘术 - 六、赫赫金丹篇
原
采战时，先用绯线折回耳间，述比之鼻窍，然后又将绯线周围颈项，如不大，一米未发也。研乳香半钱，调如酒一盏，吞下；煮羊肉四两，令女先服，三五日一浴，或月日一浴，候天气晴明时行之。如此，一意说合，候其情动，用雌鸡翎三寸二分，将绯线扎搏一处，温存浴定，缓入阴户，向前进一寸二分，其液自可从灵柯穴入腹内宝鼎，名曰返圣胎。产下婴儿，长生久寿，虽寒暑疾病亦无害也。
歌曰：
欲识水中金，红娘二八阴；
温时经岁久，方可采其真。
又曰：
黄芽仙顶辨东西，不向阴宫路上迷；
灵雀两头千里羽，圣人三转九霄梯。
又曰：
龙降虎伏玄关启，虎动龙吟玉管齐；
风摆水中金波动，返回惟肯恋空枝。
译
在进行男女性交合之前，先用一根红线在两只耳朵之间折回缠绕，然后绕过鼻腔，将红线环绕在颈项的周围；红线不能过于粗大，只要一粒稻米没有被水化开那么大。研磨乳香草半钱，调成乳香酒一杯，一口气喝下去；煮熟的羊肉四两，让女方先服食，三到五天就洗一个澡，或者半个月洗一个澡，等候天气晴朗的时候再进行性交合。这样一意地说要进行性交合，等候女方性兴奋的到来，然后用几根三寸二分的母鸡翎毛，用红线将它们和男方的阴茎扎缚在一起，在男女双方都洗过澡，正温柔地相处在一起的时候，将扎缚着母鸡翎毛的阴茎慢慢地插入女方的阴道，向前进入一寸二分。因为男女双方进行的是浅层的性交合，男方泄放的精液很快就会从阴茎的孔道进入女方的身体内，叫做返圣胎。在这种情况下怀孕并生下来的婴儿，不但能够长寿，而且身体健康，虽然有寒暑疾病也没有什么害处。
有一首歌诗唱道：
如果你想认识水中的黄金，
就去寻找十五六岁的红颜美女的阴道；
温存的时间经历了一年多后，
才可以与她进行性交合，
采集她身体里自然的元精和血气。
又有一首歌诗唱道：
在黄芽仙山的顶峰上辨认东西，
也不迷失在去阴道和子宫的路上；
阴茎的两头有飞越千里的羽毛，
具有高超智慧的人，经历三次转世后
终于找到了通往九霄的云梯。
又有一首歌诗唱道：
飞龙从天上降落下来，老虎也乖乖地降伏，
关闭很久的玄关穴打开了，老虎在腾跃，龙在呻吟，
为了新生命的诞生，玉管已经准备好了；
微风吹动着水面，水面上金波荡漾，
返回的元精和血气，只肯栖身女人的子宫。
房中秘术 - 七、展龟秘诀
原
夫欲展龟身长大者，于子时后午时前，乃阴阳消长之时，静室中披衣端坐，凝神屏虑。腹中常令饥空，则气脉流通，饱则气室不通。仍用中乘导引法，闭气咽津，送下丹田，运至玉茎，两手搓热如火，用一手兜托阴囊，握茎，一手于丹田脐腹上，摩九九之数；换手依前法右转，再摩九九之数。毕，就根捻住，于左右腿上敲打不计其数。久久行之，自然长大矣。
译
如果想展延阴茎的龟头并使阴茎本身变得长大，可以在子时之后、午时之前，即阴柔之气与阳刚之气相互消长的时候，披上衣服，端端正正地坐在一间安静的房子里，集中精力，消除一切顾虑。经常让肚子里饥饿和虚空，则血气和筋脉流利通畅，如果吃得太饱，则肺部不通畅。仍然采用中乘的呼吸导引法，屏住呼吸，吞咽口中津液，将它送往位于脐眼下三寸处的丹田穴，再运送到阴茎上，用两只手将阴茎搓得像火一样热，然后用一只手兜托着阴囊，握住阴茎，另一只手在丹田穴和脐眼上、小腹上，按摩九个九数，也就是八十一次；两只手交换位置后，按照前面的方法向右转，再按摩九个九数，也就是八十一次。完成之后，从阴茎的根部捻住阴茎，在左腿和右腿上敲打到无数次。经常这样做，阴茎自然长大。
房中秘术 - 八、炉中呼吸诀
原
凡采战，先须端坐，凝神定气，以鼻引清气口内，呵出浊气一口，即次叩齿，以舌搅华池，咽津液，行导引法。然后，把玉茎徐徐进步，候其情动，捋取彼右手子纹，咂住其舌，取他津液一口，仍吸其气咽送，存神定气，缓缓入炉。若要满炉，以聚气为法，次捋其第三中指之间，用九浅一深、二疾八迟之法，进百步，再依前法捋取之咽下，再进百余步，又取之。如是数次，其妙不可言也。若要不漏，频频出炉，缩肋提呼，各吁气一口，再提再呼。倘若紧急，提呼不依，即于尾闾关用手截住，自然不漏，玉茎金枪通宵不倒矣。非独阴畅，抑且阳欢。凡采取，候其精动，阴户开张，津液流溢，他动吾静，不可深入；咂住其舌，吮华池神水咽之，自然阳气壮盛。欲退，即捋第三，又吸取真气三四口咽下，然后出炉。
房中秘术 - 九、丹田决
既退，不可就眠，且端坐，吐纳三十余口，用黄河逆流法运归四肢；待安静，方眠。欲再战，依前法为之。
若女子津液不损，罢战还他五口。呵每口，令彼三次咽之。如不还，则黄病夭丧。不信，但行此法，十日半月之上，见面目痿黄，精神短少，是其验也。慎之，慎之。
译
在每一次进行性交合之前，首先必须端端端正正地坐着，集中精力，稳定呼吸，用鼻孔吸取新鲜空气到口内，呵出一口身体里的浊气，即开始使上面和下面的牙齿相互叩击，并用舌头搅拌位于上腭的华池穴，吞咽津液，开始进行呼吸导引法。然后，把阴茎慢慢地逐渐进入女方的阴道，等候她性兴奋的到来，捋取女方右手掌上主生孩子的纹路，咂住她的舌头，吸取她的一口津液，仍然吸取她呼吸的气息吞咽下去，送往下面的丹田穴，一直到阴茎上。于是集中精力，稳定呼吸，慢慢地将阴茎插入女方的阴道。如果要使阴茎充满女方的阴道，可以采用积聚血气的方法，然后用两手的手指捋住女方中间的三根手指之间，采用九浅一深的方法、二疾八迟的方法进行交合；前进一百步，再按照前面的方法捋取女方的津液，吞咽下去，再前进一百多步，再一次捋取女方的津液。这样多次反复，其中的乐趣真是妙不可言。如果要不泄漏精液，就要频频地将阴茎抽出阴道外，收缩肋骨，向上提气，每一次都呼出一口气，然后再次提气，再次呼出一口气。如果情况紧急，提气和呼气没有效果，就直接用手在尾闾关那里截住，自然不会泄漏，阴茎就会因此成为一支金枪，即使通宵作战也不会倒下。这样一来，不但是女方十分通畅快乐，男方也同样十分通畅快乐。如果要采取女方的精液，就要等候女方性兴奋的到来，阴道张开，精液向四处流溢，女方摇动身体的时候，男方的身体则尽量保持静止不动，不可以进一步深入；用嘴蜃和牙齿咂住女方的舌头，吮吸女方位于上腭的华池穴里流出来的津液吞咽下去，自然能够使阴茎充满阳刚之气，雄壮而精力旺盛。如果想让阴茎里的阳刚之气退去，让阴茎开始退缩，只要用两只手的手指捋住女方五根指头中间的三根手指，又吸取三四口新鲜空气吞咽下去，再让阴茎从女方的阴道里退出。
在阴茎从女方的阴道里退出后，不可以马上就睡觉，而是端端正正地坐着，进行三十多次深呼吸，并通呼吸的导引作用，用黄河倒流的方法将获得的元精和血气运送到四肢；等待全身心都安静下来，才开始睡觉眠。想再次进行性交合，也必须按照前面的方法去做。
译
凡是要进行男女之间的性交合，必须选择戍时和亥时两个时辰，也就是阴柔之气旺盛，阳刚之气衰退的时候，披上衣服，端端正正地坐着，用右手兜住外肾，也就是阴囊，用左手在丹田穴的位置上向左转的方向按摩九个九数，也就是八十一次，再换成向右转，按摩同样的次数。长期这样做，做起来就非常熟练，对身体有重大的补益作用。
有一首歌诗唱道：
一次兜住阴囊，二次兜住阴囊，然后左手换成右手；
在丹田穴上按摩九个九数，自然的阳刚之气不会流失。
房中秘术 - 十、玉泉无漏诀
原
凡欲战，以手握玉茎，舌柱上腭，先调自己神气均匀。进攻时，鼻内微微出气，不可口中出气，恐心气不与肾气相接。况神不离目，气不离口，目乱则神去，气喘则精出。戒之，戒之。虚心实腹，弱进强出，自然无漏矣。
歌曰：
在欲而无欲，居尘不染尘；
往来宜缓慢，百病不能侵。
译
凡是想进行性交合的时候，用手握住阴茎，用舌头顶住上腭，先调匀自己的精神和血气。在将阴茎插入女方的阴道后，用鼻孔微微出气，不可以从嘴巴里出气，因为这样做会导致心脏的血气与肾脏的原气不能相互连接在一起。何况人的精神离不开眼睛，呼吸离不开离嘴巴，眼睛的视觉混乱了，精神就会分散，呼吸急促起来，精液就会泄放出来。这就需要戒备，再戒备。在日常生活中，要尽量做到心里什么也不想，肚子里吃得饱饱的；在进行交合的时候，要让阴茎在软弱的状态进入，在坚挺强硬的状态下出来，这样就自然不会泄漏精液了。
有一首歌诗唱道：
生活在欲海中没有欲望，居住在尘世里不染尘土；
阴茎的往来抽送应当缓慢，什么疾病都不会侵入你的身体。
房中秘术 - 十一、子午流通诀
原
凡器具既成，则用黄河逆流之法而奈战。每与之交，则先行子午十次，使气脉通畅，入炉行九浅一深之法，进退迟速具至。缩起腰身，闭气不出；卷舌柱腭，以睛上视，用手扳拿如擦钓。频频咽气，以候心定，自然不泄。若气粗极，呼出之。掩耳闭气，存想气从夹脊上脑，后入顶门，则散于四肢百脉。若数次不泄，则强矣，却用消息散气法。
译
凡是已经采用展龟法、炉中呼吸法、取火煮海法，将自己的阴茎锻炼成为一支硕大无比的、不会倒下的金枪后，就可以大胆地采用黄河倒流的方法，去发动一场场与女方较量耐性的性战争。每一次与女方进行正式的性交合之前，首先通过呼吸导引的作用上下运气十次，使身体的血气和筋脉通畅，再将阴茎插入女方的阴道，采用九浅一深的方法进行性交合，在进与退、快与慢的动作都完成之后，收缩起腰身，屏住呼吸不出气，然后卷起舌头，向上顶住上腭，眼睛向上看，像擦拭钓钩一样用手扳拿阴茎。于是频频吞咽空气，等候自己的心境安定下来，自然就不会泄放精液。如果气息极其粗大，就呼出一口气。然后掩住耳朵，屏住呼吸，想象着呼吸的气息通过夹脊关向上进入到大脑里，然后进入大脑顶部的顶门穴，再散入四肢和全身的筋络。如果能够做到数次不泄放精液，阴茎就自然会坚挺和强硬。
只有在掌握并使用过子午流通法后，才能学习和使用消息散气法。
房中秘术 - 十二、消息散气诀
原
精不可散，散者气也。凡以不泄之精作未明之法，可也。闭口，曰闭天门。舌柱上腭，曰塞华池。以手摩两肾门，向上九次；复手转辘轳九次；以手摩天柱九次；掩耳鸣天鼓九次；两手上下摩天庭九次；二手搓热，摩熨两眼二十七次；然后叩齿三十六次。漱华池津液，吸东方清气，咽下；复以手摩足掌心二十七次，久乃惯热。掩闭双关，塞其精血，不致轻泄也。
译
一个人的元精是不可以散失的，能够散失的是由元精转化来的血气。凡是用不泄放精作为预防元精散失的方法，是可以的。闭上嘴巴，叫做关闭天门。用舌头顶住上腭，叫做塞住华池穴。用两只手按摩两个肾门，首先向上按摩九次；再用两只手转辘轳九次；用两只手按摩天柱九次；掩住耳朵鸣天鼓九次；两手上下按摩天庭九次；将两只手相互搓热后，按摩烫熨两只眼睛二十七次；然后上下的牙齿相互叩击三十六次。洗漱华池穴的津液，吸取东方的新鲜空气，吞咽下去；再用两只手按摩脚掌心二十七次，时间长了就会习惯性地发热。然后掩住和关闭身体的夹脊关和尾闾关，堵塞元精和血气外流的渠道，就不至于轻易地泄放。
房中秘术 - 十三、进火还元诀
原
凡扇鼓情动，左手结印于玄关，用印指定，直到极乐。撮口含唇，肋腹提呼，微微呼气一口。此三花聚顶，五气朝元也。
歌曰：
手提金印倒骑牛，一指黄河水逆流；
龙用坎离颠倒法，直到昆仑顶上游。
又曰：
舌柱上腭眼观顶，手持金印提金井；
夹柱双关款款收，提呼直上昆仑顶。
译
在男女性交合的过程中，当阴茎抽送到产生强烈的性兴奋的时候，用左手的中间三根手指按住位于前额上两眉之间稍上的玄关穴，并通过想象和视觉的自我暗示，让全部的思想集中在这一点，这就叫做守住玄关。将阴茎插入女方的昆石，也叫昆冈，也就是阴道后穹窿与直肠子宫陷窝相接处，传说中神仙居住的极乐世界。然后收拢嘴巴，撮合着嘴唇，用收缩肋骨和腹部提起全身的气息，微微地呼出一口气。
这就是将三朵生命与智慧之花聚集在昆仑山的顶峰，让五脏六腑的元精和血气一起朝向人体里的阴柔之气与阳刚之气起源的地方——自然界的空气。
有一首歌诗唱道：
手提着金印，倒骑着牛，
用一根手指按住玄关穴，使黄河水倒流；
在阴道里翻腾的阴茎，像一条饮海的黑龙，
用水与火颠倒的方法，一直达到昆仑山的顶峰，
在那个神仙居住的极乐世界里遨游。
又有一首歌诗唱道：
用舌头顶着上腭，眼睛看着上头，
手持着金印，提着金井；
夹着脊梁骨的尾闾关和夹脊关款款收起，提取呼吸的气息，
一直登上神仙居住的昆仑山的顶峰。
房中秘术 - 十四、就炉铸剑诀
原
凡与女交，随其炉鼎之大小，入炉之初，先取进大气一口咽下，次以子午气一口压之，则阳自内发。然后施龟御之，其功不浅矣。
译
凡是与女人进行性交合，不论她的阴道和子宫是大还是小，在将要阴茎插入女方的阴道的时候，首先吸取一口新鲜空气吞咽下去，再次用一口通过呼吸的导引作用从丹田穴里直接提升起来的气息来压住它，这样一来，用来充实阴茎的阳刚之气就是发自身体的内部。然后将阴茎插入女方的阴道，与她进行性交合，它的功能和作用可不浅啊！
房中秘术 - 十五、还精填脑诀
原
凡交媾，觉情动，将三指紧扣玄关，歇腹缩胫。至极乐之地，用七返还阳法，运金精以填脑髓也。
歌曰：
手指似钢钩，缩身皱眉头；
睁目紧歇腹，海水向东流。
又曰：
三指紧将玄关扣，歇腹缩头水逆流；
更将七返还阳药，运向昆仑顶上游。
译
在男女之间的性交合中，当你感觉到强烈的性兴奋时，用三根手指紧扣位于前额上两眉中间稍上的玄关穴，收紧腹部，收缩颈项，一直将阴茎插入女方的昆石，也叫昆冈，也就是阴道后穹窿与直肠子宫陷窝相接处，传说中神仙居住的极乐世界，然后用七次往返还原阳刚之气的方法，将获得的元精和血气运送到位于脑袋深处的泥丸穴来补益脑髓。
有一首歌诗唱道：
手指好像钢钩一样，缩着身体，皱着眉头；
睁大眼睛，紧缩腹部，大海的水向东流。
又有一首歌诗唱道：
用三根手指紧扣两眉中间稍上的玄关穴，
收紧腹部，缩着头，黄河的水开始向上倒流；
更要将七次往返获得的元精和血气，
运送到向昆仑山的顶峰，在那里遨游。
房中秘术 - 十六、六字延生诀
原
一曰存者。交媾之时，存心游于方外。须交合，只可着意体交，而神不交。若着意神交，而精易泄矣。若不着意，纵然走，亦是去浊留清。当此之际，急用缩肋提呼，存久不倦，则无漏矣。
二曰缩者。交接时，缩气上行，不令顺下，气下则泄。又当如忍大小便状，灵柯渐退半步，口嘘气出，咂定女舌，取他精液咽之。搂定吸他气一口，送下丹田，直入灵柯。三五次或七次，渐渐龟形森旺，不泄矣。
三曰抽者。当缓缓进步，不可急躁，当抽半步，采接津液。以我鼻吸取他鼻中呼出之气，候其气喘，急吸咽之。不可用口吸，口吸则伤脑。抽吸数多，玉茎自固，神气壮实，愈久愈坚也。
四曰吸者。以我玉茎吸他津液，如受气之管。采取之时，上以鼻吸其气脉，下以玉茎吸其阴精，存想入我玉茎之中。上下齐吸，勿令颠倒；一抽一吸，如管吸水，仍接口内津液咽之。依此而行，颜色光泽，神气壮实也。
五曰闭者。交接时，须当闭紧人门。人门通天门，通肾腑，下与命门相接，若封固不牢，将失神败气，其精易泄。天门若闭，则脑气下降，至命门肾堂，流进琼珠来，无泄也，自然坚固，虽百度无倦矣。
六曰展者。交接时，按用如前五字法，渐觉龟身长大，森然坚耐，似觉阴户窄小，是其效也。既满玉炉，只宜缓慢，不宜急躁，使他情欢意畅，诸疾不生。采之既久，渐觉容色瘦戚，即须更换新鼎，不可强行也。
译
第一种延长性交合时间的方法叫做存，也就是在进行男女性交合的时候，有意识地展开想象的翅膀，让自己的心灵遨游在现实世界之外。在必须进行男女之间性交合的时候，只可以将全部的心思和精力集中于身体的交合，而不进行精神的交合。如果将全部的心思和精力集中于精神的交合，就很容易泄放元精和血气。如果不将全部的心思和精力集中于精神的交合，纵然是有精液泄放，也只是泄放去浑浊的，但仍然保留着清澈的。在这种情况下，只要急切地采用收缩肋骨的方法向上提起气息，从鼻孔里轻轻地呼出，即使进行长久的性交合，也不会感觉到疲倦，自然就不会泄放和遗漏元精和血气了。
第二种延长性交合时间的方法叫做缩，也就是在男女性交合的时候，收缩气息，使它向上行走，而不能让它顺势往下走；如果让气息往下走，就很容易泄放精液。还有一点，就是应当像忍住大小便一样，紧缩身体的下部，同时让阴茎逐渐向后退出半步，用嘴巴嘘出一口气，然后用嘴唇和牙齿咂住女方的舌头，吸取她的津液天咽下去；搂住女方的腰身，吸取她的一口气，通过呼吸的导引作往下送入丹田穴，一直送入阴茎。这样往返运气三次、五次或者七次后，龟头就会渐渐旺盛挺拔而且坚硬，自然就不会泄放精液了。
第三种延长性交合时间的方法叫做抽，也就是应当缓缓地进步，不可以急躁冒进，而且应当在最关键的时候将阴茎抽出半步，采集和接收女方嘴巴里的津液，用我的鼻孔吸取女方鼻孔中呼出的气息，等候她喘气的时候，急切地吸取她的气息吞咽下去。不可以用嘴巴吸取她的气息，如果用嘴巴吸取，就会损伤大脑。抽吸的次数多，阴茎自然就会坚挺强硬，显得精神抖擞而且壮实，进行性交合的时间越长，就越显得坚挺强硬而且壮实。
第四种延长性交合时间的方法叫做吸，也就是用我的阴茎吸取她阴道里流出的精液，好像是一根吸取元精和血气的管子。采集和吸取精液的时候，上面用鼻孔吮吸她的气息和筋脉，下面用阴茎吸取她阴道里流出来的精液，想象着将它们吸进我的阴茎之中。上面和下面一齐吸取，不要让上面和下面颠倒过来；一面抽送一面吸取，好像用管子吸水一样，仍然用嘴巴对着她的嘴巴，吸取她嘴里的津液吞咽下去。按时这个方法依此进行性交合，阴茎自然就会颜色鲜艳而有光泽，显得精神抖擞，坚挺强硬而壮实也。
第五种延长性交合时间的方法叫做闭。在进行男女性交合的时候，必须握紧拳头，关闭位于掌心的人门，也就是劳宫穴。人门通往天门，也就是嘴巴，通往肾腑，与下面的命门相互连接，如果没有牢牢地封住，将会导致精神涣散，血气走失，身体里的元精和血气自然容易泄放。如果闭上了嘴巴，也就是封住了天门，就会促使脑部的元精和血气往下降落，一直下降到命门和肾堂，流进琼珠穴，也就是丹田穴来。这样就不会轻易地泄放元精和血气，阴茎也就自然会坚挺强硬起来，虽然进行一百次男女之间的性交合，也不会感到疲倦。
第六种延长性交合时间的方法叫做展。在进行性交合的过程中，如果能够采用前面五个字的方法，只会逐渐觉得自己的阴茎不但长而且粗大，好像森林里的一棵根深叶茂的大树，是不可动摇的，自然就坚挺而且有能耐，只会觉得女方的阴道过于窄小。这就是平时操练和演习的效果。当阴茎塞满了女方的阴道，只适宜于舒缓轻柔地抽送，而不应当过于急躁冒进。这样能够使男女双充分感受到性兴奋带来的无限欢乐，彼此就能更通畅地相互交流，各种疾病也不容易滋生。但是，相互交合的时间长了，就会逐渐觉得女方容颜消瘦，表情悲戚，也就必须更换新的性交合对象，不可以勉强行事。
房中秘术 - 十七、搬运秘诀
原
凡行事毕，每平旦直伸两足，左右压定，开眼，用两手扳两足指九次；极忍闭气，将身摇动，只许鼻息微微出气，令匀。行三五次，面如炎炙，乃是真气上升泥丸矣。即以两手搓摩面皮、两耳，目热则放开为度也。
歌曰：
华池金液入丹田，配合须归造化原；
河车搬上昆仑顶，能教衰老变童颜。
译
凡是在进行男女性交合之后，第二天清早便端端正正地坐在床具上，将两条腿向前伸直，左右压定，在床具上放平，然后睁开眼睛，用两只手扳着两只脚的脚趾九次；尽最大的忍耐力屏住呼吸，摇动身体，只可以用鼻孔均匀地微微出气。这样做三次到五次，就会逐渐觉得脸上火辣辣的，好像烤过火一样，这是自然的元精和血气上升到泥丸穴的结果。随后便用两只手搓摩脸皮和两只耳朵，直到眼睛发热的程度才逐渐放开。
有一首歌诗唱道：
华池穴里的津液进入丹田穴，
配合维持生命的肾间动气回到自然的状态；
然后通过呼吸的导引作用将它搬上昆仑山的顶峰，
能够使已经衰老的容颜变成和儿童一样。
房中秘术 - 十八、安乐歌
原
双托一度理三焦，左肝右肺如射雕；
东脾西肾须单托，元海华池内愿朝。
摇头摆手去心病，手扳涌穴理胸腰；
每宵如法三度作，方才把火遍身烧。
请君子后午前行，管取延年百病消。
又曰：
行则措于坦途，往则凝于太虚；
坐则调鼻息之气，卧则守脐下之珠。
此上真之口授，乃夺造化之神机。
译
用双手向上托举一次，调理身体的三焦，
用举箭射雕的动作，调理左边的肝脏和右边的肺；
为了调理东边的脾脏和西边的肾脏，
必须将手单边地向上托举，调理元海和华池穴，
则必须向身体的内部许愿和朝拜。
可以用摇头和摆手来除去心脏的疾病，
用手扳住脚掌心的涌泉穴，可以调理胸部和腰背；
每天晚上按照这个方法做上三次，
才算是将全身的生命之火燃烧起来。
请你在子时之后，午时之前安排时间来做功，
这样可以延年益寿，消除百病。
又有一首歌诗唱道：
去什么地方就在平坦的道路上做功，
回来的时候就凝神于想象的世界；
坐下来则调理鼻腔的气息，
躺卧下来则守住脐下的丹田穴。
这是道行高深的真人亲口传授的，
是大大超出自然造化的神秘技巧。
三，天下第一房中秘术《福寿丹书》http://www.doc88.com/p-7450211245.html
作者：不详
出版社：不详
年代：明代 （1368-1644）
纸张：竹纸
刻印方式：木刻
装帧：线装
尺寸：长24.5*宽16(cm).
册数：5册
品相：八五品
品相描述： 经查此书属于中国十大帝王藏书之七,明武宗藏房中术,
中国十大帝王藏书内容:
一、天下第一治国大典－《帝学》明.太祖藏书
二、天下第一教子名器－《帝鉴图说》明.万历藏书
三、天下第一御下宝录－《春秋繁露》唐.太宗藏书
四、天下第一厚黑秘笈－《长短经》清.雍正藏书
五、天下第一星占绝学－《灵台秘苑》晋.武帝藏书
六、天下第一选美真经－《声容》清.顺治藏书
七、天下第一房中秘术－《福寿丹书》明.武宗藏书
八、天下第一狎邪指南－《南朝金粉录》清.乾隆藏书
九、天下第一风流艳词－《花间集》宋.徽宗藏书
十、天下第一养生宝典－《抱朴子.内篇》清.康熙藏书
经查,本书共有6册6卷,现有5册5卷,缺一卷, 有人物版画五十多幅
元顺帝君臣共淫与僧妓大练房中秘术（组图
