紫元按：《形意拳基本行功秘法》，著者高降衡先生。此书成书于民国二十四年（1935年）。高先生之师贾大俊先生与形意拳师李洛能则是同门师兄弟，都是郭维翰门下的。高降衡则与“半步崩拳”的郭云深为同一辈分。

在荒唐低劣的伪《六合拳序》中（出自光绪21年前后太谷形意门车毅斋、宋世荣之处），伪戴龙邦称马学礼为“马公”，显 然是以晚辈的口吻。原因是古人学艺时不敢乱问具体传承，除非老师告知。而车毅斋从买状图处听说了马学礼从姬龙峰处偷艺、后得授艺（可见买状图也不清楚马学 礼出生时，姬氏早已经去世，马氏的老师是“河南府李”，师爷是“南山郑氏”，上面隔两代后才是祖师姬龙峰），于是造出一个马学礼的师兄弟“曹继武”来，可见伪序制作者本来只想让曹继武与马学礼平起平坐的。

可是到了后来又看到经改编落款后的、有清雍正13年正月新安王自诚父子落款的“六合十大要论序”（是从 清雍正11年3月“河南府李”的原“六合十大要论序”改编的落款），想想不对，于是又把马学礼降一辈，索性去掉王自诚父子，换上曹继武，不仅把“六合十大要论序”剽窃成曹继武的作品，同时也把马学礼、戴龙邦都列成曹继武的弟子，这就是最早的、即光绪21年的“曹继武六合十大要论”的诞生！（见光绪21年车毅斋师兄弟李广亨在太谷抄录的《心意精义》）

但是，太谷伪《六合拳序》已经流传出去（见车氏徒孙刘俭收藏的太谷形意门的《六合拳经》），于是马学礼与戴龙邦在光绪21年就有了一个是”师伯与师侄的关系“，一个是”师兄弟的关系“的混乱说法。事实上，车氏等既不知马学礼到姬龙峰之间的几代传承表，也不知马学礼到李祯之间的传承表（马 学礼--张志诚---李祯），而在最终决定炮制伪《六合拳序》前的几十年中，车、宋不仅被其师李洛能告知是河南鲁山南门外李祯传戴龙邦父子心意六合拳的， 车、宋本人也是这么告诉自己弟子的，这就是为什么无论是山西还是河北形意传人中从民国初以来始终存在有李祯传戴氏父子的说法并记录在出版的形意拳书中。

也由于不清楚马学礼到李祯之间的传承表，于是不少把马学礼与李祯列为”师兄弟“，而既然伪“曹继武六合十大要论”中把马学礼与戴龙邦列为” 师兄弟“，所以也就有人想当然地把马学礼、李祯、戴龙邦并列在一辈中，甚至把马、李也都列成是曹继武门下的师兄弟，或者索性把马、李、戴都列曹继武门下的师兄弟了。

按照太谷伪序的说法，是姬龙峰--曹继武--传戴龙邦，戴龙邦成了姬氏的徒孙。那么真正的马学礼、李祯的传承是:姬龙峰--南山郑氏--河南府 李--马学礼--张志诚--李祯。。。也就是说伪序中的戴龙邦成了马学礼的师叔，是李祯的曾祖辈的人物。戴龙邦的儿子戴二闾成了李祯师爷辈的人物。。。于 是滑稽的事就越加出现了：一百三、四十余岁的戴龙邦化”三百两白银“请曾孙辈的李祯传自己及儿子心意六合拳，曾祖辈、师爷辈的戴氏父子不顾一百三十余岁及 一百岁出头，重新回炉，再造心意六合拳。。。奇迹！

对这种极荒唐、极混乱的传承、辈份与伪造，在山西祁县的真正心意六合拳传人忍无可忍。

首先是买状图一支的传人祁县范氏在太原国术社作书指明戴氏父子是李祯所传，而自己祖上是买状图所传，李祯与买状图是亲戚关系，向伪造者表明自己是知根知底的；

其次，本来隐忍的戴魁见范氏这么说，一方面惟恐被范氏及国术界误认为是戴家在伪造师承等，一方面也为了揭露造假者，于是让其早期弟子之一的郭映田记录下戴魁 口述的《心意拳术学》，其中列出传承表（溯源）、并作”六合心意拳序“，以表明与伪《六合拳序》的不同，当然拳谱其余整个内容绝大部分也不同。

因此，范、 戴二人直接拿出真正传承表来驳斥伪 《六合拳序》。

而祁县另一位心意拳传人高降衡则以恶搞的方式来驳斥伪序：伪序说是岳飞创心意六合拳并留谱，高氏则说是周侗；伪序说姬龙峰得谱，并据谱重新 创出拳，高氏则把姬氏彻底切除，提也不提；伪序把马学礼与戴龙邦牵扯成师伯师侄关系，没有提到李祯，高氏则把马学礼与戴龙邦在拳学传承上一刀切开，取而代 之是马学礼与李祯是师兄弟，把李祯拉进来；伪序说曹继武是戴龙邦的师父，高氏则把曹继武从戴龙邦处切除，明确表明曹氏与戴氏没有任何关系，高把曹氏说成是马学礼、李祯的师父；伪序说戴氏的心意拳是乾隆初学自曹继武，而高氏则说戴氏心意拳是一百几十年后的道光18年及21年分别来自李祯与”牛氏“，与曹氏没有半点关系（高氏的老师是生于1875年左右的贾大俊，贾的老师是生于1820 年前后的郭维翰，郭维翰与戴二闾一起向李祯学艺，仅此一点，我们可以一目了然戴氏乾隆初学艺是何等的伪劣）。。。

高氏这种黑色幽默化地恶搞伪《六合拳 序》，与前述的范、戴二位心意拳传人的方式风格显然不同。

而山西国术促进会的刊物《国术体育旬刊》也连续刊文来驳斥伪序。

太原形意门人还在上世纪八十年代处整理出的”李洛能遗著“中也猛扇太谷伪造者的耳光，李氏遗著中居然也没有半点曹继武的影子！

练“心意拳”的高降衡为什么把自己的著述称为“形意拳”？这与“心意六 合拳”安大庆的弟子宝鼎把自己的著述称为“形意拳”是一个道理，那就是：上世纪三十年代形意拳书藉已经出版了多本，心意拳（心意六合拳）书籍一本也没有出 版，而李洛能传弟子时也是说是心意拳，但因山西、河北人的发音问题，李洛能在河北的传人就以为是形意拳，而孙禄堂、李剑秋等又率先以“形意拳”之名出版书 籍，其他形意拳传人也纷纷出版书籍，本来在太谷李洛能的弟子还是称“心意拳”的，如车的碑文，李广亨收藏的拳谱《心意精义》等等，但后来也受了出版物的影 响，在出版书籍时也改称“形意拳”。当然也有坚持太谷最原始称呼的如上世纪末李复祯的传人太原的张友林其出版的书名依然是“心意拳”，而宝鼎、高降衡也是 受大量形意拳出版物的影响，误以为“形意拳”的名堂是正确的，于是在他们出版的书名上也改成形意拳。

该书师承表中，高降衡把曹继武列为马学礼、李祯的老师，却未列为戴龙邦的老师，把马学礼、李祯并列在一个辈份中，把李祯列为戴龙邦子文量（大闾）、文薰 （二闾）及妻侄郭维汉的老师，又把戴龙邦列在大闾、文薰二闾、郭维汉及李洛能之上。这说明高降衡对河南心意六合拳传承中马学礼是李祯的师爷的情况不了解， 所以把他们列为平辈。

而从高的自序中可知，高熟悉伪文《六合拳序》，被伪文搞晕了：一方面他的老师贾大俊告诉他戴家的心意拳来自李祯，但伪《六合拳序》中说来自岳飞，并由曹继武传给了戴龙邦，戴龙邦当然传给了自己的儿子们。怎么办？

于是他采取了一个折中的，又十分滑稽的方法来写传承表，与他自序文相呼应：

首先以周侗传岳飞，岳飞是继承人，来表示与伪《六合拳序》中的岳飞是创始人的说法不同。而把岳飞的部将牛皋说成是闻周侗传岳飞心意拳的大名而去拜岳飞为师 的（高降衡对“宋史”“岳传”中的人名如把周侗写成周通，及人物情况一概稀里糊涂），于是自编了一个牛皋的后代“牛希贤”，来说明经过六、七百年，周侗传 岳飞的心意拳没有断过，比仅凭得了一本拳谱自悟出来的姬际可强多了，于是把姬际可也给“宰”了，提也不提，也表示与伪《六合拳序》中姬际可得谱创拳的说法 不同。编造出一个“牛希贤”来，如同编造周侗发明心意拳，也是高降衡用来否定伪《六合拳序》中姬际可谱创拳的说法的。但是上世纪三十年代戴奎的拳谱中只有 教戴家螳螂拳的金世魁及教戴家心意拳的李祯，可见“牛希贤”、“曹继武”并不存在，如果存在，戴奎既然记录了金世魁、李祯，绝无不记录“牛希贤”、“曹继 武”的道理！因为如果真实存在“牛希贤”、“曹继武”传戴家拳艺，戴奎记载之，戴家的心意拳岂不更能显贵？！可笑的是，高降衡编造“牛希贤”六十多年后， 祁县曹继植更加发挥起来了，编造了一个“牛希贤”的先人与戴龙邦的先祖戴伯苗的交往，把正儿八经的戴家的心意拳传承搞成娱乐化。

其次，高降衡把伪《六合拳序》中的曹继武列为马学礼、李祯的老师，而不列为戴龙邦的老师。如果高降衡对马学礼、李祯的辈份关系清楚的话，那么他这么列表， 是在故意扇伪《六合拳序》的耳光。如果高降衡对马学礼、李祯的辈份关系不清楚而这么列表的话，是在表示对《六合拳序》的半否定，即：高的老师贾大俊告诉他 戴家的拳是李祯传的，不是什么曹继武传的，所以不能按照《六合拳序》中“曹继武传戴龙邦”那么列，为了避免矛盾，戴龙邦上面索性不列谁是老师，把曹继武则 列为马学礼的老师，显得滑稽可爱。

再者，从高降衡的自序中的“学礼与戴龙邦交索笃。邦祁县小韩村人，善技击，广交游，时开广盛店（河南十家店），故以武拳谱授之，时乾隆末年也。迨道光十八 年，龙邦子文量（大闾）、文薰（二闾）及妻侄郭维汉皆至十家店邦执旅店业，兼讲学武艺（俗传李政曾为三人之教师）。道光二十一年间，有陕西牛希贤者来店就 食。贤固牛之后，而精通斯拳者也。”也可知，高对戴氏家谱、人物姓名的真正写法，所处年代，一概无知。其高文中“道光十八年、道光二十一年”又似在故意重 扇《六合拳序》耳光子，因为从“乾隆十五年戴龙邦作序”到“道光十八年、道光二十一年”戴龙邦还在请老师给儿子们授拳，脑筋正常之人是绝对认为在搞笑的。事实上1841年所谓“因替牛希贤修建住宅而感动牛希贤前来传授戴氏父子”，是高衡降张冠李戴了，戴隆邦是非常有心机的人，见李祯不愿轻传，数年后暗暗花了三百两白银替李祯改建住宅，李祯一日返回家乡竟然不识自家房屋，询问后因感动再赴社旗，戴氏父子始得真传。而光绪21`年出自太谷形意门车、宋的《六合拳序》，居然说戴龙（隆）邦生于康熙52年（1713年），被提前了近80年（戴隆邦为明初戴氏19世孙，如此，戴氏前18代祖宗就平均活了不足18岁，大部分都夭折。而道光21年即1841年，一百二十八岁的戴隆邦居然为儿子们请老师学武）。车的徒孙太谷吴殿 科先生在《戴龙邦先生传略》一文中说“戴龙邦卒于嘉庆七年（1802年），终年九十岁。”也 即戴龙邦死了几十年后，又复活（或者按照阿胡的Q想，是诈死）再请李祯传儿子们，而且复活后过了几十年又传1809年出生、37岁即1846年才开始学 艺、学了10年，即1856年才毕业的李洛能（按车氏自家记载：清咸丰六年即1856年，李洛能先生正式收车二即车毅斋为徒，精通文笔的孟勃如将李洛能取 名为李飞羽、字能然，将女婿‘车二’取名为车永宏、字毅斋。从此，李洛能先生将戴氏‘心意拳’悉心传授与车毅斋），并且复活后一百四、五十岁时还参加抗捻 匪、太平天国军之战。复活后的戴龙邦感觉自己老师曹继武徒有虚名，当年教他的心意六合拳屁用也没有，是个大骗子，骗了自己的钱财与光阴。。。所以情愿让儿 子拜自己曾孙辈的李祯为师再学，自己也跟着想，真是不耻下问啊！。。。而那时真实的1、790年出生的戴隆邦的还没有成亲，十来岁就夭折了，更勿论有子嗣 了！



高氏自序中其他谬误不少，紫元只以深色表示出，不再具体指出。


附：《形意拳基本行功秘法》

序

国术一道，由来已久。虽代有名流，然其教多属口传，且尝授艺不授意，攻斯术者，若无专书以考，每抱向隅之叹！近夫国民精神蒌糜不振，西人称为东亚病夫！先 知觉者，为保存国粹，复兴民族计，感武术之需要，诚教国之药石，于是竭尽其力，以倡导之。向不轻视于人之拳谱精义，亦多见诸著述，公示于人耳。余友高君殿 卿，酷好斯道，精天形意拳，每工作之暇，必同二三知己，悉心研究，偶然兴高采烈，通宵达旦，未见有情容。乙亥之春，君将其所学编定成书，定名为《形意拳基 本行功秘法》。其练法，必先从基本着手，首站丹田次练六合，使丹田之气灵活无滞，再将心神意气，手眼身法步，贯注一气，不有空隙，则内外六合成功。其次本 五行相生、相克之道，以究劈钻崩炮横五拳，精而后再习，形象暨各种器具，务要仲缩自如，纵联敏捷，一发而人不及避，且此拳势虽单纯，不若花着可以悦人耳 目，然一拳精，而后习以他拳，不令学者有贪多不确之弊，亦斯拳之所长也，若能彼此基础练法纯功习练，左右互易，进退连环。须由熟而求精，尤以实用为贵，如 此沿可适其极也。是年，余流学并院，适君长院会计，时欲将其手著问世，询诸余志，余以此拳诚有裨益于社会，然个人于此道向无研究，可谓寡闻浅见，故不敢忘 言，就管见所及，而弃于书站，聊作介绍可耳。

中华民国二十四年夏 古陶李乡亭敬叙于太原并州学院

自序

余幼时最喜运动，读书之暇，尝习国术以自娱，然以派别悬殊，无所适从。十五岁时，有乡人贾翁大俊者，好道貌岸然学，精形意拳，声望素著，远近闻名，余仰其 道，以师事之，赖翁耳提面命，历十数寒暑，而行功未敢可断，其所讲之理论及应用，至理名言，所谓集思广益，精通艺术者也。其后游学苏州，得遇长隆镖局左炳兴君（晋文水人），时蒙君指导之，余于是益信国术之精奥玄妙，绝非旦夕可立待而成，是以益不敢自信，而愈觉不足。乙 亥之春游并门，正值本省盛倡国术之际，务以发扬武德，健身强国为目的，各地各流，一时云集，诚可谓武术中兴，千载佳会，硕宿高隐，献艺社会，绝不敢饶舌以 误世，然慨世之国术名家，偶有心得，必珍藏之陋习相演，今古皆然，而衣钵于是失真传焉。余有感于斯，就余师所传之形意拳基本行功之方法，及各路姿势之原 意，和盘托出，间有参以已意者，亦为实际上所应有，断乎不度察也。愿作初学者入门之途径，及研究期巡者之一参考书可耳。何受海内外方家以指正，实所企章。

第一编

第一章 绪言

形意拳之基础功夫，在乎锻炼丹田六合以及五行十二形各式。得其全者可以祛病延年，安**民；得其一总者，亦可壮胆、涨力、护体、击敌，效用至广也。然而抄 袭相传，残缺难全，置丹田而不论者有之，弃六合而不究者有之，欲成大道，不亦难乎？余不揣浅陋，就吾师所传原势，绘图著说，并将用气、周天、得真等秘法， 以及斯拳之各要诀付印问世。通斯拳者固可作为参考，而初学者亦可藉以升堂入室矣。

第二章 溯源

形意拳相传为宋人周通所发明，武穆得其传者，仅岳武穆一人。武穆名飞，字鹏举，河南洛阳人。父早亡，事母至孝，少负节气，足智多谋，自得周 翁拳法，便殷勤行持。陕西牛皋闻名往访，至则周翁已死，遂与武穆为莫逆至交，尽得斯拳之奥妙。后金兵侵境，武穆等大破之，于是诚震遐迩。世常言：撼山易， 撼岳家军难，可见其武功为如何矣！异乎金元数代，鲜究斯技，以至几迭流传。降及明末清初，薄州姬隆风访师终南，得武拳谱，归而依法精练，斯拳乃得重兴，后传继武。继武苦学十二载，功方成，康臣癸酉。联甲三元，钦全为陕西大远总都督。后告归籍，传河南马学礼。学礼与戴龙邦交索笃。邦祁县小韩村人，善技击，广交游，时开广盛店（河南十家店），故以武拳谱授之，时乾隆末年也。迨道光十八年，龙邦子文量（大闾）、文薰（二闾）及妻侄郭维汉皆至十家店邦执旅店业，兼讲学武艺（俗传李政曾为三人之教师）。道光二十一年间，有陕西牛希贤者来 店就食。贤固牛之后，而精通斯拳者也。闻龙邦好友尚义，故来访究竟，而邦不知也。后以贤之举动异于常人，卒为龙邦所发觉。贤被洁无奈，乃俱道所以。文量、 文薰、维汉等三人自此遂以师礼事之。某夕，雷声叠作，大雨倾盆，贤忽仰天而叹，良久不语，时家屋残败，适逢大雨，想已倾圯矣，故不乐。文量等交相劝慰，并 杂以他言，后亦渐安。嘉宾数日天晴，文量等达龙邦之意，暗差店伙携款人陕，代贤大兴土木，历一载有半，屣方成。隔数年，贤思归，龙邦父子留之不听，及还其 庄，见屋已变，心怪之，而不敢虐人，询著邻人，始知颇末，于是大为感动，据有间，复至广盛店，尽传奇所知。阙后李洛能摹技往访，至则希贤已就术矣。文量等 以其远道访师，行端情诚，遂与之相友善，于是四人日究斯技，行功弗辍。

咸丰间，捻匪作乱，清帝派兵征伐，随之就禽，四人皆有功焉，龙以文薰为最，故匪平之后，赦赐黄马褂以表其功，光绪初，文量等以年老归里，戴五昌、戴梁栋、朱氏、温老六、贾大俊因得其传，余事贾翁有年，聆其述传如此。

附识：1.迄今流传各地者，因为祥确，故从略。2.文薰即二闾，世以龙邦为二闾，误矣。盖乃二闾之父也。

要大学七不讲的中央领导人至今不敢承认是自己主张，很缩头乌龟         颜紫元

前一阵子教愚部长比前几年要大学七不讲的中央领导人还是强多了，最多是个表现无知无畏的公共小丑，比嘴里喊着制度自信，实际上连自己讲得话也不敢承认的、情愿当缩头乌龟的强。

自己的话为什么不敢承认？原来那七不讲很下三烂，是典型的无赖领导人之语，完全逆人类发展的历史潮流，如果承认了他就自取灭亡了，就同那个教愚部长一样，大陆人民、海外华侨、世界各国人民就都会看穿他无赖的真面目，他将演不下去戏，也只好去死了。

  果敢面积2060平方公里，常住人口14万，如果加上战乱逃亡的难民，则超过20万。果敢在清朝以前是中国的一个县，一八九七年被迫割让给了英国。抗战结束后，当地土司要求加入中国，但是蒋介石政府忙于内战，未能收回。毛泽东时代，为了和奈温的共产党政府搞好关系，舍弃了果敢，遗下了后患。所以果敢王在最近发布的致世界华人书中泣诉，是毛泽东抛弃了这块中国领土，才造成了这二十余万华人几十年的悲苦生涯。

果敢王血泪诉说——毛泽东抛弃了果敢子民!
    老主席彭家声致世界华人书——
    　　炎黄子孙，同宗同源；今20余万果敢华人大难，家声泣血以告我天下同胞：
    　　自炎黄之始，果敢即为中华之一隅；有汉唐以来，先民皆为华夏之苗裔。鸦片战争以来，天降大不幸于中国。异族入寇，裂我国土，欺我百姓。值此之际，果敢流离颠沛于异邦矣！
    　　后天佑中华，毛泽东主席领导中国人民共产党成立中华人民共和国。中华为之一统，华人为之骄傲！然果敢不幸！天道不公，独弃吾土！2600平方公里，20余万百姓，一旦臣虏于异族之手！缅人强横，欺凌吾民，知我无助，践踏吾土。
    　　家声少年时，不堪欺辱！遂举义旗，带领果敢子弟保境安邦。后加入缅共，接受共产主义思想。同佤、克钦等各族兄弟并肩战斗，外抗强侮！终于同缅人达成协议，成立果敢第一特区,为果敢人民争取到民族自治和地区自治的权利。
    　　第一特区成立20年，我们全面禁毒，发展经济，欢迎各界华人参与建设，终于迎来了果敢全境无毒品，人民安居乐业，经济欣欣向荣的大好局面。
    　　然而，果敢禁毒触犯了缅军方利益，使彼怀恨在心！2009年8月，缅军背信弃义，勾结我部叛徒白所成为内奸，悍然向我果敢同盟军发起突袭，我军猝不及防，损失惨重，被迫战略撤离。
    　　白伪傀儡政权成立后，果敢已不复属华人矣！毒品重新泛滥，缅人耀武扬威！侵村掠寨，奴役我兄弟；破门入户，奸淫我姐妹；强征暴敛，鱼肉家乡父老；巧取豪夺，敲诈果敢华人！家破人亡被迫流离失所者数以千万计！
    　　强横缅人，奸贼白所成！若有恩怨，千刀万刃可加于我一人一身！与父老乡亲何干？与果敢华人何干？黄口小童何罪？白发老翁何辜？试问天下，谁知此时此刻，鸦片战争百余年后，仍有20余万华人正饱受异族欺凌？以中国强盛如今日，仍有20余万同胞正度日如年？家声每念及此，泪流满面，痛不欲生！
    　　家声老矣！本当退守林泉，度此余年！奈何民族大义当前，何惜小我？故以风烛之年，老迈之力，重招旧部，再战果敢！舍此残生，必为家乡父老和果敢华人重新争取到民族自治和地区自治之权利！今特告我世界华人同胞，愿以同根同族为念，出钱出力，以救我百姓；发言发声，以壮我军威！
    八十五岁彭家声叩首
    2015年2月10日

1,唉，又在自说自话，《勇战心意枪法》姬氏得之，在姬氏传人谱中又称“六合十大要论”，是仅仅去除了《勇战心意枪法》十大要论中一个“枪”字而成，神拳身法论、九要论、心意捶论等与《勇战心意枪法》的十大要论是同一时期完成的，九要论是比十大要论更精辟的论述，神拳身法论、九要论、交手法在姬氏所有传人中没有出现过，这是事实，也是史实，原因是保守。如果因为出现了几句或几段相似文字，就认为是同篇文章，那只能说是一个低级的认识错误，不然神拳谱中就没有必要用两个标题，两个内容都写在谱中了！请阿胡不要搞偷换概念的伎俩，本人说姬氏没有得全，是指心意拳谱的内容，而不是大洪拳谱等。神拳谱的作者是很清楚岳飞不会拳，只会枪、射，而把《勇战心意枪法》托名于岳父，也与安阳一带把勇战13枪托名岳飞有极大关系（见安阳县志及安阳师范武术教授马爱民先生之文“岳飞13枪”）因此，作心意拳谱（神拳谱）的济源异人，把枪，托名或受安阳一带说法影响，说成是岳飞一线下传而不说心意拳是岳飞一线下传，是非常清楚的认识与表达，一点也不含糊。故此神拳谱中，身法论、九要论、心意捶论、交手论等，没有半点提到岳飞，与枪论提到岳飞不同。

2, 第二，阿胡把民国郑氏带回去的得自京城的太极拳谱，因其后济源传人将之附在谱最后而又搞偷换概念的做法，说是杂抄本，而把真正的杂抄本《倚山武论》（其中有少林拳法歌诀、大镰、剑术，并有“若问此拳名和姓，绍林老师传下去、杂抄来的与“姬氏枪法”完全不同的“枪架”等等，非六合拳谱内容）说成是纯六合拳谱，可见其用心之不轨！

《炼气秘诀》，《下炼金丹法》，《气法》，《刀法势》，《八势进人法》，《吴公棒》，《吕公八打势》，《神沙棒》，《太极动静》，《金刚拳》，《六合心意拳》，《黑虎拳》，《神拳歌》，《二路洪拳歌》，《二路炮捶》，《十二回短打》，《清风刀法》，《华山老人秘受调气图说》《用功四十九字》，《各手式》，《十八大鸾枪歌》，《小鸾枪》，《鸾枪歌诀》等等怀庆府明末就存在（见《焦作武术》一书，阿胡则存心制造混淆，说什么“与道光、光绪年间出版物内容相同”，请问是怎么判断出是道光、光绪年间的？又与那个道光、光绪年间的出版物内容相同？还是老套路：故意胡说八道，制造混淆，从而掩盖《六合拳序》之伪，如果啥也说不清，那么《六合拳序》伪不伪，自然也说不清了，阿胡的“六合红学”是意淫还是“重大发现”也自然不能判断了。。。这就是阿胡故意制造混淆的目的。

第三，郑氏原文是“民国四年夏，余南归，过吾乡原公作杰家，取其所藏武穆拳谱读之，”，到阿胡写文章，则成：：“民国四年夏，余南归，过吾乡原公作杰家，取其所藏《武穆拳谱》读之，”把武穆拳谱加了个书名号，故意制造混淆。。。唉，篡改成性！

另外，阿胡说“它是当时原家比较早的，或最早的藏本。 今日所发现的其他抄本，都晚于原作杰当时出示给郑先生的那本。。。”

不知阿胡是怎么知道今日所发现的其他抄本，都晚于原作杰当时出示给郑先生的那本的？本人这里收藏的就有清末的抄本。

郑氏民国4年（1915年）在济源抄录谱，到1918年才在北京发表，中间隔了3年，而形意拳在清末民国初的北京已经非常流行，都传说是岳飞所创，关注并积极投入到武术中的郑氏不可能没有听到。如果郑氏抄的原家谱上有谱名“武穆拳谱”，郑氏早就会发表了。但3年中为什么没有把自己抄得发表？而在3年后？因为民国初期，形意拳虽然流传已久，但公开出版物则是后来才出现的，等到郑氏读到形意出版书籍时（因为那时第一本形意拳书由孙禄堂在京出版了，不久郑氏读到，故此），猛然发现其中理论内容与自己民国4年抄得相似，而形意传人、形意出版书籍都说是岳飞所创，所以郑氏才想到自己抄的，肯定也就是岳飞写的谱，这与他“中有《要论》九篇，《交手法》一篇，虽字句间不无差误，然其行文瑰玮雄畅，洵为武穆之作，而论理精透，尤非武穆不能道。余日：“此形意拳旧谱也”！的推论之语气是一致的。故此时隔3年后，郑氏写“民国四年夏，余南归，过吾乡原公作杰家，取其所藏武穆拳谱（注意原文没有书名号，书名号是阿胡故意加上去的）读之，中有《要论》九篇，《交手法》一篇，”中的武穆拳谱，显然是郑氏3年后按自己的认识，那么称呼的。

第四：阿胡说“事实上，无论济源抄本的原本名称如何，历史上的原家，及其它传人，包括今日的济源传人，都把该谱归为岳武穆所传。事实上，今见抄本中‘岳武穆’几字，不断出现。”

这又是故意胡说，今日的济源传人从来就没有该谱归为岳武穆所传，今见抄本中“岳武穆”几字，根本没有出现在该谱心意六合拳理论的篇章“神拳身法论、九要论、交手法、心意捶论、《六合心意拳》”中！至今济源神拳传人练有：神拳身法桩、四路神拳，也从来没有叫做“岳武穆拳”的。阿胡还故意说“神拳传人在更早的时候，就得到了《武穆拳谱》（岳武穆王拳谱），然后吸收为己拳所用，久而久之将其名之为《神拳拳谱》、其中的内容分别名之为《神拳身法》、《神拳。。。》。其中虎牢张八的神拳与《武穆拳谱》挂钩，是明代就有的历史了。济源神拳与《武穆拳谱》挂钩的时间待考。”大家知道明末以前，就没有任何与岳飞挂钩的拳术，而且岳飞之时，任何武术流派还没有诞生，岳飞的著作及生平都有详细记载，《武穆拳谱》根本就没有存在过，哪里来的“神拳传人在更早的时候，就得到了《武穆拳谱》（岳武穆王拳谱），然后吸收为己拳所用，久而久之将其名之为《神拳拳谱》？！”，这不是胡说是什么？！“济源神拳与武穆拳谱挂钩”就是1918年的郑氏，前文已经说明得很清楚，“挂钩的时间待考”是阿胡制造混淆的惯用语。阿胡又胡说“其中虎牢张八的神拳与《武穆拳谱》挂钩，是明代就有的历史了”，根本拿不出证据来！什么“至于郑先生自己判断它是岳武穆本人所写，及当年徐震以八股文风来否定岳飞本人所作，是另一个课题。。。俺一直在研究这课题，发现徐震的理由并不能完全成立！容后详论。”中“容后详论。”是阿胡的惯用伎俩，根本不会有什么“详论”。

 第五、 不知阿胡怎么把《倚山武论》说成“就是出自原家的这个显得略早的本子，我们称之为‘原二本’”的？又怎么“《倚山武论》的文字与济源传谱中的岳武穆所传一线真传的《勇战心意枪法》中的文字，有着直接的对应关系。”的直接的对应关系法？：不仅仅“六合心意拳： 。。。。若问此拳名和姓，一概神拳在其中！”就是谱子“二路洪拳”，其歌诀中也有“此拳又名神拳”，故此阿胡的“直接可证：济源传人以自己的文字，记录了六合心意拳的代表拳法，通过对六合心意拳传人的交流，认识并对六合心意拳给予论极高的评价及概括！特别是他们认为六合心意拳包含了神拳的全部精华！”完全是故意搞混淆之说。事实上 谱中的六合心意拳就是姬氏与心意拳谱作者异人交流后的为了纪念他们交流而共同编成的一个短套路，也是后来四把的稚形。“为何济源神拳传人会认为六合心意拳囊括了神拳？。。其他证据尚无。这是一个迷。值得研究。”是阿胡一贯意淫及故意混淆的伎俩。

阿胡最后说：  “河南心意传人一直有‘曹继武是济源人’一说，绝非空穴来风！为何会有如此的说法？”哪个河南心意传人？哪里来的“一直有‘曹继武是济源人’一说”？！恐怕阿胡只能在其Q想中存在了，武林界都从来没有听说过。

事实上，太谷的《六合拳序》之伪，就是在民国时期山西的国术文献期刊上，就已经能够清清楚楚地证明，如：西陵龙德的博客上有大量山西民国时期的文献，其总结的博文：

关于戴龙邦前辈的几个时间

(2015-02-05 08:55:44)

转载▼

又如：

从祁县高降衡前辈的师傅贾大俊前辈看戴龙邦前辈所在时期

(2015-02-05 11:56:54)

转载▼

祁县贾大俊前辈是戴龙邦前辈的徒孙，贾大俊前辈在1935年1月14日--16日在祁县国术表演会上进行表演，时人目睹其精深功力，蔚蔚一叹。当时贾大俊前辈年近古稀，则贾大俊前辈应出生于光绪初年（1875年）左右。戴龙邦前辈为贾大俊前辈之师爷，其在世时间略可估算。高降衡前辈是贾大俊前辈的弟子，出的书《形意拳行功秘法》一书是1935年出版，其时贾大俊前辈应尚在人世，则书中所述，可做参考。

再如：
（说明戴家与李祯的故事发生在太平天国、捻匪作乱。。又有文献说李祯生于嘉庆初年：1796年，戴生于道光初--等等）

记拳师车毅斋与李复贞（民国北平体育季刊）

注：张用武为山西人，许禹生前辈的徒弟

 

又如：（直接把马学礼与李祯列为姬龙峰弟子---事实上李祯是马的徒孙，马是姬的徒孙。又把戴龙邦列为李祯弟子---与戴魁传表相同。）

 

1934年山西国术旬刊中的（心意拳流派世系表）

此刊物当时在山西国术促进会及北平国术促进会均有发售。

 

戴龙邦先生志略（山西国术旬刊）

戴龙邦学艺于河南十家店（1934年山西国术旬刊节选）

说明：1934年山西国术旬刊之《国术与山西》一文节选。

民国太谷县志中的车毅斋传（紫元按：车胡吹自己见过李祯，就同他说见过戴二闾一样。事实上他在山西见过买状图，也为了寻找李祯去过买的家乡。。但也可以从一个方面了解李祯戴二闾的年代）

等等，对于这些文献所说的人物年代及从来没有曹继武等，阿胡从来就是不敢面对的，就是杂抄本《倚山武论》阿胡一会说在太谷流传，一会又说是“原二本”，但也没有曹继武的名字。。。因此，曹继武的生平，包括其出生地、儿童少年时期在哪里生活及其12、3岁就移居京城至36岁死前根本没有去过其原籍。。。乾隆15年落款的戴龙邦。。。就是上述来自民国时期山西当地的文献就足以证明《六合拳序》是何等的伪劣！阿胡在胡搅蛮缠什么岳武穆拳谱，又有何意义？不是脑子坏了，又是什么？！

紫元按：《形意拳基本行功秘法》，著者高降衡先生。此书成书于民国二十四年（1935年）。高先生之师贾大俊先生与形意拳师李洛能则是同门师兄弟，都是郭维翰门下的。高降衡则与“半步崩拳”的郭云深为同一辈分。

在荒唐低劣的伪《六合拳序》中（出自光绪21年前后太谷形意门车毅斋、宋世荣之处），伪戴龙邦称马学礼为“马公”，显 然是以晚辈的口吻。原因是古人学艺时不敢乱问具体传承，除非老师告知。而车毅斋从买状图处听说了马学礼从姬龙峰处偷艺、后得授艺（可见买状图也不清楚马学 礼出生时，姬氏早已经去世，马氏的老师是“河南府李”，师爷是“南山郑氏”，上面隔两代后才是祖师姬龙峰），于是造出一个马学礼的师兄弟“曹继武”来，可见伪序制作者本来只想让曹继武与马学礼平起平坐的。

可是到了后来又看到经改编落款后的、有清雍正13年正月新安王自诚父子落款的“六合十大要论序”（是从 清雍正11年3月“河南府李”的原“六合十大要论序”改编的落款），想想不对，于是又把马学礼降一辈，索性去掉王自诚父子，换上曹继武，不仅把“六合十大要论序”剽窃成曹继武的作品，同时也把马学礼、戴龙邦都列成曹继武的弟子，这就是最早的、即光绪21年的“曹继武六合十大要论”的诞生！（见光绪21年车毅斋师兄弟李广亨在太谷抄录的《心意精义》）

但是，太谷伪《六合拳序》已经流传出去（见车氏徒孙刘俭收藏的太谷形意门的《六合拳经》），于是马学礼与戴龙邦在光绪21年就有了一个是”师伯与师侄的关系“，一个是”师兄弟的关系“的混乱说法。事实上，车氏等既不知马学礼到姬龙峰之间的几代传承表，也不知马学礼到李祯之间的传承表（马 学礼--张志诚---李祯），而在最终决定炮制伪《六合拳序》前的几十年中，车、宋不仅被其师李洛能告知是河南鲁山南门外李祯传戴龙邦父子心意六合拳的， 车、宋本人也是这么告诉自己弟子的，这就是为什么无论是山西还是河北形意传人中从民国初以来始终存在有李祯传戴氏父子的说法并记录在出版的形意拳书中。

也由于不清楚马学礼到李祯之间的传承表，于是不少把马学礼与李祯列为”师兄弟“，而既然伪“曹继武六合十大要论”中把马学礼与戴龙邦列为” 师兄弟“，所以也就有人想当然地把马学礼、李祯、戴龙邦并列在一辈中，甚至把马、李也都列成是曹继武门下的师兄弟，或者索性把马、李、戴都列曹继武门下的师兄弟了。

按照太谷伪序的说法，是姬龙峰--曹继武--传戴龙邦，戴龙邦成了姬氏的徒孙。那么真正的马学礼、李祯的传承是:姬龙峰--南山郑氏--河南府 李--马学礼--张志诚--李祯。。。也就是说伪序中的戴龙邦成了马学礼的师叔，是李祯的曾祖辈的人物。戴龙邦的儿子戴二闾成了李祯师爷辈的人物。。。于 是滑稽的事就越加出现了：一百三、四十余岁的戴龙邦化”三百两白银“请曾孙辈的李祯传自己及儿子心意六合拳，曾祖辈、师爷辈的戴氏父子不顾一百三十余岁及 一百岁出头，重新回炉，再造心意六合拳。。。奇迹！

对这种极荒唐、极混乱的传承、辈份与伪造，在山西祁县的真正心意六合拳传人忍无可忍。

首先是买状图一支的传人祁县范氏在太原国术社作书指明戴氏父子是李祯所传，而自己祖上是买状图所传，李祯与买状图是亲戚关系，向伪造者表明自己是知根知底的；

其次，本来隐忍的戴魁见范氏这么说，一方面惟恐被范氏及国术界误认为是戴家在伪造师承等，一方面也为了揭露造假者，于是让其早期弟子之一的郭映田记录下戴魁 口述的《心意拳术学》，其中列出传承表（溯源）、并作”六合心意拳序“，以表明与伪《六合拳序》的不同，当然拳谱其余整个内容绝大部分也不同。

因此，范、 戴二人直接拿出真正传承表来驳斥伪 《六合拳序》。

而祁县另一位心意拳传人高降衡则以恶搞的方式来驳斥伪序：伪序说是岳飞创心意六合拳并留谱，高氏则说是周侗；伪序说姬龙峰得谱，并据谱重新 创出拳，高氏则把姬氏彻底切除，提也不提；伪序把马学礼与戴龙邦牵扯成师伯师侄关系，没有提到李祯，高氏则把马学礼与戴龙邦在拳学传承上一刀切开，取而代 之是马学礼与李祯是师兄弟，把李祯拉进来；伪序说曹继武是戴龙邦的师父，高氏则把曹继武从戴龙邦处切除，明确表明曹氏与戴氏没有任何关系，高把曹氏说成是马学礼、李祯的师父；伪序说戴氏的心意拳是乾隆初学自曹继武，而高氏则说戴氏心意拳是一百几十年后的道光18年及21年分别来自李祯与”牛氏“，与曹氏没有半点关系（高氏的老师是生于1875年左右的贾大俊，贾的老师是生于1820 年前后的郭维翰，郭维翰与戴二闾一起向李祯学艺，仅此一点，我们可以一目了然戴氏乾隆初学艺是何等的伪劣）。。。

高氏这种黑色幽默化地恶搞伪《六合拳 序》，与前述的范、戴二位心意拳传人的方式风格显然不同。

而山西国术促进会的刊物《国术体育旬刊》也连续刊文来驳斥伪序。

太原形意门人还在上世纪八十年代处整理出的”李洛能遗著“中也猛扇太谷伪造者的耳光，李氏遗著中居然也没有半点曹继武的影子！

练“心意拳”的高降衡为什么把自己的著述称为“形意拳”？这与“心意六 合拳”安大庆的弟子宝鼎把自己的著述称为“形意拳”是一个道理，那就是：上世纪三十年代形意拳书藉已经出版了多本，心意拳（心意六合拳）书籍一本也没有出 版，而李洛能传弟子时也是说是心意拳，但因山西、河北人的发音问题，李洛能在河北的传人就以为是形意拳，而孙禄堂、李剑秋等又率先以“形意拳”之名出版书 籍，其他形意拳传人也纷纷出版书籍，本来在太谷李洛能的弟子还是称“心意拳”的，如车的碑文，李广亨收藏的拳谱《心意精义》等等，但后来也受了出版物的影 响，在出版书籍时也改称“形意拳”。当然也有坚持太谷最原始称呼的如上世纪末李复祯的传人太原的张友林其出版的书名依然是“心意拳”，而宝鼎、高降衡也是 受大量形意拳出版物的影响，误以为“形意拳”的名堂是正确的，于是在他们出版的书名上也改成形意拳。

该书师承表中，高降衡把曹继武列为马学礼、李祯的老师，却未列为戴龙邦的老师，把马学礼、李祯并列在一个辈份中，把李祯列为戴龙邦子文量（大闾）、文薰 （二闾）及妻侄郭维汉的老师，又把戴龙邦列在大闾、文薰二闾、郭维汉及李洛能之上。这说明高降衡对河南心意六合拳传承中马学礼是李祯的师爷的情况不了解， 所以把他们列为平辈。

而从高的自序中可知，高熟悉伪文《六合拳序》，被伪文搞晕了：一方面他的老师贾大俊告诉他戴家的心意拳来自李祯，但伪《六合拳序》中说来自岳飞，并由曹继武传给了戴龙邦，戴龙邦当然传给了自己的儿子们。怎么办？

于是他采取了一个折中的，又十分滑稽的方法来写传承表，与他自序文相呼应：

首先以周侗传岳飞，岳飞是继承人，来表示与伪《六合拳序》中的岳飞是创始人的说法不同。而把岳飞的部将牛皋说成是闻周侗传岳飞心意拳的大名而去拜岳飞为师 的（高降衡对“宋史”“岳传”中的人名如把周侗写成周通，及人物情况一概稀里糊涂），于是自编了一个牛皋的后代“牛希贤”，来说明经过六、七百年，周侗传 岳飞的心意拳没有断过，比仅凭得了一本拳谱自悟出来的姬际可强多了，于是把姬际可也给“宰”了，提也不提，也表示与伪《六合拳序》中姬际可得谱创拳的说法 不同。编造出一个“牛希贤”来，如同编造周侗发明心意拳，也是高降衡用来否定伪《六合拳序》中姬际可谱创拳的说法的。但是上世纪三十年代戴奎的拳谱中只有 教戴家螳螂拳的金世魁及教戴家心意拳的李祯，可见“牛希贤”、“曹继武”并不存在，如果存在，戴奎既然记录了金世魁、李祯，绝无不记录“牛希贤”、“曹继 武”的道理！因为如果真实存在“牛希贤”、“曹继武”传戴家拳艺，戴奎记载之，戴家的心意拳岂不更能显贵？！可笑的是，高降衡编造“牛希贤”六十多年后， 祁县曹继植更加发挥起来了，编造了一个“牛希贤”的先人与戴龙邦的先祖戴伯苗的交往，把正儿八经的戴家的心意拳传承搞成娱乐化。

其次，高降衡把伪《六合拳序》中的曹继武列为马学礼、李祯的老师，而不列为戴龙邦的老师。如果高降衡对马学礼、李祯的辈份关系清楚的话，那么他这么列表， 是在故意扇伪《六合拳序》的耳光。如果高降衡对马学礼、李祯的辈份关系不清楚而这么列表的话，是在表示对《六合拳序》的半否定，即：高的老师贾大俊告诉他 戴家的拳是李祯传的，不是什么曹继武传的，所以不能按照《六合拳序》中“曹继武传戴龙邦”那么列，为了避免矛盾，戴龙邦上面索性不列谁是老师，把曹继武则 列为马学礼的老师，显得滑稽可爱。

再者，从高降衡的自序中的“学礼与戴龙邦交索笃。邦祁县小韩村人，善技击，广交游，时开广盛店（河南十家店），故以武拳谱授之，时乾隆末年也。迨道光十八 年，龙邦子文量（大闾）、文薰（二闾）及妻侄郭维汉皆至十家店邦执旅店业，兼讲学武艺（俗传李政曾为三人之教师）。道光二十一年间，有陕西牛希贤者来店就 食。贤固牛之后，而精通斯拳者也。”也可知，高对戴氏家谱、人物姓名的真正写法，所处年代，一概无知。其高文中“道光十八年、道光二十一年”又似在故意重 扇《六合拳序》耳光子，因为从“乾隆十五年戴龙邦作序”到“道光十八年、道光二十一年”戴龙邦还在请老师给儿子们授拳，脑筋正常之人是绝对认为在搞笑的。事实上1841年所谓“因替牛希贤修建住宅而感动牛希贤前来传授戴氏父子”，是高衡降张冠李戴了，戴隆邦是非常有心机的人，见李祯不愿轻传，数年后暗暗花了三百两白银替李祯改建住宅，李祯一日返回家乡竟然不识自家房屋，询问后因感动再赴社旗，戴氏父子始得真传。而光绪21`年出自太谷形意门车、宋的《六合拳序》，居然说戴龙（隆）邦生于康熙52年（1713年），被提前了近80年（戴隆邦为明初戴氏19世孙，如此，戴氏前18代祖宗就平均活了不足18岁，大部分都夭折。而道光21年即1841年，一百二十八岁的戴隆邦居然为儿子们请老师学武）。车的徒孙太谷吴殿 科先生在《戴龙邦先生传略》一文中说“戴龙邦卒于嘉庆七年（1802年），终年九十岁。”也 即戴龙邦死了几十年后，又复活（或者按照阿胡的Q想，是诈死）再请李祯传儿子们，而且复活后过了几十年又传1809年出生、37岁即1846年才开始学 艺、学了10年，即1856年才毕业的李洛能（按车氏自家记载：清咸丰六年即1856年，李洛能先生正式收车二即车毅斋为徒，精通文笔的孟勃如将李洛能取 名为李飞羽、字能然，将女婿‘车二’取名为车永宏、字毅斋。从此，李洛能先生将戴氏‘心意拳’悉心传授与车毅斋），并且复活后一百四、五十岁时还参加抗捻 匪、太平天国军之战。复活后的戴龙邦感觉自己老师曹继武徒有虚名，当年教他的心意六合拳屁用也没有，是个大骗子，骗了自己的钱财与光阴。。。所以情愿让儿 子拜自己曾孙辈的李祯为师再学，自己也跟着想，真是不耻下问啊！。。。而那时真实的1、790年出生的戴隆邦的还没有成亲，十来岁就夭折了，更勿论有子嗣 了！



高氏自序中其他谬误不少，紫元只以深色表示出，不再具体指出。


附：《形意拳基本行功秘法》

序

国术一道，由来已久。虽代有名流，然其教多属口传，且尝授艺不授意，攻斯术者，若无专书以考，每抱向隅之叹！近夫国民精神蒌糜不振，西人称为东亚病夫！先 知觉者，为保存国粹，复兴民族计，感武术之需要，诚教国之药石，于是竭尽其力，以倡导之。向不轻视于人之拳谱精义，亦多见诸著述，公示于人耳。余友高君殿 卿，酷好斯道，精天形意拳，每工作之暇，必同二三知己，悉心研究，偶然兴高采烈，通宵达旦，未见有情容。乙亥之春，君将其所学编定成书，定名为《形意拳基 本行功秘法》。其练法，必先从基本着手，首站丹田次练六合，使丹田之气灵活无滞，再将心神意气，手眼身法步，贯注一气，不有空隙，则内外六合成功。其次本 五行相生、相克之道，以究劈钻崩炮横五拳，精而后再习，形象暨各种器具，务要仲缩自如，纵联敏捷，一发而人不及避，且此拳势虽单纯，不若花着可以悦人耳 目，然一拳精，而后习以他拳，不令学者有贪多不确之弊，亦斯拳之所长也，若能彼此基础练法纯功习练，左右互易，进退连环。须由熟而求精，尤以实用为贵，如 此沿可适其极也。是年，余流学并院，适君长院会计，时欲将其手著问世，询诸余志，余以此拳诚有裨益于社会，然个人于此道向无研究，可谓寡闻浅见，故不敢忘 言，就管见所及，而弃于书站，聊作介绍可耳。

中华民国二十四年夏 古陶李乡亭敬叙于太原并州学院

自序

余幼时最喜运动，读书之暇，尝习国术以自娱，然以派别悬殊，无所适从。十五岁时，有乡人贾翁大俊者，好道貌岸然学，精形意拳，声望素著，远近闻名，余仰其 道，以师事之，赖翁耳提面命，历十数寒暑，而行功未敢可断，其所讲之理论及应用，至理名言，所谓集思广益，精通艺术者也。其后游学苏州，得遇长隆镖局左炳兴君（晋文水人），时蒙君指导之，余于是益信国术之精奥玄妙，绝非旦夕可立待而成，是以益不敢自信，而愈觉不足。乙 亥之春游并门，正值本省盛倡国术之际，务以发扬武德，健身强国为目的，各地各流，一时云集，诚可谓武术中兴，千载佳会，硕宿高隐，献艺社会，绝不敢饶舌以 误世，然慨世之国术名家，偶有心得，必珍藏之陋习相演，今古皆然，而衣钵于是失真传焉。余有感于斯，就余师所传之形意拳基本行功之方法，及各路姿势之原 意，和盘托出，间有参以已意者，亦为实际上所应有，断乎不度察也。愿作初学者入门之途径，及研究期巡者之一参考书可耳。何受海内外方家以指正，实所企章。

第一编

第一章 绪言

形意拳之基础功夫，在乎锻炼丹田六合以及五行十二形各式。得其全者可以祛病延年，安**民；得其一总者，亦可壮胆、涨力、护体、击敌，效用至广也。然而抄 袭相传，残缺难全，置丹田而不论者有之，弃六合而不究者有之，欲成大道，不亦难乎？余不揣浅陋，就吾师所传原势，绘图著说，并将用气、周天、得真等秘法， 以及斯拳之各要诀付印问世。通斯拳者固可作为参考，而初学者亦可藉以升堂入室矣。

第二章 溯源

形意拳相传为宋人周通所发明，武穆得其传者，仅岳武穆一人。武穆名飞，字鹏举，河南洛阳人。父早亡，事母至孝，少负节气，足智多谋，自得周 翁拳法，便殷勤行持。陕西牛皋闻名往访，至则周翁已死，遂与武穆为莫逆至交，尽得斯拳之奥妙。后金兵侵境，武穆等大破之，于是诚震遐迩。世常言：撼山易， 撼岳家军难，可见其武功为如何矣！异乎金元数代，鲜究斯技，以至几迭流传。降及明末清初，薄州姬隆风访师终南，得武拳谱，归而依法精练，斯拳乃得重兴，后传继武。继武苦学十二载，功方成，康臣癸酉。联甲三元，钦全为陕西大远总都督。后告归籍，传河南马学礼。学礼与戴龙邦交索笃。邦祁县小韩村人，善技击，广交游，时开广盛店（河南十家店），故以武拳谱授之，时乾隆末年也。迨道光十八年，龙邦子文量（大闾）、文薰（二闾）及妻侄郭维汉皆至十家店邦执旅店业，兼讲学武艺（俗传李政曾为三人之教师）。道光二十一年间，有陕西牛希贤者来 店就食。贤固牛之后，而精通斯拳者也。闻龙邦好友尚义，故来访究竟，而邦不知也。后以贤之举动异于常人，卒为龙邦所发觉。贤被洁无奈，乃俱道所以。文量、 文薰、维汉等三人自此遂以师礼事之。某夕，雷声叠作，大雨倾盆，贤忽仰天而叹，良久不语，时家屋残败，适逢大雨，想已倾圯矣，故不乐。文量等交相劝慰，并 杂以他言，后亦渐安。嘉宾数日天晴，文量等达龙邦之意，暗差店伙携款人陕，代贤大兴土木，历一载有半，屣方成。隔数年，贤思归，龙邦父子留之不听，及还其 庄，见屋已变，心怪之，而不敢虐人，询著邻人，始知颇末，于是大为感动，据有间，复至广盛店，尽传奇所知。阙后李洛能摹技往访，至则希贤已就术矣。文量等 以其远道访师，行端情诚，遂与之相友善，于是四人日究斯技，行功弗辍。

咸丰间，捻匪作乱，清帝派兵征伐，随之就禽，四人皆有功焉，龙以文薰为最，故匪平之后，赦赐黄马褂以表其功，光绪初，文量等以年老归里，戴五昌、戴梁栋、朱氏、温老六、贾大俊因得其传，余事贾翁有年，聆其述传如此。

附识：1.迄今流传各地者，因为祥确，故从略。2.文薰即二闾，世以龙邦为二闾，误矣。盖乃二闾之父也。

2014年12月至2015年元月期间，紫元的中国之行，收获也是巨大的。

在从新西兰回中国上海的飞机上与几十年老友培民一家不期而遇，聊起当年一起在上海中山医院等情形，一晃几十年已逝，不胜感慨，然友情依然仍旧。。。

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飞机飞行了十三个小时后，早上达到浦东国际机场，过去在飞机上说睡就睡的我，这次不知是因为行程安排得紧张，还是期盼有重大发现，竟然一点也无睡意。回到上海父亲家，与老父亲少作交谈，当晚即坐卧铺车，经十多个小时到达徽州的黄山市。这是个人杰地灵的好地方，市中新安江水滚滚流过，当年徽商就是由此水路去杭州、苏州、上海等地，周围的绩溪县便是明末清初《拳经》中的人物曹焕斗的故乡，而周围的歙县不仅是张横秋教拳的地方，也是李白当年所访的许宣平的故乡。。。紫元几十年前高考完后，因不知是否考取第一志愿（现复旦大学医学院医学系），心中烦闷，遂与紫元水彩画老师刘先生及一位同学，三人一起来黄山写生，记得当年为了盘缠，紫元将初中到高中多年用父母给的零用钱购买的心爱的书籍全部卖给了上海福州路的“上海旧书店”，那些书上可有不少紫元的读书心得啊。。。现在回想起来还心疼！那时的大陆人民还没有从被阿毛统治的贫穷愚弱中回过神来，出远门去名山大川写生是件非常奢侈的事，紫元不愿增添父母的经济压力，遂尽量自筹游资。那时的黄山火车站的城市还很破旧，与现在很不一样了，武友们将紫元安排在黄山国际大酒店入住，照顾得十分周全，令紫元感动。

承蒙徽州武术名家吴新华先生及其弟子骆先生的热心安排、一路陪同，紫元去各地拜访当地武术名家，考察《拳经》中醉八仙拳、剑的踪迹。。。

紫元与王老先生

歙县著名八仙拳名家王老先生（已耋耄之年）之拳姿

王老的麻绳鞭也十分有特色，是王老放在口袋里、随时可以拿出来的武器，又称”捆仙带“。在谈到绩溪武术名家时，王老先生脱口而出说”过去听师父讲过绩溪的曹焕斗很有名“。。。至于他本人拜过歙县多名武术老师，是不是张横秋一支传下来的，他也不很清楚。。。紫元有些失望，然而奇迹还是发生了，不过那已经是紫元回到新西兰了：紫元终于发现张横秋传人张氏在歙县的具体村庄。。。并且从这几本文献记载上彻底弄清玄机和尚、陈松泉、张横秋、张孔昭、张鸣鹘之间的关系、籍贯、传人等，而其传人文献上清楚记载玄机和尚是福建南少林寺的，根本不是北少林寺的！待紫元过几天将文献一起上传，这是明末清初《拳经》传人嫡传的版本，不仅最完整，也最具权威性，无疑是拳史上重大发现！

最后一日主人安排在徽州文化山庄请紫元给徽州太极拳教练讲一天课，还有来自皖北合肥，盛情难却，紫元无论行程再忙，也得挤出这一天来



讲了一天课后，这些教练们希望紫元下次能够在徽州开班。。。紫元也特别喜欢徽州的人文，以后有机会吧！



紫元与部分徽州太极教练合影（那时紫元已经几日未能睡好，处于失眠状态，时差？兴奋？行程太紧？睡觉时总在飞机、火车上？很辛苦，但为了中国文化，这是必须的，再苦也心甘情愿！）

从下列文献中，紫元发现：玄机和尚是福建少林寺的，他与河南少林寺没有关系。陈澄泉（不是陈松泉）是玄机和尚弟子，也是福建一带的南方人，不过陈澄泉之后自己又携重金遨游海内，遍访名师，已经不单单是玄机和尚的武艺了。陈澄泉的弟子是张鸣鹘（即张横秋先生），张鸣鹘显然也是南方人，张鸣鹘即是《拳经》的最早作者，成书于清康熙年间，可见玄机和尚是明万历人。张鸣鹘（即张横秋先生）游徽州时传张孔昭，而张孔昭也有家传的罗家短打，并结合之，故张孔昭的武艺也不纯是张鸣鹘的武艺了。张孔昭的弟子歙县胡亦政之子胡老柏（道生），在江苏太仓传的弟子良轮（即张孔昭的第四代传人）于乾隆癸酉（乾隆18年，1753年）著书《张氏短打拳谱》。曹焕斗（被误作曹斗焕，及被误认为是张孔昭的姨表兄弟，其实是姨表亲的后代）也于清乾隆四十九年作《拳经、拳法备要》。以后的抄谱，如同治四年的抄谱、光绪年间、民国初的抄谱则越来越混乱，张冠李戴的现象泛滥。

注意：






注意：在文献中提到玄机，又称玄武是明代万历年间人，与紫元这次在东北另外发现的最早醉八仙拳、剑创始人、道家武玄（也是南方人）有什么关系，待紫元以后再道来。

下面这页是张鸣鹄（横秋）先生的自序，其职业为“儒业”，所以作序。序中说明《拳经》的来源，是他的老师陈松泉遨游海内，遍访名家巨擘时所抄录来的，可见《拳经》内容也不是陈氏自著的，也不是来自一个人的，玄机和尚只是其中之一而已，横秋先生也只是对《拳经》作序而已：

以下是“ 乾隆癸酉岁次仲秋月天都后学良轮”《张氏短打谱》中所附的张鸣鹄（横秋）先生的自序，与上面的基本相同

良轮的谱中还有一篇“授受原因叙”，是绩溪张孔昭的自述，其中写道“自庚辰秋糊口于歙南锦庭之里”，即他于康熙三十九年，即1700年从绩溪去邻县歙县教书，这便是歙县该拳的来源：

授受原因叙

夫拳之习，奚为而起乎。盖谓身体、发肤，受之父母，不敢毁伤，而具者也。经云：战阵无勇，非孝也，言以保身为孝耳，矧古圣帝、明王、仁人、孝子，莫不重其 事，而尊其术，是以历代依武成名者，不一人，因人著能者，不一技，或有以弓矢、棍棒，或有以刀剑、戈矛，精其技而造其神，吾闻之矣。初未闻有以拳传于世 也，有之，乃宋太祖始创立长拳三十二势，遍打天下，莫之有敌，且卒能保身解危，籍登九五之位。若使太祖当时未习拳法，几被奸人所算矣，岂非习拳有益之一证 哉？其术感发人心，其事脍炙人口，宝而传之，仅一代从而习之，不止一人，纷纷杂出，纭纭猬生，逞奇献巧，各成一家。总而言之，无非防范保身而已，敢谓恃拳 而残人乎？孰意凡俗不古，浇漓渐开，忘乎立拳之原，昧乎习拳之用，稍得其能，遂扬眉吐气，飞拳跃腿，横行村堂，视为敌焉。嗟乎，其真无敌于人耶，殆未有真 拳其人耳，所以，弱者受其欺，寡者被其害，富者遭其辱，贫者惧其怪，俾堂之人敢怒不敢言，甚而伤残手足，以危父母，岂非不孝之奢耶。余罔窃自思曰，非拳无 以保其身，非拳无以全其家，非拳无以锄其强，非拳无以除其暴，非拳无以免其辱，非拳无以止其害，是拳之益于人也，甚亲切而不可缓者哉。乃奋然而兴，锐然而 往，专心从拳，盖有日矣，而其所以成此术者，虽予之僻性好武，亦家先人钟爱而致之也。吾十有五而志于拳，三十而立，未尝私传一人，人亦不识予之能拳，隐而 自乐，埋而不彰，若将终身焉。自庚辰秋糊口于歙南锦庭之里，里有长者荣佩兄，与其侄泰如者，颇亦好武。一日闲话，问及斯道，每以无真拳为对，予慨然叹曰， 非无真拳，盖无真传耳。继出平生所学示之，荣老乃曰：不图为拳之至于斯也，存其形势与人同，而筋节与人异也。因命其子侄辈，从余学焉，三年有成，虽不能出 众超群，略足以制胜却敌，虽不能建功立业，亦足以全家保身，虽不能尽忠尽孝，亦足以祛害除凶，固曰天命使然，实乃人事所致。俗以予为不肖，酬能必我之拳真 乎，故传授必其人，既得其人，必授其真，世之秘而不传，传而不真者，皆先生之罪也，至于乡愚野夫，道听而途说，侮慢拳师，而卒误人子弟，噫，奚足道哉。

良轮的谱中也有几篇他自己的文章，不过到了他这一代，已经把张孔昭误以为是张横秋了：

紫元按：良轮乾隆癸酉（乾隆18年，1753年）的这篇“身步宗旨”，因：“惜世代传钞，句读混乱，错字数千，难以卒读”，紫元反复读来，发现该文章段落在“世代传钞”过程中被移位，以致解读者都自以为是地“解释”，未能道明真相。紫元将文中段落回复原样，便一读就明确，其原样如下：

“拳技统宗百法锦囊

身步宗旨

常闻学书者曰：不知六书者不可以会字。谓习拳家，不具三法者尤不可一宗拳也。何为三法？乃手法、身法、步法是也。一法未精则不可以抵敌，三法不备，学而未 入门，与不学拳者无异。然而三法之中首重于步，以步为主以手为用。步者根也，身者本也，手者技也。如拙者，无根而枝附如夫耳。即手为门户，以掩周身，固不 可忽。若非身体还转支应，莫撄动敌之锋。然身手虽具圆活茍无步多进退相承，终难避冲逃直。纵能偏闪斜侧，手动而脚不应，身转而步迟。能上下乘达则进退凝 半，焉能克敌制胜哉？嗟乎，余之习拳者，端尚重手，不知体面，不为用竟，置步法而言，是犹拾者就末也。且而跨马开弓之旨，久失其传，动节运气之学世所罕 有。所以肆武者，昧偏闪腾挪之义，无起伏粘卸之方，不求动节之略，独特练力之十一。究其身法，尚未知是何样范，或稍能蹲身端坐者遂认曰身法好。常见三脚猫 假冒拳师，玄三家村里谈技，教人摆坐马势，将两脚八字分开，挺直坐下，不异老者登厕乃喻。

学者曰：“要练到推不动才妙，并不言脚步如何进退，身体如何操守，其势其名何义？其法其用时，毫无筋节指点，使人莽撞瞎摸，又如教人摆前弓后箭之势，先将 学者身体帮正向前，以前脚跨出，俨如十字屏风，然后将学者后脚弯里一蹬，看坚硬否，随喻学者曰：“此处最要坚固，不然恐被人从后往里一蹬就要跌翻闪，此议 论几令人喷饭。其如手法，则横冲直撞，但知重为能，脚步则直进直出，自谓以快便可称，岂知拳法奥妙靡穷，以如出囊无底。有许多奇正相需之方，反复制胜之 义，祗可意会难以言喻，若特手重步快之一见，遂可以尽拳法之神奇，吾不信矣。种种传来悖谬难以悉数，略举一二以见冶习之误。夫手法因宜于重，然必谙于披窍 捣窍，方能克敌。而身法虽贵，手低不有起伏卷舒，何以操持方伸缩围活之利、精阴阳幻化之微？更须手一动则身旋步转，拳一出而肘肩并随，乘虚因势方不撄人之 力，刚柔打济，始称御敌之奇。环转活便斡旋上下，庶不愧于身手运用之妙也。至于步法则不啻于快便，尤宜轻浮坚固，其要以跟宗指悬沉而移行，换步之间，撇膝 勾臁，跟尖踹腿随行，发不待意而后夅，迎锋触敌，刚柔相乘，顿则粘挨直入，硬则顺势斜还，让中不让，不攻而攻，无中翻有，绝处重生，庶几有下部之能，方称 为步法，岂止疾快而已耶？然必端心练习，朝夕无间，幽居简出，毌为集学以感，方能到此地步位。岂初学入门者遂得而言者哉？是以步法切于身手必先重致其攻， 以立根者，然后可以言拳也。故先贤定三角、梅玄步法实为拳技纲领。第由来世代已久，图诀无存，咸以口传心授，不无差错之弊，兼之习者尚奇妙之节，分生枝各 成一家，遂有寒鸡步、一字步、里八字、外八字步。步非裹形，而各不一称，但知恃能灵巧，不思偏枯，反掘此者肤学浅玩，未揣其如者可以伪乱真，互打诽谤，使 学者时疑，谈斯道者十常八九，揣本穷源者百无一益，非真传实学可向。

 我徽郡绩溪庠士张横秋先生拳法神奇，为宇内名家体，三角、梅玄步法化为左右之玄，推究 精奇，成一定理。绘图着诀，启千古未发之秘，使学者得其头宗。

惟其机之南雄，曰萍水相逢，诚以三生有幸，因而各出生平所学，继复叩伊运用玄妙。

 然余常读张氏拳经，其寀言透彻，字字为奇，一法一用莫不备悉详言。而示人之方技矣。今四方之士尚其学者不 乏，往往说则同源，法则异派，叩其运用之方，与书旨全不相符，何也？[ ]之习武者或多鲁莽，甚至目不识丁，多因未攻书旨，何能研究精微？无非口传心授，照样画葫芦，兼之传者有秘学者未工，遗其筋节，失其本真，一经毫厘之差， 遂致千里之谬。向或图式差舛，以讹传讹，流弊日久，囊底全无，则知传来已非寀绩，学者安得全器以致颈顶。张氏之名者有之者九而致志于拳。其初也，仅知艺之 有拳，而不知拳之有法，一切身步动节运气之法绝未见闻。日常习练不过飞拳舞腿，以美其观。间或特蛮力，而推桩摆架式以伺骗，种种浮泛之学，一无实绩，虚延 岁月。

乃蒙不吝见 教，即发脚步、打个圆圈，但见一来一往，势若疆场奔马，横冲直撞不可以撄其锋芒，进退便捷，收放自然，乘虚因势，才不撄人之力，近身入怀犹如地塌山崩，起 伏无常，环转靡定，举动周旋，身手镕成一片，令人目不暇视，手不暇指，不啻迅雷奔电也。余窃奇之，于是相率吾友洪氏丰城、杨氏震条执弟子礼共从学焉。乃于 金阊门分设主馆畬，敬侍三月，朝夕亲教，得而提面命，学生平所未学，指已学之未明，讲解奥妙，窃究根源，好知往日之学，悉数偏枯大盖，冶习多叶根本也，况 者师技学名流，文武兼优，循循短短一一使人贯通，诚然大匠风范。确非凡之可并独，愧相见之晚耳。缘以先生甫旋,吾辈以渐星散，嗣各萍踪无定，离合非常，余因 家贫少食，且身懦多病，遂尔[ ]懒，究其拳技之学，尤未蹬堂入室，光阴荏苒，匆匆旋延十载，辛未阳春，利遂娄东之南门，明年秋七月后蒙先生玄指与，非工深日久者不能造，无才识兼优者不 可言，其如村愚卤大，由难测识此。因不足与语也。惜吾师归泉之速，未获尽其精微。良可浩叹也。依稀宗而习之，莫 不得心应手，演习一月则起伏粘卸自觉圆活。练之半载则腾挪偏闪竟成身步蹁跹。一反一复，具横冲直撞之势，彼来我去有推坚斗硬之锋，步到身彷，敌难把捉，举 手舒放，人即颠翻，得非形势与人同而筋节与人异也，于是复采诸家步法，反复推敲比较优劣，裹无出其右者也。此秘授真传矣。余得其不敢独私，绘图着诀，公诸 同志为进道之阶尔。
乾隆癸酉岁次仲秋月天都后学良轮识。

附，原传梅花五步图式
此即古传梅花五步也，为步法之祖。一切諸傢步法悉宗之以变化耳，惜诀法遗漏以至差讹。故而有名无实，载之以备参考也。

又三角步式
此即古传三角步式也，梅花一变而为三角，世多尚之，亦诀法遗漏，習者迷濛，无非视为共套耳。

内家祕授，大敌梅玄五步横冲直撞圖訣
序
壬申秋七月，旅寓娄东之南城，得吾師秘传大敌身步之法，何啻暗室一灯，烛见千古疑图。诚哉如获珍宝也，然至道法门，不认秘绝，故诠释以启同志，幸毋浅视，轻付强暴，以失祕授遗意也。”

乾隆49年曹焕斗在其《拳经、拳法备要》中有如下这份序，所谓张孔昭所遇的异人即是张鸣鹘（横秋）先生，但张孔昭本人并没有对《拳经》作过序，作序的是他的老师张鸣鹘，可见中间隔了几代人的曹焕斗也不清楚张孔昭的具体师承，误把张鸣鹘的序说成是张孔昭的序，而上述良轮则误把张鸣鹘当成是张孔昭。同样在《家传秘要》中，光绪年间张孔昭在歙县的传人则把乾隆年间的曹焕斗当成是康熙年间张孔昭的师兄弟了，可见他们是听说了绩溪有个曹焕斗，便不经考证，就以为如是，他们把曹焕斗写成曹斗焕便是不熟悉曹氏的一证。在《家传秘要》看出，张孔昭主要传了胡亦政，胡氏受师之托，代师传师子张三昧，似乎并没有曹氏文中的程景陶。不过现在看到的都不是乾隆49年曹焕斗《拳经、拳法备要》的原谱，后人进行了不断的更改。

以下是紫元收藏的最完整版本的部分目录与序