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     看吧!多少暴徒欺侮一个弱女子?幸亏没还手作者:小右派

    【幸亏没还手,要不然是不是又是袭警被击毙?】对付一个用嘴巴“袭警”的弱女人,我们的威武之师采取五打一方式,他们分工明确:轮番进攻,逐一施暴,一人现场指导,一人放风,两人殴打……这就是依法治国的合法性了吗?

    [转载]幸亏没还手

    [转载]幸亏没还手

    [转载]幸亏没还手
    [转载]幸亏没还手

    【谁是黑社会?】全国人大对“黑社会”作出四个特征界定:

    (1)组织稳定,人数较多,有明确的领导,骨干成员基本固定;

    (2)有组织地通过违法活动获利;

    (3)以暴力、威胁手段为非作恶,欺压、残害群众;

    (4)在一定区域或行业内形成垄断......

    到底谁是黑社会?

    转载一下,多帮助一人受益,多积累一分功德!

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    重磅消息——中青报发文纪念林昭!

    有的人永远不会被中国忘记——纪念林昭逝世44周年

    原发中国青年报   作者:江菲

    转载自“卖炭翁的新浪博克”

     

    1968429日,林昭被秘密枪决,今天是她逝世44周年。也许在若干年以后,我们的后代对上述这一切将难以置信,但不幸的是,它确实是发生在我们这一代人生活中的事实。我们每一个活着的人,都曾经为它感到极度的羞耻。请不要轻视这种羞耻吧。有的人是永远不会被忘记的。

         

    人物简介:林昭(19321216日-1968429日),原名彭令昭,苏州人。林昭在1957年的反右运动中 因公开支持北京大学学生张元勋的大字报是时候了而被划为右派,后因阴谋推翻人民民主专政罪,反革命 1960年起被长期关押于上海提篮桥监狱,在狱中她坚持自己的信仰,并书写了二十万字的血书与日记。1968429日林昭在上海被 秘密枪决。

    1980822日,上海高级法院沪高刑复字第435刑事判决书,撤销上海市静安区人民法院 1962年度静刑字第171号和中国人民解放军上海市公检法军事管制委员会1967年度沪中刑字第16号两次判决,宣布林昭以精神病为由平反为无罪,结论 这是一次冤杀无辜;而1981125日上海高院的沪高刑申字第2346刑事判决书中认 80年的判决书宣告无罪的理由为精神病不妥,在病发期间的行为不应以反革命罪论处……林昭的行为既不构成反 ……沪高刑复字第435号判决在适用法律上亦属不当,均应与前两个判决一并予以纠正,撤销了1980 沪高刑复字第435判决书,但依旧对林昭宣告无罪。另在198012月在北京举行追悼会。



        “
    林昭?那是谁?

    如果不是5年前在和朋友聊天时偶然问到这个问题,胡杰根本不会和这位40多年前死去的、与他毫无关系的女性产生什么联系。

    也不会想到,这个简单的问题,寻找答案的过程却日渐漫长,以至于他不得不辞去公职,将其作为一个个体事 5年里,在对80多人的寻访过程中,他倔强、百折不挠地坚持着,使许多紧闭了几十年的嘴终于张 ———关于林昭,他们甚至对家人也很少提起。胡杰越来越认识到:找回林昭,重新审视她所生活的那个时 代,对于今天的我们,绝对是一种精神财富

    林昭生活的时代已离我们远去了。对于中国的青年一代,仅仅过去不到 半个世纪反右时期,似乎已成为一个不曾存在的时代。在他们的印象中,它甚至不如 秦始皇唐太宗那样为人所熟悉。

    然而历史总是要顽强地呈现出本来面目。冥冥之中,飞机机械师出身的胡杰,像组装上万个飞机零件一样,重新组装这段历史,重现那个被人遗忘的杰出的中国女性。

    这笔财富,现在以一部纪录片的形式,被无数人默默传看着,虽然它还尚未完成,还在不断地补充新的材料,不断地更新。纪录片引出泪水、震惊、愤慨和无尽的沉思。

     

    林昭边笑边轻声告诉我:我已经参加了组织……”

     

    林昭被枪杀时,胡杰只有10岁。他那时是一名在学校里高喊口号打倒老师的红小兵

    打倒反革命———”

    杰握紧拳头,向天空挥舞着。他那时根本不知道什么人是反革命,这三个字又代表了什么。如今再次回想当时的场景,他觉得可笑又 无奈。林昭就在被小胡杰要打倒的那群人之列。但在今天的胡杰看来,她的一生,却是最最坚定、最最 的。这种革命精神,在她十几岁,面对国民党的腐败统治时,便已萌发。

    在胡杰寻访到的一份林昭的档案中,有这样一段她家庭及历史情况的简略描述:

    母系苏州民革委员、政协委员,早年参加共产党,后又参加国民党,抗战时期偕同林昭一起坐过牢;父系伪官吏,反革命管制分子,管制期间畏罪自杀。

    这并非林昭家庭所有成员的实际情况。林昭,本名彭令昭,1932年生于苏州。

    她出生前5年,她的舅舅许金元,大革命时期中共江苏省的负责人,1927·一二事变中遇难,尸体被沉入长江。

    母亲许宪民,自16岁便在哥哥影响下投身革命。1946年,在史良的支持下,许宪民参加国民党伪国大竞选,并当选。在一系列有利身份的掩护下,她资助共产党地下电台的建立,提供收发电报的场所,并帮助地下党进行策反活动。

    林昭的父亲彭国彦,早年留学英国。1928年在国民政府举办的第一届县长考试中获第一名,随后被任命为苏州吴县县长。因为政清廉,不擅逢迎,只任两届便赋闲在家。日本投降后,他又任中央银行专员,按例可免费分得镏金一块,他却认为是不义之财,坚决拒收。

    那个时期,这个家庭的情况非常有代表性。胡杰说,妈妈瞒着家人暗中帮助中共地下党;父亲虽然表面不声不响,但多次为中共地下 党人开脱罪名;而他们的大女儿,虽然表面上在苏州教会学校上学,可暗地里也在做着同样的事。

    那时的林昭只有十五六岁,她依靠自己的辨别力,不仅积极猛烈地反抗国民党的腐朽统治,而且在那个黑暗的时代里,找到了照亮前进道路的火炬

    她的一位中学同学向胡杰描述了这样一个场景:

    19489月的一天,令昭忽然来到我家,上楼进了我的房间。来不及坐下,她就说有事要告诉我,我问什么事?于是她就靠在我那扇房门旁,边笑边轻声告诉我:我已经参加了组织……”

    这位同学注意到,林昭那天头发经过整理,发辫上扎着红绸带,上身穿着雪白的府绸衬衫,下面是蓝底白点的裙子,那双皮鞋也很光洁,她的眼睛光亮,脸上泛起红晕,整个人换了一副样子。

    这位同学立刻欣喜地小声说:我也参加了组织。

    那一天,两个年轻人面对面,兴奋地交谈着。两个人都面泛红光,心情异于平常。

    没过多久,彭令昭的名字出现在了苏州城防司令部的黑名单上。为保存实力,地下党组织黑名单上的人紧急转移。但林昭没有参加这次撤退。从此,她与地下党断了联系,也失去了那分好不容易得来的荣誉

    我一定要争取再次入党。带着悔恨和自责,林昭在解放前夕报考了中国共产党成立的第一所学校———苏南新闻专科学校。这个纯洁的愿望,再也没能实现。

    一年,她17岁。出于对时局的担忧,许宪民要求林昭出国留学,或报考北大。面对母亲出去了就别再回来的气话,林昭立下 生不往来,死不吊孝的字据,并把自己的父姓去掉,改名林昭,以示决绝。

     

    大约我们这类人参加革命,不着着实实碰几下钉子不会好

     

    一年多后,林昭参加了土改工作队。幸运地,胡杰找到了林昭当年的朋友倪竞雄,从她保存的部分林昭的信中,了解到林昭当时对新生的祖国和政权的热情拥护与赞扬。

    土改,谁都知道,是巩固祖国的一个重要环节,我们的岗位是战斗岗位,这样一想,工作不努力,怎么对得起党和人民。

    现在我真是一无所求,就是对家庭的感情也淡多了。我心中只有一颗红星,我知道我在这里,他(毛泽东)却在北京或莫斯科,每一想起他,我便感到激动。

    在信中,她多次将毛泽东称为父亲

    土改队努力地工作着。为了让农民看到工作队的权威和力量,他们将地主放在冬天的水缸里,冻得彻夜嚎叫。林昭把这称为冷酷的痛快,认为只有这样的斗争,才能够显示改革的决心,灭掉地主的威风。

    谈到爱国主义时,林昭写道:对地主的仇恨是这样,对爱国主义也一样。这种爱与恨,也同样是我前进的力量。当我 看到了志愿军的英勇战斗的故事,从纸上的战云中探出头来,望一望窗外的恬静美丽的春天的田野,我就更加重一些对工作的责任心。这样的祖国,决不能让它受 难。

    那时只有19岁的林昭无法意识到,11年后,当她从上海提篮桥监狱的铁窗向外张望时,同样是这种决不能让祖国受难的情感,使她的目光望向了更远的未来,更广大的后代。

    土改工作是艰苦的,但林昭以此为乐。她的苦恼来自另外的方面。

    的一些行为仍被认为具有小资情调,比如读的书,写的诗;她因率直地指出一些看不惯的事情,譬如有的人抛弃了乡下的原配妻子,娶了年轻貌美的女大学生,而遭 到某些人报复性批判;她写信要求家里交待清楚他们的罪过,却被认为没有与反动家庭彻底划清界 线;在几次大会上,她曾被公开点名批评,以至于她一度想不通,想借生病的机会,回家休养……

    但林昭依然追求着进步。在一封长达6000字的信中,林昭这样写道:大约我们这类人参加革命,不着着实实碰几下钉子不会好。一旦投入这洪炉不经烈火,不成器材……”

    我要向上,我要向上!但旧社会的遗毒、小资产阶级的劣根性,如石块般拖住我的脚向下沉,到什么时候才能战胜它们!

    胡杰找到了一张林昭此时的照片,她将两条长长的辫子卷在耳后,晒得很黑,一身白衣,人很瘦,面色憔悴。她或许处于痛苦的折磨中吧,或许正为自己的不上进感到焦灼。

    今后宁可到河里、井里去死,决不再说违心话!

    1954年,林昭以江苏省文科第一名的成绩,考入北京大学中文系。虽然在文学方面基础深厚,但她还是选择了新闻专业,希望能成为毛泽东时代最优秀的记者。

    她笑着,两条小辫子从后面挂出来,穿一件白色的衬衫,工人裤,剪裁得非常好,非常漂亮。张玲,林昭北大的好友,向胡杰形容她记忆中的林昭:大家都叫她林姑娘。我觉得她走起路来轻柔的样子,就像形容林黛玉的那几句词:娴静似娇花照水,行动似弱柳 ……”

    在这里,林昭疯狂地阅读了大量她喜欢的书籍,同学们常常看见她从图书馆抱出满满一怀的线装书。没人知道她阅读和思考的结果。她观察到现实生活并 非如她想像得美好,从而陷入了爱与恨的一盆糨糊。但在北大自由的空气中,她成长着,思考着。在想到自己曾亲自揭发过母亲 罪行时,她痛苦得哭出来,写信给母亲发誓说:今后宁可到河里、井里去死,决不再说违心话!

    这种对亲情、对人性的反思和皈依,也许是林昭在北大最重要的思想转折。

    张元勋,林昭当年的北大同学,向胡杰讲述了林昭生活中的至关重要的一幕:

    1957年夏天一个闷热的夜晚,在北大东门外的马路上,一场批判大字报中的话是反革命煽动的舌战正在展开。张元勋因为贴出 了北大的第一张大字报,而处于猛烈攻击的焦点,讨伐进行得声嘶力竭,语无伦次。这时,一名女学生跳上桌子,夜色中,她沉静的 女中音使会场顿时安静下来:

    今天晚上的会是什么会?是演讲会还是斗争会?斗争会是谈不上的,因为今天不需要斗争。斗争谁?张元勋吗?他有什么地方值得你们一斗?我们不是号召党外人提意见吗?人家不提,还要一次一次地动员人家提。人家提了,怎么又勃然大怒了呢?

    话音未落,一声怒吼从黑暗的人群中传来:你是谁?你叫什么名字?

    你是谁?你有什么资格问我?女生反问道:你是公检法吗?还是便衣密探?她停了一下,接着说:我可以告诉你,没关系。武松杀了人还写杀人者打虎武松也,何况我还没杀人。你记下来,我叫林昭。林,双木之林;昭,刀在口上之日!

    人群中一点儿声音也没有。她稍停,又说:告诉你:今天刀在口上也好,刀在头上也好,既然来了,就不考虑了!

    那天深夜,林昭在未名湖畔对张元勋说:这或者是个悲壮的祭日!这或者是个悲壮的祭坛!这或者是个悲壮的牺牲!或者会流血!但愿不流血!

    胡杰的考证中,林昭并非因为赞同张元勋的言论而跳上桌子为他申辩。她感到痛苦而无法理解的是,一些有思想、敢作敢为的同学被说成是 魔鬼。这段时期,她在日记中写道:党啊,你是我们的母亲!母亲应该最知道孩子的心情!尽管 孩子过于偏激,说错了话,怎么能说孩子怀有敌意呢?

    这个夜晚成为林昭生活的转折点。不久,她成为北大800名右派分子之一(这个数字占当时北大学生总人数的十分之一还多),并因此永远没能毕业。

    刀在口上之日,这句精彩的即兴演讲,成为林昭短暂一生的缩写。

    几乎所有的右派都检讨了。我知道的惟一一个不肯检讨的,就是林昭。陈爱文,另一位北大右派回忆说:不仅不检讨,还在会上公开顶撞。有人对她说,你是什么观点,讲出来。林昭回答:我的观点很简单,就是人人要平等,自由,和睦,和蔼,不 要这样咬人!

    平心而论,林昭那时的言论,实际上都是常识。林昭的另一名同班同学在接受胡杰的采 访时说。这名同学一直是左派,但林昭心无芥蒂,仍然同他谈了很多自己的看法。他都没敢吭声从来没和别人谈过

    但我们那时处于历史的低谷,把常识说出来,就是反革命。面对胡杰,他激动地挥着右手,一遍遍地重复:实际上就是这样:说出常识就是反革命!

    这名左派同学在经过长时间考虑后,同意接受胡杰的采访。

    70多岁的老人,电话里沉稳平静,在为胡杰打开家门的那一刹那,却突然嚎啕痛哭。他哽咽着对惊呆的胡杰说:马克思说:法兰西不缺少有智慧 的人,但缺少有骨气的人。他顿了顿:我觉得,林昭就是一个有着那样骨气的人。

     

    现在我想通了,这不单是我个人的命运问题。

     

    林昭并非一开始就是这样有骨气。她被划为右派后,曾经自杀,也曾痛苦得失眠。但在众人都没有意识到时,这个娇滴滴的林姑娘,却慢慢地在内心生长出不可思议的精神力量。

    1958 年的一天,北大右派刘发清在校门口碰到了林昭,被强拉出去吃饭。他没精打采地坐在林昭面前,愁眉苦脸地吃不下去。林昭边吃边 咯咯地笑着,告诉他:她当右派之初,也不吃,也不睡,人们只见她流泪,却不知她心里在流血。

    她突然停住了筷 子,说:现在我想通了。这不单是我个人的命运问题,北大划了那么多右派,全国划了多少?她清瘦苍白的脸上没有一丝笑 容:反右斗争还在全国进行,它的性质、它的意义、它的后果、它对我们国家、对历史有什么影响?对我们自己有什么教训?我现在还搞不清楚。但 我要认真思考,找寻答案……”

    谁也不知道,林昭寻找到了什么样的答案。此后两年,林昭先是在北大 苗圃劳动,随着北大新闻系并入人民大学,林昭也转到人大书报资料中心监督劳动。在那里,她结识了另一位右派,开始了一段遭到官方反对的恋情,在申请结婚未 果后,男方被发配新疆劳改,林昭也因病被母亲接回了上海。

    刘发清再次与林昭发生联系,已是两年后在甘肃某地劳动时。那是1960年,他的口 粮已减至每月20斤,没有菜,没有任何副食,每顿全靠一块三两多的玉米面馒头。因为饿得全身浮肿,他甚至把医药室的药都吃光了,而周围的村庄,更 饿殍遍野晚上可以听见遍地的哭声

    就在这时,他接到了林昭从上海寄来的信,里面夹了一个小纸包。他打开一看———惊呆了。

    一张粮票,两张粮票,三张粮票……”在胡杰的镜头前,他含着泪,一张张地数着,好像那些粮票现在仍在他手 中:啊,一共是七张粮票,每张都是5斤的全国通用粮票。看到这些粮票,当时我的眼泪就流下来了。

    林昭在信中说:我知道你很困难,我也很困难,但是我很瘦,而且吃得很少。因此把过去节约下来的这一点粮票寄给你……

    刘发清连忙回信以示感谢,还真诚地敦促她要认真改造,早日回到人民怀抱

    林昭的回信很简单:吾与足下同舟人也,舟若靠岸,吾亦可登。

    靠着林昭支援的这些粮票,刘发清每天多加了半斤粮食,撑过了最艰难的两个多月。但就在他的浮肿渐渐消退时,林昭的信件消失了。

    196010月,林昭因涉嫌参与地下刊物《星火》,在苏州被捕。她的父亲当时已被打为历史反革命,靠糊火柴盒为生。得知心爱的女儿入狱后,自杀身亡。

    我们都预料到会有这样一个结果,但是就觉得,不做不行啊!另一位因《星火》案获罪的人士,在肝癌第一次手术出院后,瞒着家人接受了胡杰的采 访。他已是满头白发,瘦骨嶙峋,虚弱地坐在椅子上,一个劲儿摇着头说:鲁迅先生说,总要有第一个人出来喊啊!如果一个民族到没有一个人敢出 来说真话,这个民族就没有希望了。

    被划为右派到被捕前,林昭其实是很低调的。她对当时的政策有看法,但并不完 全赞成激烈的反对的方式。经过多方查证,胡杰没有找到林昭直接参与《星火》编辑出版工作的证据。她被捕的直接原因,是《星火》刊登了一首她 的长诗《普罗米修士受难的一日》。由于主创人员纷纷入狱,这本刊物只出版一期便宣告夭折。

    但是,入狱似乎给了林昭一个充分的理由,要站出来,说出自己的观点,而且以一种前所未有的勇烈的方式。

     

    我仍然察见到,还不完全忽略你们身上,偶然有机会显露出的人性闪光

     

    林昭开始了她近8年的牢狱生活。

    8 年中,被剥夺了笔和纸的林昭,用竹签、发卡等物,千百次地戳破皮肉,在墙壁、衬衫和床单上,用鲜血写了20余万字的文章和诗歌,反对奴役人的状况,控诉不自由的生活,批判让人流血的制度。这些借鲜血喷涌而出的文字,或许正是几年前,她还在北大校园里时,下决心认真思考并努力找寻的答案。

    林昭这样写道:每当我沉痛悲愤地想到……人们,特别是我同时代的人,中国的青春 ……怎样地受难,想到这荒谬情况的延续,是如何断送着民族的正气和增长着人类的不安,更如何玷污着祖国的名字,而加剧着时 代的动荡,这个年轻人,还能不急躁吗?……

    诚然,我们不惜牺牲,甚至不避流血,可是,像这样一种自由的生活,到底能不能以血洗的方法,使它在血泊中建立起来呢?中国人的血历来不是流得太少,而是太多。即使在中国这么一片深厚的中世纪遗址之上,政治 斗争是不是也有可能,以一种比较文明的形式进行,而不必诉诸流血呢?

    在一份林昭服刑期间重新犯罪的记录中,这样写 道:林犯关押几年来,一贯拒不接受教育,书写了大量的反动血书,虽经工作人员多方教育,并采取了单独关押,专人负责管教,家属规劝等一系列 管教措施,但林犯死不悔改,公开扬言:永远不放弃宗旨而改变立场。

    她的宗旨和立场的确从未改变。无论是革命时期、土改时期,还是反右之后,她所追求的只是:自由、平等、友爱、和睦。狱中的林昭重新找回了少年时期的信仰,只有简单的两个字———人性!

    这两个简单的字,不仅是她为右派辩护的理由,也成为服刑时期她进行血的反抗的最终目的。

    光是镣铐一事,人们就不知玩出了多少花样来。一副反铐,两副反铐,时而平行,时而交叉,最最惨无人道酷无人理的是,无论在我绝食中,在我胃炎发病痛得死去 活来时,乃至在妇女生理特殊的情况下,不仅从来未为我解除过镣铐,甚至从来没有减轻,比如两副镣铐中暂除掉一 ……”

    可就是在这惨无人道的处境下,这个柔弱的女子依然给迫害者写下了这样的文字:向你们,我的检察官阁下,恭敬地献上一朵玫瑰花。这是最有礼貌的抗议,无声无息,温和而又文雅。人血不是水,滔滔流成河……”

    先生们,人性———这就是人心啊!为什么我要怀抱着,乃至对你们怀抱着一份人性,这么一份人心 呢?……我仍然察见到,还不完全忽略你们身上,偶然有机会显露出的人性闪光,从而察见到你们的心灵深处,还多少保有未尽泯灭 的人性。在那个时候,我更加悲痛地哭了……”

    这就是林昭的立场和宗旨———为了他人不流血,为了他人能找回作为人的一切,她宁愿流尽自己的血,只要一息沿存,此生宁坐穿牢底,决不稍负初愿,稍改初志!

    这些血书能够最终保留下来,并传递到胡杰手上,有赖于数位具有人性的公安干警。至今,我们不知道他们的名字。有人告诉胡杰,他们中有人为此献出了生命。

    张元勋,是胡杰采访到的惟一一位见过狱中林昭的人。19665月,张元勋结束了自己的7年刑期后,以未婚夫的名义,去上海提篮桥监狱看望了林昭。监狱同意他与林昭见面的条件是:说服林昭翻然悔悟,好好改造。

    我给她买了些奶粉和蛋糕,每件物品,包括蛋糕,武警都用铁扦子一个个插进去检查。

    进来十几个武警,每个都带着枪,这是我从来没见过的接见场面。又有脚步响,林昭来了,一个女狱医搀着她,后面有两个武警带枪跟着。

    她穿一件白色衬衣,很脏。外面披着夹的外套,也很破旧。手里抱着一个破布包。头发很长,最明显的是,三分之一的头发都白了。头上顶了一块手绢,上面是血写的字———冤!

    她一进门,站住了,看见我,嫣然一笑。整个屋子的人都愣住了。后来别人告诉我,从来没见她这么笑过。

    她对我说:我现在趁此机会告诉你,万一有一天我死了,母亲、弟弟和妹妹都是弱者,请你多多关照他们,他们太可怜了,千万千万。说完,她就哭了。

    临别时,林昭搜遍她的破布包,送给张元勋一件礼物。张元勋拿在手中定睛一看:是一帆用玻璃纸叠成的小船,白色的帆,鲜黄色的船身和桅杆,在阳光下熠熠生辉。他一下子想到了李白的诗句:长风破浪会有时,直挂云帆济沧海。

     

    留下这段历史的记录,对我们的未来很重要

     

    20多年后,风浪归于平静,沧海上的那一叶白帆却永远消失了,但风浪带来的恐惧却并没有消失。

    林昭当年的朋友和同学,如今都已是古稀老人。寻找并说服他们,接受这样一部历史纪录片的拍摄,就像他们幸存于那个时代一样艰难。

    面对胡杰,大多数人的第一个反应是:你是谁?你到底想要干什么?你想要达到什么目的?

    他们面前的这个40多岁的汉子,当过兵,身体强壮,一脸大胡子,既拿不出介绍信,也没有工作证明。他只是一再诚恳而温和地说:留下这段历史的记录,对我们的未来很重要。

    一个初次接待胡杰的人,把他关在防盗门外,隔着铁栅栏,严厉而冷漠地说了40分钟拒绝的话。他最后打开门时,只说了一句:如果不是因为林昭,我绝对不会让你跨进这个门一步。

    一个最初很坚决地拒绝了胡杰的人,答应在胡杰离开前最后与他见一面。胡杰并没有再次要求他回忆林昭,而是同他聊起了从小到大的生活:参军,去朝鲜战场,因 家庭出身不好被打成右派,在农场劳动……老人说着说着,突然老泪纵横。他亲眼看见许多人被饿死,他和另外几个还算强壮的人负 责把死人拉出去埋掉,但第二天再去时,都会发现新坟都被刨开了,那是周围的老百姓来偷走裹尸的棉被和死者的衣物。

    之后,他离开了农场,在这段时间里,他认识了被保外就医的林昭。没过多久,便因与林昭相识,开始了另外一次服刑……”

    我要开始拍!胡杰擦擦溢满眼眶的泪水,坚定地说。

    方默默地点点头。这一天,他们在胡杰住的简陋的旅馆聊了五六个小时。直到离开时,这个人才承认,他本来打算一字不吐,来挨胡杰一顿臭骂,然后便坦然回家 的。绝不能让我的孩子知道这段痛苦的经历。不止一位受访者这样对胡杰说,太残忍了。

    说这些,有什么意义?另一位老人讲述了自己在狱中的遭遇后反问道。他只不过因为说了几句至今仍坚信是正确的话,被以反革命罪判处入狱14年,和杀人犯关在一起。

    没有人是天生的右派。这位老人说,是我们亲眼看到老百姓冻死、饿死,让我们认识到中央的政策有问题。难道我们不应该说出真相吗?我们当时对党和国家是有深切感情的呀!

    他突然笑了,有点神秘地问:你说,把这些说出来有什么意义?教训吗?他顿了顿,给谁的教训?

    虽然都在拒绝,可一旦开始了回忆,这些人便陷入不可控制的激动。

    不,大多数人不哭。胡杰说,过去的经历,使他们变得都很硬。但他们的故事,他们的表情和情绪,会让听到的人想哭。

    泽宜,林昭北大的同学,和张元勋共同创作的诗歌《是时候了》,成为1957年北大张贴的第一张大字报。胡杰在湖州一处狭小的住屋里找到了沈泽宜。沈泽宜缺 了几颗牙齿,头发稀少花白,坐在一把竹椅上,在昏暗的光线下,点燃一支烟,背诵他为纪念林昭写的一首诗,双眉不时紧蹙,目光神往而忧伤:

    不知道为什么,我总会想起,山那边的一盏灯。在冷雾凄迷的夜晚,在白茫茫的雪地中央,孤独地、美丽的、凛然不可侵犯地亮着,以她的光,尽可能远地摒弃着黑暗……”

    甘粹,林昭那段被中断的恋情的男友,1979年平反后回到北京。他回来的第一件事,就是找音乐人帮助,将林昭当年创作的一首歌的词曲记录下来。

    胡杰找到他那天,天飘着雪花儿,老人坐在局促的小屋中,用二胡一遍遍地拉着这首他们年轻时共同歌唱过的《呼唤》:在暴风雨的夜,我怀念着你,窗外是夜,怒吼的风,淋漓的雨滴,但是我的心啊,飞出去寻找你……”

    当所有人的罪行被一纸文书宣告平反时,他们已年近半百。他们在牢狱中度过了最有创造力和智慧最发达的年华。

    林昭看不到这一天。

    1968429日,她被枪决于上海龙华机场。第二天,一名警察到林昭家里,说了三句话:我是上海市公安局的。林昭已在429日被枪决。家属要交5分钱子弹费。

    母亲许宪民听到后,立刻晕倒在地。有人说,她不久后就疯了。7年后,这个当年坚定的抗日分子、热情帮助过共产党革命的民主人士,死在上海外滩街头。

    的亲友后来从一位狱医的口中得知,林昭被枪决那天,是从提篮桥监狱卫生所的病床上被拖走的。来人高喊:死不改悔的反革命,你的末日到 了!她一直在咳血,但始终在反抗与呼喊。这位狱医吓得躲进隔壁的病房,听到林昭叫他的名字,对他道永别

    此前,在宣判罪行的判决书上,林昭愤然写下《历史将宣判我无罪》的血书。12年后,她的预言应验了。

    19808月,上海高级法院以沪高刑复字435号判决书宣告林昭无罪,结论为这是一次冤杀无辜

    但林昭的大部分朋友是在中央为右派平反后,开始内心平静地相互联系时,方知林昭早已不在人世。北大的部分同学和老师在那一年年底为林昭召开了追悼会,没有骨灰,只摆放了一束林昭的头发,和一张遗像。照片上,林昭梳着两条麻花辫,双眼沉静、忧伤而略带笑意。

    在这个追悼会上,出现了一副无字的挽联———

    上联是:?下联是:!

    事隔20多年,当胡杰再次追寻那个充满了回忆的悲恸与无奈的惋惜的场面时,却无人能回忆起这副挽联的作者,但他们都承认,这的确是对林昭一生最好的诠释与哀悼,或许,也是对他们所共同经历过的那个时代,一副含义最为深刻的挽联。

    5年来,胡杰并不孤独。越来越多的人参与进来,为他提供经济援助,或尽自己所能寻找线索。在这支日渐庞大的队伍中,有年过半百的老人,有声名显赫的中年人,更多的,是步入社会不久的年轻人。其中许多人,胡杰从未与他们见过面,也不知道他们的名字。

    1981年初,人民日报发表新华社社长穆青等人写的长篇报道《历史的审判》,里面简要记述了林昭的命运,她就义的详细经过至今无从查考。但穆青解释了胡杰们这样做的意义———

    许在若干年以后,我们的后代对上述这一切将难以置信,但不幸的是,它确实是发生在我们这一代人生活中的事实。我们每一个活着的人,都曾经为它感到极度的羞 耻。请不要轻视这种羞耻吧。正如马克思所指出的:羞耻已经是一种革命羞耻是一种内向的愤怒。如果全民族都真 正感到了羞耻,那它就会像一头准备向前扑去而往后退缩的狮子

    有的人是永远不会被忘记的。这就是历史的宿命。

     

     

     


     青春就应该这样绽放  游戏测试:三国时期谁是你最好的兄弟!!  你不得不信的星座秘密

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    习近平主席的改革到了关键时刻,我们一定要坚定地支持     颜紫元


    紫元对习近平主席的改革有一种发自心灵深处的信任,相信他是一心一意为中华民族复兴,为了公平正义,而不是为了自身的权利,与阿毛完全不同。

    如今林昭、储安平等等事情上的松动正印证了紫元的感觉。

    但是,中央许多领导干部、地方政府,尤其是政法部门不希望、不喜欢习主席式的改革,所以不断制造事件让老百姓觉得习近平的改革是欺骗老百姓,尤其毛左,更是制造谣言,蛊惑人心。所以大家要有耐心,不要打乱习先生的改革步骤,现在是关键时刻!

     青春就应该这样绽放  游戏测试:三国时期谁是你最好的兄弟!!  你不得不信的星座秘密

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    山西帮胡刚-王占伟-王跃平联合犯罪事实   颜紫元  2015-5-22


    不用问胡刚、王占伟、王跃平是何许人,他们都很有名。
    其中,胡刚是在"Q学“逻辑上自称为”六合红学“的创始人,虽然被红学界公认为是近年红学界最大的搞笑,但他们还是感谢胡刚给他们带来的笑料,毕竟人大陆学术风气烂得让人感到窒息,笑一笑,少一少啊。

    王占伟则是”意源书社“、”瀚海文化工作室“策划人,从紫元2000年在河南漯河参加首次全国心意六合拳比赛遇到还在摆书摊的王占伟,15年后的他,已经与山西科技出版社合作翻印出版了许多武术旧籍,在凡是爱好读武术书籍的,都知道他的大名。

    王跃平是位女士,多年前紫元与她通过电话,人很客气。她的名气应该比王占伟还大,是国家出版局所属的山西科技出版社的在职人员,并且在”总编辑“一职上已经盘踞多年,她一手把王占伟的书社拉扯大的。

    本来,王跃平、王占伟已经算是事业有成的,而胡刚不过是在杂志上、网上发表过几篇基于阿Q的逻辑与方式的武术史研究文章,除了搞笑,并不被武术界认可,而且多年来被紫元用事实证据批驳得体无完肤,然恶,这并不妨碍阿胡为了当意淫的”六合红学“创始人而放手一搏之决心。

    于是,阿胡利用他同乡人及高超的中国特色公关手段,将王占伟、王跃平召集在一起,前者是为了”六合红学“不至于彻底破产而垂死挣扎,后二者则因贪心不足而忘记了出版社、编辑的职业道德与职业底线,他们三人一拍即合。

    据说,原《武魂》杂志编辑常学刚先生也应邀加入该团体,是该出版集的校对,从道理上讲对上述三位合谋篡改文献、欺骗学界、愚弄读者的犯罪事实是很清楚的,但却默认了。紫元认为这大概与《武魂》杂志停刊有关,故常先生为了吃饭不得已而为之,在大陆为了经济利益,放弃做人原则的已经是正常现象,如果坚持原则,则是不正常了。

    有人说山西人,无论男女,爱抱团作案。这大概是这几十年形成的风气,过去的山西人还是很有正义感的。

    我们先举一例来看看犯罪者山西帮胡刚-王占伟-王跃平是如何的肆无忌惮、胆大妄为地欺骗愚弄读者,如何的蔑视武学界的智商及正义感的:

    他们在孔夫子旧书网上找旧拳谱,买下后翻印出版,或者用假冒的方式出版,然后对外宣称是所谓的珍贵文献。例如下面这本”郭云深形意拳谱“:

    第一步,发现

    胡刚-崔虎刚之自毙 <wbr> <wbr>颜紫元

    胡刚-崔虎刚之自毙 <wbr> <wbr>颜紫元

    第二步,购买:

    在他们出版的书里对此谱的发现作了这样的描述:胡刚-崔虎刚之自毙 <wbr> <wbr>颜紫元  
    此为山西科技出版社的说明。


    本来是从孔夫子旧书网上得到消息后,联系网上书店主人购得,却撒谎说是”得之于古玩经营公司“。后面的说明更是滑稽,稍后会指出。

    紫元向卖给他们该谱的“天大地大淘书苑的网店主刘先生询问该谱的出售情况,刘先生证实说,该谱就是他们从他手上买去的,还买了“心一拳术”等其他谱。当紫元将山西科技出版社出的该谱传给刘先生看后,刘先生立马说,他们不仅重抄、重新绘图,而且更改了落款年代!

    刘先生并且立马将他自己保留的复印扫描件发给了紫元,如下:

    原件扫描件,与孔夫子网上的原件完全一样。
    原件扫描件落款处的扫描:“。。。郭云深师。。。。民国二十三年





    上扫描页的局部扫描

    待续。。。。













     青春就应该这样绽放  游戏测试:三国时期谁是你最好的兄弟!!  你不得不信的星座秘密

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    康有为一生中几遭清政府缉杀,数次流亡异域,中学西学在他思想内激荡,因此他身上折射出诸多矛盾,往往言行不一。比如,他提倡男女平等,一夫一妻制,可是自己却妻妾成群,且处处留情。

    1907年,49岁的康有为在美国西部的非士那(FRESNO),结识了17岁的美国华侨何旃理。何不仅通晓四国文字,且熟悉中国文化,能歌善舞,听了康有为的演讲后迷恋上了他。康有为当时已娶了原配夫人张云珠、二姨太梁随觉,但何旃理不顾父母反对,执意嫁给了康有为。

    1911年6月,康有为应梁启超敦请,从新加坡移居日本。次年春天,搬至须磨“奋豫园”,此行又播下一颗爱情的种子。

    康有为雇了一名16岁的神户少女市冈鹤子作女佣,后来两人产生恋情,鹤子赴沪,不出数月就顺理成章地成了康有为的四姨太。

    复辟失败后,康有为失意无聊,于1918年春夏期间畅游杭州。这位“圣人”竟“挟妓游湖”,并乘兴作诗一首,开头便是“南妆西子泛西湖,我亦飘然范大夫”。把妓女比作西施,把自己比作范蠡,一时被世人传为笑柄。

    这只是他在西湖的风流韵事的序曲。一天,康有为泛湖闲游,忽见一位妙龄女郎在浣纱,疑是西施再世。经打听此女叫张光,年仅18岁,尚未婚配。

    康赶紧托人提亲,张家见康已年逾花甲,婉言相拒。但在康的坚决要求和媒人的极力撮合之下,家境贫寒的张家最终点了头。1919年,康有为在上海举行婚礼,亲朋好友皆道贺,唯独妻妾儿女均不赞成这门亲事,以集体缺席婚礼相抵制。

    沽名钓誉

    1921年盛夏的一天,康有为听说刘海粟等青年画家在上海尚贤堂举办画展,便前去观看。康有为看到刘海粟的作品《雷峰夕照》时,不禁脱口赞叹:“此画不同寻常,非怪才不可为啊!”

    遂盛情邀请刘海粟去他的“游存庐”做客。次日,刘海粟应约前往。康有为请刘海粟逐一欣赏他珍藏的欧洲名画,两人交流画作心得,品评名家,颇为投缘。

    康有为说:“我一生教了不少学生:林旭8岁能诗;梁启超16岁中举人,著述极多;谭嗣同文章人品并传不朽;马君武任广西大学校长,译过雨果诗篇,可谓一时之盛。

    遗憾的是没有一个通绘画的学生,你17岁创办美术专科学校,画也阔大雄奇,前程远大,我非收你做学生不可。”就这样,康有为强收了“前程远大”的刘海粟为弟子。

    年轻人有了大名之后,康有为才将其收归门下,名师出高徒,高徒出名师,可谓相得益彰。

    有研究表明,康有为并未领导“公车上书”,只是参与而已,戊戌政变后,梁启超撰《戊戌政变记》,首先吹嘘康有为。其实在戊戌变法之前,落第后的康有为就“遍谒朝贵”,上书表达政见,谋求当官的捷径。

    康有为在自编年谱中大量记述他与京中权贵“过从甚密”,甚至为对方草拟奏章,不过这些说法缺乏根据,很可能只是康有为自抬身价而已。实际上,京中士大夫对康有为“希图利禄”、“求富贵”的行为十分反感,康有为的处境很尴尬。

    更有学者直接指出,康有为“力争上书成功,在于博取清议时名,博时名在于得恩宠,得恩宠在于获旨出仕”,“他实际上是一个‘私心’超过‘公心’的人”。

    渴求年轻

    1925年12月,66岁的康有为浏览了一大堆关于返老还童的中外研究资料。他常感精力不济,希望能返老还童,让成群妻妾满意。

    后来他被一篇文章吸引住了,当他看到俄国外科医生沃罗诺夫把人猿的睾丸成功地移植到一位老龄男性身上,令其感到年轻了的新闻时,手中的放大镜颤抖起来:

    “让我再活20年吧,龙旗还会升起!”尽管几位老友对此都表示怀疑和反对,他仍然带着一名老仆,秘而不宣地住进了德国医生施泰奈的诊所。

    施泰奈博士的外科手术是无可挑剔的,移植给康有为的可能是一个年轻公猿的睾丸。术后的最初阶段,康有为果然觉得精力大增,胃纳大进,脚力轻捷,龙精虎猛。

    然而不久,由于排异作用,他发觉自己精力锐减,身体还不如手术前,盛怒的康有为以诈骗罪起诉施泰奈,告他“妖术欺世”。但是未及法院开庭,康有为即于1927年初去世。


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    喜欢小提琴大师马思聪先生的这张照片  颜紫元

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    原文地址:敢说真话的吴祖光、黄万里作者:

                    敢说真话的吴祖光、黄万里

     

           
                            吴祖光(1917—2003)
       艺术家吴祖光
      吴祖光是我国著名的、具有国际影响的剧作家。他祖籍江苏武进,出生于北京。1936年就读于中法大学,1937年起活跃在进步戏剧界,先后担任南京国立戏剧专科学校讲师,重庆中央青年剧社、中华剧艺社编导,为宣传抗日而奔波。1937年创作的抗日话剧《凤凰城》,成为全国戏剧界与日本侵略者进行斗争的有力武器。随后几年间,创作了《正气歌》、《风雪夜归人》、《林冲夜奔》、《牛郎织女》和《少年游》等多部剧作。抗战胜利后,他曾担任《新民晚报》副刊编辑,《清明》杂志主编,创作《捉鬼传》和新剧《嫦娥奔月》,声讨国民党的反动统治,后因受到国民党反动派的迫害逃亡香港,在香港大中华影片公司任编导,香港永华影业公司当导演。当时他编导了《国魂》、《莫负青春》、《山河泪》、《春风秋雨》和《风雪夜归人》等电影。
      新中国成立后,吴祖光回到北京,陆续创作出反映纺纱女工的电影《红旗歌》和儿童剧《除四害》等作品。1954年后,吴祖光导演了电影《梅兰芳舞台艺术》、《洛神》、《荒山泪》,为梅兰芳、程砚秋两位京剧艺术大师留下了极其珍贵的资料。1963年,他与妻子新凤霞合作改编了评剧《花为媒》,成为了评剧舞台上的成功佳作。这一时期他还创作了《武则天》、《三打陶三春》、《凤求凰》等戏曲。1978年平反后,吴祖光重新焕发青春活力,再次拿起笔,创作了话剧《闯江湖》、歌剧《蔡文姬》、京剧《红娘子》和电视剧《青铜剑》等作品。
      吴祖光解放后曾任中央电影局、北京电影制片厂导演,牡丹江文工团编导,中国戏曲学校、中国戏曲研究院、北京京剧院编剧,文化部艺术局专业创作员,中国文联委员、中国戏剧家协会常务理事、副主席,又是第五届至八届全国政协委员。
      1957年正当他事业的高峰时期,中共开展了整风运动。为响应党的号召,他在文艺界座谈会上发言,又在《戏剧报》上发表《谈戏剧工作的领导问题》的文章,对当时戏剧界的种种问题发表了意见。几天后反右开始,他就被人抛了出来,他的一番诤言被上纲为“反对党的领导、反对社会主义”,接着把他划为“右派”,发配到北大荒“改造”。他的妻子新凤霞是著名的评剧艺术家,一位深受观众喜爱的演员。当吴祖光遭难后,领导要她同吴祖光“划清界限”,遭到断然拒绝,第二天她竟也被宣布为“右派”。夫妇俩一生受尽磨难,先后于1998年、2003年辞世。吴祖光前生著述颇丰,留下大量戏剧、散文、政论、书法等作品,汇编成《吴祖光选集》六卷。
      下面是导致他获罪的两篇言论。
      在1957年5月13日文联第二次座谈会上的发言:
      文艺界‘鸣”放’之后,陈其通同志的文章表示了怕‘乱’.他是很有代表性的。但我的看法是:事实上早已乱了。‘百花齐放、百家争鸣’就是为了平乱。我活到四十岁了,从没看到像这几年这样乱过。遇见的人都是怨气冲天,不论意见相同或不相同,也不论是党员或非党员,领导或被领导,都是怨气冲天,这说明了‘乱’。党中央提出整风是为了平乱,使今后能走上合理发展的道路。过去从来没有像这样“是非不分”,“职责不清”,年青的领导年老的,外行领导内行,无能领导有能,最有群众基础的党脱离了群众。这不是乱,什么才是乱?
      解放后有一个现象,那就是组织的力量非常庞大,依靠组织。服从组织分配,已成为人民生活起码的道德标准。组织和个人是对立的,组织力量庞大,个人力量就减少。过去作家艺术家都是个人奋斗出来的,依靠组织的很少。马思聪之成为马思聪是他个人苦学苦练的结果。现在一切‘依靠组织’,结果,变成了‘依赖组织’。个人努力就成了个人英雄主义。
      作家、演员,长期不演不写,不作工作,在旧社会这样便会饿死,今天的组织制度却允许照样拿薪金,受到良好的待遇。作了工作的会被一棍子打死,不做的反而能保平安。听说一个文工团的 团长写了一个剧本,其中写了一个反面人物,结果受了批评,把立的功也给撤销了。鼓励不劳而食、鼓励懒惰,这就是组织制度的恶果。解放后我没有看到什么出色的作品。一篇作品,领导捧一捧就可以成为杰作,这也是组织制度。组织力量把个人的主观能动性排挤完了。我们的戏改干部很有能耐,能把几万个戏变成几十个戏。行政领导看戏,稍有不悦,艺人回去就改,或者一篇文章,一声照应,四海风从。这是因为党有如此空前的威信。政府如此受人爱戴。但是声望应起好的作用,现在却起了坏的作用。过去,搞艺术的有竞争,不竞争就不能生存。你这样作,我偏不这样作,各有独特之处。现在恰恰相反。北京如此,处处如此。北京是<白蛇传>、<十五贯>,于是全国都是<白蛇传>、<十五贯>。
      我感觉党的威信太高了。咳嗽一下,都会有影响,因之作为中央的文艺领导就更要慎重、小心。当然,不可能有永远正确的人,有些作家艺术家兼任行政领导,他自己也口口声声说不愿作,但是作官还是有瘾,作官跟作老百姓就是不同,政治待遇、群众看法等都不一样,所以有些作家,他们打心里还是愿意作官的。很多作家,艺术家原是朋友,但现在却成了上下级了。
      组织制度是愚蠢的。趁早别领导艺术工作。电影工作搞得这么坏;我相信电影局的每一个导演,演员都可以站出来,对任何片子不负责任,因为一切都是领导决定的,甚至每一个艺术处理。剧本修改……也都是按领导意图作出来的。一个剧本修改十几遍,最后反不如初稿,这是常事。
      因为积极斗争别人而入党的人,假如现在证明斗错了,这样的党员的人格就有问题。这样的党员多了,非党之福。肃反是搞重了,面搞宽了,北大、戏曲学校……都很严重。肃反很欠思考。有些人解放前对革命忠心耿耿,做了很多工作,而肃反中却狠狠地斗了他。这是不公平的。举个例:如电影局,在肃反时,有一位同志被斗,她的爱人因之便和别人结了婚,后来证明她是被斗错了,结果却拆散了人家夫妻。       

        在《戏剧报》第十一期发表的《谈戏剧工作的领导问题》(摘要):
      我们谁都会谈所谓“社会主义制度的优越性”,可是它在培养文学艺术人才这一方面表现了什度呢?对于解放以来,工、农、兵的每一条战线上都是人才辈出,蓬勃前进,而文艺战线上独独新人寥落的具体现象我们又该如何解释呢?
      解放以后的新社会产生了新的生活习惯,这种新的生活习惯形成了新的制度,我感觉到这种制度可以叫做组织制度。革命的成功正是把全国人民的力量组织起来的结果,这是谁也不能否认的事实。但是就文学艺术的角度看来,我以为组织力量的空前庞大使个人力量相对地减小了。
      从党中央提出党内整风以来,在这短短的时期内,仅从报纸杂志上看到的一些被压制埋没的人才的事实就足以使人触目惊心。我们今天的生活制度由组织一切包干的结果,竟使不劳而食成为合理合法的事情,因为恰巧有许多辛勤劳动出来的作品反而受到了无情棍棒乱敲乱打,于是索性不写不做反而落得平安无事。可惜的是艺术家们和剥削阶级不同,他们对于不劳而食并不认为是幸福,而认为是耻辱与痛苦。
      “服从组织分配”在革命斗争当中,在军事行动当中,我想它都应当是属于铁的纪律。但是到了今天,在我们的文艺园地里施行组织分配的办法就使人很难理解了。无论如何,写作、演、唱总是属于个人的行动;一个口齿不清的人总不能由于集体力量、大家帮忙而能使他变得伶牙俐齿起来,但是在我们的工作当中,由于万能的组织分配的结果,却是什么样颠倒因果、乱点鸳鸯的事情都做得出来。我想在文艺工作的安排上,“组织分配”决不能绝对化。如果“组织分配”只占五分(而且是经过深思熟虑公平合理的分配),自愿亦占五分的话,事情便会变得好一些的。
      所谓“组织”亦就是指的领导。领导的权限无限扩展的结果,必然是日深一日的目空一切,自以为是。从主观主义开始,教条主义、宗派主义、官僚主义必然接踵而来。从文艺工作说来,谁都懂得“为人民服务”的道理,但是今天无数的艺术团体的领导,偏偏就从不估计人民群众的需要,认为群众浑噩无知。对群众喜爱的东西,用无数清规戒律斩尽杀绝,把群众不喜爱的东西塞给群众作为对群众进行教育。
      我们的传统艺术有着悠久的历史,我们的优秀的表演艺术家们代代相传,每一个都身怀绝技。作为新文艺工作者得到与民间艺人合作的机会正应该抓住机会好好地向他们学习一下,但是绝大多数的同志们却是颐指气使,发号施令;还没有摸到传统艺术的规律,便神气活现地以改革者自居,把自己的一知半解硬去套人家的脖子。中国的传统戏曲节目之丰富是尽人皆知的,但是这些年来把拥有几万出戏的的古典戏曲生生挤兑得只剩了寥寥几出戏在舞台上苟延残喘,这种大杀大砍的手段真是令人惊佩。“成事不足,败事有余”,真是这些戏改干部的活活写照。
      对于文艺工作的“领导”又有什么必要呢?谁能告诉我,过去是谁领导屈原的?谁领导李白、杜甫、关汉卿、曹雪芹、鲁迅?谁领导莎士比亚、托尔斯泰、贝多芬和莫里哀的?

                    
                          黄万里(1911年—2001年)

        水利专家黄万里
      黄万里,著名的水利专家、清华大学教授,上海人。他父亲是中国现代著名政治家、早年参加过同盟会和辛亥革命、抗战后期筹组中国民主政团同盟并创建中国民主建国会、解放后担任过全国人大常委会副委员长的黄炎培。
      黄万里中学毕业后,先后入无锡实业学校、唐山交通大学就读,无论中文、英文、数学、物理皆名列前茅。1932年,21岁的黄万里从唐山交通大学毕业,他的毕业论文是《钢筋混凝土拱桥二次引力设计法》等三篇创造性的论文,当时就为学校出版,并由著名工程学家茅以升作序。毕业以后黄万里曾经担任过铁路桥梁工程师。当时国内水患频仍,1931年长江爆发洪水,湖北云梦县一夜没城,淹死7万人;1933年黄河多处决口,水漫千里,一片惨象。这些灾难让黄万里极为震动,促使他下定决心、改学水利。父亲黄炎培对他的志向很表支持,并且介绍自己的学生、时任黄河水利委员会委员长的许心武先生与他相识。许先生鼓励他要学好水文学,告诉他:江河大水后作过调查,中国从事水利工程建设的工程师都是土木结构专业出身的,没有一个长于水文学。而不通水文学等于未入水利之门,只是能设计施工罢了。
      1934年元旦,22岁的黄万里考取公费留学,远赴美国,广求名师,从天文、地质、气象、气候等基础学科入手,研究水利工程。1935年获康乃尔大学硕士,之后又到爱荷华大学、伊利诺斯大学攻读博士,以地理学为第一副科,数学为第二副科。1937年 26岁时获伊利诺斯大学工程博士,是该校第七个博士,也是获得该校工程博士学位的第一个中国人。他的博士论文《瞬时流率时程线学说》,运用气象学、自然地理学和数学等得出通过暴雨推算洪流的科学方法,当时在世界上处于学科领先地位。为寻求治理江河的知识,在美国期间,他驱车45000英里,看遍了美国各大水利工程,并在田纳西河域治理专区Norris坝上实习了4个月。1936年密西西比河特大洪水之后,该河管理机关请他坐船察看水情,直达出海口。这次穿越汹涌波涛的旅程,使他对治理祖国的江河有了更多的思考和感悟。
      1937年, 26岁的黄万里博士学成归国。当时东北大学、北洋大学、浙江大学都来聘他任教,浙江大学校长竺可桢还亲自登门邀请他担任水利系主任,他以年轻为由婉辞。因为他当时迫切希望到江河实地进行勘察、调查,边做实事边积累资料。于是他出任了全国经济委员会水利技正。半年后,抗战爆发,他又来到内地,担任四川省水利局的工程师、测量队长、涪江航道工程处处长等职。
      抗战胜利后黄万里从长江走向黄河,1947年任甘肃省水利局长。他走遍了黄河两岸的穷乡僻壤,亲眼目睹了水土流失的严重,也深深体会了沿岸百姓的疾苦和凄凉。他通过不断的勘察和思考,积累了大量水文地貌的资料和知识,也进一步认识了黄河的特性和规律。这是他此后对治理黄河长江提出种种真知灼见的坚实的基础。
      解放后,黄万里曾一度担任东北水利局顾问。1950年6月他回到母校唐山交通大学任教。1953年全国院系调整,他被调到清华大学任水利系教授,前后在清华将近五十年,直至去世。  
      千百年来,黄河水患一直困扰着中原大地。新中国成立后,人们多次议论治理方案,但是由于认识不一,始终没有统一的方略。1953年起苏联援建的156项重点工程开始实施,其中就有黄河治理一项。第二年苏联专家组应邀来华对黄河进行大规模的考察勘查,几个月之后提出了在三门峡设坝建水库的方略。既然是苏联专家的主张(尽管后来苏联真正的泥沙专家讥讽我们请错了人),于是就很快定案、一路绿灯,诸如在苏联专家指导下制定《黄河综合利用规划技术经济报告》、政务院研究同意并提请在全国人大会上举手通过、委托苏联有关部门设计三门峡工程方案、有关部门审查通过方案并组织施工等等,两年间种种过场尽皆走完。1957年4月三门峡工程就正式开工了。
      可这时黄万里始终忧心忡忡地注视着这一切。他基于丰厚的理论学识和实际经验、基于对国内外河流特别是黄河长江的多年勘察和了解、基于对国家安危人民祸福的深切关怀,极不赞同当时这套治黄方案。1956年5月他终于向黄河流域规划委员会提交了《对于三门峡水库现行规划方法的意见》,就整个三门峡水库规划思想提出质疑。
      在这份《意见书》里,他认为,筑坝虽然有调节水流的有利一面,但必然破坏河沙的自然运行。“有坝万事足,无泥一河清”的设计思想会造成历史性的严重后果。
      他认为,许多“专家”对于泥沙还有许多基本概念弄不清楚。必须明白,在坡面上的水土应该尽量保持在原地; 但对于那些已经流入河槽里的泥沙,却相反地要督促它们继续随水流下去。这才是人们了解了自然规律而去利用它限制它、却不是改变它的正确措施。那些故意要把泥沙留在库内的设计思想是错误而有害的。主张在支流修拦沙坝是企图改变客观规律的措施,是不正确的。
      他原则上反对在干流上建大水库;如果非要筑坝建库不可,必须尽量将泥沙冲刷出库。他建议在坝底留有容量相当大的泄水洞。这是自然规律所指示的,我们必须留下这些洞,以免他年觉悟到需要刷沙时重新在坝里开洞。
      当时那些好大喜功、急于见到“圣人出、黄河清”的人们,对黄万里的《意见书》几乎不屑一顾。鉴于工程界存在种种不同议论,后来在周恩来的指示下,水利部于1957年6月10日至24日、也就是工程动工两个月之后,召开了“三门峡水利枢纽讨论会”。参加会议的有专家、教授70人。黄万里出席了会议,并在会上进一步陈述了自己的意见。
      他首先批评现行方案的规划思路,即一门心思的“倒推法”: 黄河最大的问题是洪水泛滥,如果下游河水不是又浑又急而是又清又慢就没这问题了;怎么能又清又慢呢? 于是想像用水库把泥沙和大水都拦住; 但泥沙太多,洪水也很大,就需要大水库:多大才够呢? 于是算出坝的高度来。黄万里说::“这不是通过全面经济核算的综合水利规划”。
      他不同意防洪只着眼于水库这一思路。他认为不能忽略历史上丰富的治河经验:“堤工、河工、水工,坝工只是其中的一种”。他认为‘有坝万事足,无泥一河清’的设计思想会造成历史性的严重的后果,水土保持即使完成100%,清水下来还是要带沙。以水土保持使黄河变清是歪曲客观规律的。他指出当时这种方案,“是以上游堆沙来换取下游河道的不淤”。“将沙淤在上游,慢慢地造成上游地区闹水灾”,只不过“把现在的闹灾地位上移了几百公里,时间错后了一些”。他问这一方案的推动者:“三门峡以下河道你们不同意淤积,为什么同意淤在三门峡以上呢?”
      鉴于三门峡工程已成定局,他提出:如果执意要在三门峡修水库,建议“坝下留底孔或采用其他的方法把沙排下去”,只有这样,“把泥沙一直排下去,上游水灾问题能解决,三门峡水库寿命也可以延长,下游河道冲刷问题也可以少一些。除非是真的无能为力没有办法才留在水库里面。”
      这次会上,还有一位年青的技术员温善章力主降低坝高,建议修筑低坝。其他也有人提出种种问题,但绝大多数意见是一边倒地诠释苏联方案的正确、中央决策的英明。黄万里基本上处于孤立的境地。这时反右运动已经开始,他由于发表在校报上的一篇文章,已在学校里遭受咄咄逼人的批判和围攻;但他完全不顾形势的险恶,始终坚持并从容不迫地阐述了自己的正确主张。
      所谓校报上的文章,便是那篇题为“花丛小语”的小说(内容简介附后)。清华大学时任校长蒋南翔将它呈送到最高领袖那里,最高领袖读后忿然说:“这是什么话!”于是,《人民日报》就出现了一个专登“右派”言论的栏目,冠以“什么话”的栏名,“花丛小语”当然也在其中。而黄万里反对三门峡工程、反对苏联方案,就成了又一个重大罪状。接踵而来的清华大学的批判会和水利界的批判文章,异口同声地声称,黄万里企图“取消党对科学技术的领导”、“反对苏联专家”、“鼓吹外行不能领导内行”,是个道地的“右派”。其实那段时间毛泽东就对黄炎培说过,“你家也分左、中、右啊!”两年以后,毛泽东又在庐山会议上指着彭德怀说,你和黄万里一样,脑后长着反骨!足见黄万里“右派”的钦定性质了。不过当1958年清华大学党委向黄万里宣布划他为“右派”的处分决定时,他倒是十分冷静,而且掷地有声地回答说:“伽里略虽然被投进监狱,地球还是绕着太阳在转!” 
      因言获罪成了“右派”之后,黄万里在政治上已划入“敌人”阵营,尽管工程安危、人民疾苦还萦绕心头,但是他已不再有任何发言权。而三门峡的命运,一如他的预料,真的是越来越糟。
      1958年三门峡工程开始截流;1960年9月大坝建成,拦洪蓄水。是年潼关以上渭河大淤,水位涨到332.58米(离设计高程360米尚远)时,泥沙淤积迅速发展;蓄水一年半后,有15亿吨泥沙积在潼关到三门峡的河道里,从无水患的渭河两岸也不得不筑起了防洪大堤,以后泥沙不断向上延伸,威胁关中平原,直逼西安重镇。至1963年,潼关河床已淤高4米多。又三年后,库内淤积泥沙达34亿立方米,几乎是设计库容的一半。库区移民上下来回迁徙,背井离乡,啼饥号寒,怨声载道。为挽救危局,在周恩来的主持下,对工程作了两次改建。第一次于1965起实施“两洞四管”方案(改建四条钢管、增建两个隧洞),到1968年建成后水库淤积略有减缓,但潼关以上河床“翘尾巴”淤积仍在延续。第二次于1969年,决定打开坝底八个导流底孔。这几个底孔是1957年专家会议上黄万里力争保留的,可是施工时又根据苏联专家的要求全部堵塞了。这次化了八千万元资金将它们打开,可是淤积情况已无法改变,改建后潼关河床仍比以前高出3米,而且淤积趋势依然无法遏制。
      三门峡水库反复折腾之时,黄万里教授已被发配在江西鄱阳湖边的农场劳动。1971年这个清华大学农场因遭血吸虫肆虐致人死命而停办,黄万里被安排到三门峡工地继续“改造”。据他后来自述:“我上午参加‘学习班’,俯首听批。下午扫地。晚上可以自己想黄河的事。”
      1973年他曾被允许在别人监视下进入潼关以下地区考察黄河、渭河的地貌河势。他后来回忆道:“黄、渭之行,目睹中游人民遭受从下游移来的苦难,内心十分痛苦和同情。觉得自己如此努力学习并工作,曾何补于苍生?茫然不知怎样去报国。”他在《倾听华县毕家公社主任宇东梅报告三门峡坝建成的灾害》一诗中沉痛抒怀:
      听罢毕家遭害苦,不禁簌簌泪交颐。暴洪施虐知拦阻,恶碱侵农待溉漓。
      凡此事先皆可见,一般律定莫相违。平生积学何所用,愧对苍生老益悲。
      出于这种忧国忧民的心怀,他曾向政府提出自己的补救方案和治黄方略,但遭到批判。直到1979年才被容许在有关的专业会议上讲述自己的主张,但也得不到重视。三门峡水库后来只得以报废告终。2003年渭河流域水情并不严重,但却酿成50年未遇的大灾,受灾人口515万、农田1080万亩。时任水利部副部长索丽生博士考察后坦陈:“三门峡水库建成后,是以牺牲库区和渭河流域为代价的,渭河变成了悬河了。”到这时候,连曾经力促工程上马的前水利部长钱正英、院士张光斗也只好参与呼吁“三门峡停止蓄水、放弃发电”。但是四十多年间它带来的重大损失和灾难,却是永远无法弥补的了。
      时光推移到了八十年代。人们又议论在中华民族的另一条母亲河——长江上拦河筑坝,更加具有浪漫色彩的三峡工程呼之欲出。此时的黄万里已经蒙恩“改正”,右派帽子已经甩进垃圾堆了。按理他可以理直气壮地就他“平生积学”发言,一展他造福苍生的襟怀了。可是在中国当前的体制下,他依然只能仰天长叹而已。关于三峡工程问题,他曾六次上书中央(直至总书记)加以阻止,并要求与学界和设计部门公开讨论,但全部杳无音信、不予理睬;1992年全国人大讨论通过三峡议案之前,他要求中央领导腾出一个小时听他陈述理由,可仍然置之不理。
      在他的上书中有一段十分精炼的说明:“凡峡谷河流若原不通航,支流两岸又少田地,像大渡河龚咀那样,是可以拦河筑坝,利用水力发电的。尽管16年来这水库已积满卵石夹沙,失掉了调节洪水的能力,仍能利用自然水源的落差发电。但长江三峡却不是这样,这是黄金水道的上段,四条巨川排泄着侵蚀性盆地上的大量卵石进入峡谷,在水库蓄水后这些卵石和泥沙就会堵塞住重庆港,上延抬高洪水位,淹没田地。那里水源丰富,生活着一亿多人口,缺少的正是耕地。凡是这样的地貌,决不可拦河筑坝。所以长江三峡根本不可修高坝,永远不可修高坝。”
      他在接受记者戴晴访问时,曾经解释过他的观点:“作为水利工程师,我至今也不否认以适当的工程,在治理河流防止洪灾的同时,应充分利用水流灌溉、航运、发电的潜能。但是大型水利工程的设计,不能只盯住工程本身,而要有自然科学和人文科学的眼光和襟怀,设计者本人也应具有一定的水文、地质、地貌常识。具体到黄河和长江,我坚持认为,凡在干流的淤积河段上修坝,是绝对不可以的。比如三门峡和三峡。”“干流的淤积河段不可修坝”,这是他积几十年研究考察得出的重要结论,这个结论已被三门峡的实践所证明,可是有些人仍然固执地不予理会。
      当然,今非昔比,九十年代的执政者已没有五十年代的执政者那样的底气、可以动辄以言问罪、把人打入十八层地狱了。但是,他们手中有权,他们可以控制一切媒介、一切会议、一切公共平台,让你出不了声(甚至当人民代表黄顺兴1992年在人大会议讨论三峡提案时,事前报名要发言却不给他机会,会场上他举起了手执行主席却视而不见,他站了起来拿起话筒可是扩音器却突然不响了,他只好推出会场以示抗议)。当然,这些已不在本文叙述范围内了,读者有兴趣可以看看著名记者戴晴写的有关水利的多篇深度报道,就会有清晰的了解。戴晴女士近年开设了自己的博客,尽管一再遭到过滤和删除,但总还有“漏网之鱼”可寻,本文就不赘了。
      黄万里教授晚年多病,但始终挂记着黄河、长江的治理。他在2001年8月26日、九十大寿过后不久抱憾辞世。此前口授了如下的遗嘱:“治江原是国家大事,“蓄”、“拦”、“疏”及“挖”四策中,各段仍应以堤防“拦”为主。汉口段力求堤固,堤面临水面宜打钢板桩,背面宜石砌,以策万全。盼注意注意。”他在遗嘱中只字未提个人及家事,直至生命的最后一息,想的还是祖国的江河安危,拳拳爱国爱民之心,真足以光照江河,彪炳千秋!

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    1958 年7月31日至8月3日,赫鲁晓夫秘密访问中国大陆,同毛泽东会晤,双方不欢而散。8月23日,中方在并未告知苏方的情况下,突然下令军队炮击金门,台湾 海峡出现一触即发的紧张局势。从西方的角度看,赫鲁晓夫访问中国大陆才走,毛泽东就炮击金门,中方的行动变成了中苏的“共同行动”。对此,赫鲁晓夫倍感耻 辱,连声大骂毛泽东是“疯子”。

    毛泽东为什么突然下令炮击金门?苏联人的解释才是正确的:毛泽东想挑起世界革命。赫鲁晓夫秘密访问中国大陆期间,毛泽东就这个问题专门请示过赫鲁晓夫,当场遭到赫鲁晓夫怒斥,也因此埋下了双方崩盘的全部种子。

    赫鲁晓夫抵华后,毛泽东在中南海的游泳池里,接待了赫鲁晓夫一行,开始了两国领导人之间的第一次会谈。毛泽东与赫鲁晓夫的中间是译员,游泳池的另一边是双方陪同的官员(顾问)。

    会谈进行中,毛泽东突然问:“赫鲁晓夫同志,你们有多少个师?”这个问题还真把赫鲁晓夫给问倒了,赫鲁晓夫作了个手势,一个顾问游了过来,赫鲁晓夫悄悄地问他:“我们有多少战斗师?”该顾问告诉了赫鲁晓夫。赫鲁晓夫告诉了毛。

    “美国又有多少个师呢?”毛泽东在得到回答后又问。赫鲁晓夫的顾问告诉了他,赫鲁晓夫又告诉了毛。毛听后回答说:“算来,我们同你们拥有的师比美国人多,那么为什么我们不打一下,不立即解决世界革命的问题呢?”

    “怎么能这么说呢?”赫鲁晓夫答道:“这是什么样的革命啊,这是战争!毛泽东同志!再说现在已经不能按师、而是按原子弹来计算了。一颗原子弹就可以毁掉整整一个城市。”

    “你们和美国人有多少原子弹呢?”毛问。

    于是一个顾问又游了过来,将数字告诉赫鲁晓夫,赫鲁晓夫告诉毛。

    “嗯,请看”,毛心平气和地说,“差距并不太大,而我们两国的人口加起来要多得多。即使死掉三分之一,哪怕一半,我们还会在帝国主义的废墟上建设共产主义的文明嘛。”

    “您怎么能这么说呢?”赫鲁晓夫发怒了,“我们知道,什么是战争,我们曾经牺牲了2000万人,我国人民永远不会同意这样做的。我们不会同意,也不 允许任何其他人这样做!您轻松的谈到要死掉一半中国人,可是对于一些小国人民——匈牙利人、捷克人、波兰人呢?他们完全可能从地球上消失,这您想过了 吗?”

    毛泽东被抢白一场后,仍然不服输,他反而教训赫鲁晓夫:“革命家为了共产主义的胜利应当敢于作出牺牲。”

    接下来,任何人都猜得出,两大国领导人的第一次会谈,很快以最不体面的方式结束了。


    作者:一点五​


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    作者: 阮一峰

    日期: 2013年9月29日

    本周,我读完了梁漱溟先生的自传文集《我生有涯愿无尽》

    我生有涯愿无尽

    这本书的前半部分,讲述梁先生如何从一个中学生成长为国学大师,闪光点很多。比如,北大校长蔡元培只因读过梁漱溟的一篇论文,便邀请他担任北大讲师,完全不顾梁没有读过大学。

    出乎意料的是先生随即表示希望我到北大任教。先生说:"我是喜爱哲学的。我此次来北大重点要办好文科。文科中又以哲学系为重点,你就来哲学系讲印度哲学好了。"

    我忙回答说:"先生之喜爱哲学我知道,早在中学时即读过先生翻译的《哲学要领》一书,至于我,实在不懂印度哲学。印度宗派是如此之多,而我只不过为解决自己在人生问题上的烦闷,钻研了一些佛典,领会一点佛家思想而已。"

    先生说:"你说你不懂,但又有谁懂呢?我寻不着人,就是你来吧!"我总不敢承当。先生于是说道:"我看你也是喜欢哲学的。我们把一些喜爱哲学的朋友聚拢在一起,共同研究,互相切磋,你怎么可以不来呢!来北大,你不要以为是来教别人的,你把到北大当做来共同学习好了。"

    蔡先生这几句话打动了我。抱这种态度再好不过,而我又怎会不愿来学习呢。来北大的事就如此确定下来。

    这本书的后半部分,讲述梁先生从事社会改造的经历,乏味得很,因为没有一件事是成功的。他一心想让中国走上宪政之路,结果处处碰壁。比如,他主张"军队国家化",先去游说蒋介石。

    1942年3月20日中午,蒋公宴请国民参政会驻会委员廿五人,饭罢留下我们五人细谈。对于草案认为可行,问我们若未曾与中共谈过,可即往商谈。

    蒋介石把皮球踢给了共产党。结果,梁漱溟真的跑到延安,见了毛泽东和朱德,宣传他的主张。座间毛、朱二公颇用心听我发言,毛无表示,朱公当听到我末后的话时,忽曰:"此或三十年后的事吧!"此外无人置一词。

    梁先生幼稚到相信,国民党和共产党会同意放弃军队,可见他对政治其实一无所知。难怪他的社会改造梦想皆不成功,还没等到文化大革命,就在1953年被毛泽东打倒了。

    虽然政治的部分不好看,但是在治学方面,他的自传文集很值得一读。下面的内容关于如何做学问,整理自他1928年在广州中山大学的讲演,我觉得讲得非常好。

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    1928年在广州中山大学的讲演(节选)

    作者:梁漱溟

    梁漱溟

    所谓学问,就是对问题说得出道理,有自己的想法。

    想法似乎人人都是有的,但又等于没有。因为大多数人的头脑杂乱无章,人云亦云,对于不同的观点意见,他都点头称是,等于没有想法。

    我从来没有想过要做学问,走上现在这条路,只是因为我喜欢提问题。大约从十四岁开始,总有问题占据在我的心里,从一个问题转入另一个问题,一直想如何解答,解答不完就欲罢不能,就一路走了下来。

    提得出问题,然后想要解决它,这大概是做学问的起点吧。

    以下分八层来说明我走的一条路:

    第一层境界:形成主见

    用心想一个问题,便会对这个问题有主见,形成自己的判断。

    说是主见,称之为偏见亦可。我们的主见也许是很浅薄的,但即使浅薄,也终究是你自己的意见。

    许多哲学家的哲学也很浅,就因为浅便行了,胡适之先生的哲学很浅,亦很行。因为这是他自己的,纵然不高深,却是心得,而亲切有味。所以说出来便能够动人,能动人就行了!他就能自成一派,其他人不行,就是因为其他人连浅薄的哲学都没有。

    第二层境界:发现不能解释的事情

    有主见,才有你自己;有自己,才有旁人,才会发觉前后左右都是与我意见不同的人。

    这时候,你感觉到种种冲突,种种矛盾,种种没有道理,又种种都是道理。于是就不得不第二步地用心思。

    面对各种问题,你自己说不出道理,不甘心随便跟着人家说,也不敢轻易自信,这时你就走上求学问的正确道路了。

    第三层境界:融汇贯通

    从此以后,前人的主张、今人的言论,你不会轻易放过,稍有与自己不同处,便知道加以注意。

    你看到与自己想法相同的,感到亲切;看到与自己想法不同的,感到隔膜。有不同,就非求解决不可;有隔膜,就非求了解不可。于是,古人今人所曾用过的心思,慢慢融汇到你自己。

    你最初的一点主见,成为以后大学问的萌芽。从这点萌芽,你才可以吸收养料,才可以向上生枝发叶,向下入土生根。待得上边枝叶扶疏,下边根深蒂固,学问便成了。

    这是读书唯一正确的方法,不然读书也没用处。会读书的人说话时,说他自己的话,不堆砌名词,不旁征博引;反之,引书越多的人越不会读书。

    第四层境界:知不足

    用心之后,就知道要虚心了。自己当初一点见解之浮浅,不足以解决问题。

    学问的进步,不单是见解有进步,还表现在你的心思头脑锻炼得精密了,心气态度锻炼得谦虚了。

    心虚思密是求学的必要条件。

    对于前人之学,总不要说自己都懂。因为自己觉得不懂,就可以除去一切浮见,完全虚心地先求了解它。

    遇到不同的意见思想,我总疑心他比我高明,疑心他必有我所未及的见闻,不然,他何以不和我作同样判断呢?疑心他必有精思深悟过于我,不然,何以我所见如此而他所见如彼呢?

    第五层境界:以简御繁

    你见到的意见越多,专研得愈深,这时候零碎的知识,片段的见解都没有了;心里全是一贯的系统,整个的组织。如此,就可以算成功了。到了这时候,才能以简御繁,才可以学问多而不觉得多。

    凡有系统的思想,在心里都很简单,仿佛只有一两句话。凡是大哲学家皆没有许多话说,总不过一两句。很复杂很沉重的宇宙,在他手心里是异常轻松的----所谓举重若轻。

    学问家如说肩背上负着多沉重的学问,那是不对的;如说当初觉得有什么,现在才晓得原来没有什么,那就对了。道理越看得明透,越觉得无甚话可说,还是一点不说的好。心里明白,口里讲不出来。

    反过来说,学问浅的人说话愈多,思想不清楚的人名词越多。让一个没有学问的人看见,真要把他吓坏了!其实道理明透了,名词便可用,可不用,或随意拾用。

    第六层境界:运用自如

    如果外面或里面还有解决不了的问题,那学问必是没到家。如果学问已经通了,就没有问题。

    真学问的人,学问可以完全归自己运用。假学问的人,学问在他的手里完全不会用。

    第七层境界:一览众山小

    学问里面的甘苦都尝过了,再看旁人的见解主张,其中得失长短都能够看出来。这个浅薄,那个到家,这个是什么分数,那个是什么程度,都知道得很清楚;因为自己从前也是这样,一切深浅精粗的层次都曾经过。

    第八层境界:通透

    思精理熟之后,心里就没有一点不透的了。


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    紫元按:岳飞之时还没有拳派诞生,拳派诞生是元朝蒙古人亡中华后,连下禁令不准汉人持军器、带刃铁器及角抵后,民间反元复宋者才根据古传枪兵刃法、手搏殴击之道、角抵角力之术,托名”宋太祖“而首创“宋太祖三十二势长拳”及不带铁刃的“盘龙棍”的,是中华近代武术诞生的原因及时期。现存元代张三丰三十余岁的坐像石壁雕刻还背有剑,而其晚年自画像(于元末赠给岐阳王李文忠的)则只有木手杖了,同样说明无论民间还是出家人都受到元廷禁令的严格约束。这也就是张三丰在当时民间流传的“宋太祖三十二势长拳”基础上,更上一层楼,创造发明了“太极十三势”即“十三势软手”,这两路中国最早的武术套路,都称“长拳”,如张三丰在其”十三势论“中称自己的拳”长拳者。。。如长江大海,滔滔不绝“。因为在元代以前中国徒手搏击虽然有手搏、殴击、角抵,但都是散招,最多是小组合,从来没有套路的。所以套路形式的“宋太祖三十二势长拳”、十三势软手”出现,创始人自己也认为是“长拳”了!这两拳都用”数“:三十二势与十三势,前者是借鉴宋太祖立国时制定的三十二条治国之策而定”三十二势“,有政治含义;后者是以”足踏五行,怀藏八卦“的八、五成十三的天然之数而成,与张三丰道家的天人合一、出世的理念一致,无任何政治意图。元末的红袄军首领也自称是宋太祖的后代,并在”宋太祖三十二势长拳“基础上演化成”红拳“来进行传播与吸收人员、壮大队伍,于是红拳与”宋太祖三十二势长拳“又发生了关系。”宋太祖三十二势长拳“演变成红拳后,其本身则被消化掉,明末戚继光在书中称”宋太祖三十二势长拳“已经失传,他只好自编”三十二势长拳“。


    由一个小沙弥参加红袄军最后成为明朝皇帝的朱元璋坐上皇位后为了维稳、维持自己的权利地位,而不是为了国家与民族的昌盛、发展与自由幸福,也严格禁武,并诛杀武将功臣及敢讲真话的文士大儒,所以明初的武术没有什么记载,也没有什么发展。又是蒙古人,把明朝皇帝捉去(明英宗帝),这使明廷感到江山受到威胁,特权可能会丧失,于是在大臣于谦的提议下,全国提倡”武备“(当时明朝的全国国土很小),河南少林寺才由民间剃度入寺的善剑术的严州某公子--觉远携巨资请红拳及棍术专家原本中州人李叟、原本太原人拳术、剑术、气功大家白云峰入寺,开创了少林武术。

    换而言之,没有宋末蒙古人入侵及明中蒙古人掳走明朝皇帝,就没有中国近代武术的诞生,而明代汉人统治者又是极其自私自利的,没有蒙古人掳走明朝皇帝,不仅更多的文士大儒被消灭,而且即便在元代诞生的中国套子武术也会被消灭,更没有少林拳了!当然还有后来的倭寇在沿海的入侵,及灭亡明朝的满族人。

    岳飞就是在明末清初才被河南怀庆府济源”异人“第一次拉进”异人“自己在”勇战十三枪“(据称是赵云遗技)基础上改编成”勇战心意枪“的枪法中的,而此时还没有把岳飞扯进拳派中。那时没有任何记载岳飞与拳术的任何关系。岳飞被扯进拳术流派与达摩被扯进少林拳都是发生在清中晚叶,也就是不到两百年的时间。两百年间,岳飞被许多拳种附会成世祖。下文我们看看岳飞是怎么被拉上神坛的:

    官方追捧岳飞是出于政治目的,民间神化岳飞则是单纯对英雄的崇拜。岳飞被杀后,秦桧主掌南宋政权十五年,他让儿子负责修史,将官史中关于岳飞的内容做了大量删改,导致史料残缺不全。一个鲜明的例子是,著名的朱仙镇大捷是确实存在的,还是后人编造出来的,至今学界没有定论。首先着手整理岳飞史料的是其三子岳霖。淳熙五年(1178年),孝宗召见岳霖说:“卿家纪律,用兵之法,张、韩远不及,卿家冤枉,朕悉知之,天下共知之。”岳霖不由哭倒在地:“仰蒙圣察抚念,故家臣不胜感激!”岳霖趁机向孝宗讨还了一批与岳飞有关的诏令、文稿等原始资料。岳霖官至兵部侍郎,死前给儿子留下遗嘱:“先公之忠未显,冤未白,事实之在人耳目者,日就湮没……苟能卒父志,雪尔祖之冤,吾死瞑目矣。”岳珂秉承父志,编成《鄂国金佗粹编》和《鄂国金佗续编》。岳飞被追封为鄂王,所以称鄂国;金佗是岳珂在嘉兴做官时住的地方。岳珂这两部档案汇编的史料价值毋庸置疑,但因是后人记先人,具有家传的性质,少不了有所溢美。为《金佗粹编》和《续编》做过点校的王曾瑜先生即说,“岳珂本着强烈的孝子慈孙之心,对祖父的事迹不免有虚美的成分,其史笔也有不少错讹与疏漏。”如岳珂在编书时刻意忽略掉其他抗金将领,把功劳都安到了祖父头上,而且讳言岳飞打过的败仗。如果说此前朝廷还只是对岳飞事迹进行重新肯定的话,那从岳珂开始,民间神化运动就逐步启动了。元朝时脱脱主持编著《宋史》,里面的《岳飞传》全盘抄自岳珂著作,让私史上升为正史,岳飞作为南宋中兴第一名将的地位就此确立。以宋室皇族身份降元的赵孟頫也有一首著名的《岳鄂王墓》,说到“岳王坟上草离离,秋日荒凉石兽危。南渡君臣轻社稷,中原父老望旌旗。”而在南宋诗人那里,如杨万里《初入淮河四绝句》中只有“刘岳张韩宣国威,赵张二相筑皇基”这样的句子,不会独尊岳飞。

      在南宋文人的笔记中,如《齐东野语》“岳武穆御军气”、“岳武穆逸事”的内容大体还是有所依据的,到《夷坚志》已说岳飞是“猪精”转世,所谓“君乃猪精也……然猪之为物,未有善终,必为人屠宰”,以神话预示岳飞注定的悲剧命运。岳飞被平反后,民间评话就有了岳飞故事,但那时“张、韩、刘、岳”是一起说的,岳飞仅是排在张俊、韩世忠、刘光世后的名将之一。元朝文人创作杂剧时就不再回避杀岳凶手的问题,故事将矛头对准秦桧,安排了秦桧在阴间被审的情节,岳飞在民间的形象,从此不仅是战场上的忠臣,更是被冤杀的悲剧英雄。

      明朝是戏剧、小说这些市民文学的鼎盛时期,出现了讲述岳飞故事的剧目《宋大将岳飞精忠》《岳飞破虏东窗记》《精忠记》和《精忠旗》等十二种。在《宋大将岳飞精忠》中,岳飞不再是“中兴四将”之一,而是韩世忠、张俊、刘光世的统帅了。

      第一部以岳飞为主人公的长篇小说《大宋中兴通俗演义》也在此时诞生。这部小说是在《三国演义》成为大明畅销书后,“忠正堂”书店的老板熊大木看有利可图,就自己充当写手,推出的一部跟风山寨书。熊大木在可靠史料的基础之上,兼采各种野史段子,把一个通俗化的岳飞呈现给了他的目标读者——“愚夫愚妇”。在小说的结尾,秦桧等杀害岳飞的元凶下了地狱,“披发裸体,以巨钉钉其手足于铁床之上,项荷铁枷,举身皆刀杖痕”,万世沦为畜生。

      清朝时,岳飞真真假假的传说故事已经被演绎得差不多了,文人再想要从这个题材上出新,就必须自己来做原创内容。也许很少有人想过,古代的长篇历史小说大都属于“YY(意淫)小说”之列,《杨家将》里宋军大胜辽军、《万花楼演义》里宋军大败西夏不必说,连《水浒传》里的梁山好汉也能打得辽国人落花流水。《续精忠》说岳飞之子岳雷和牛皋之子牛通后来杀秦桧报仇,《如是观》说岳飞率军直捣黄龙府,迎还二圣。

      钱彩的《说岳全传》将以上这些戏剧、话本融合到一起,使之成为神化岳飞的集大成者。《说岳全传》全称《精忠演义说本岳王全传》,这部小说想告诉人们的就是:若不是岳飞被害,一定能把金兀术赶回老家。后面的情节借鉴了《续精忠》,二公子岳雷挂帅大败金兀术。其实历史上的岳雷没有等到父亲平反,就死在了岭南。

      小说以如来佛祖讲法开篇,二十八星宿之一的女土蝠因放了一个臭屁,被大鹏金翅明王当场啄死。如来大怒,将大鹏金翅明王贬往凡间,投胎为岳飞;那女土蝠则转世成了秦桧之妻王氏。与此同时,徽宗祭天时不慎将“玉皇大帝”写成了“玉皇犬帝”,玉帝命赤须龙下界投胎做了金兀术,将来祸乱中原。如来遣大鹏下界,其实就是让他降服赤须龙,保住大宋江山。

      从第三回开始,《说岳全传》将关于岳飞早年仅有的一些史料进行扩充,虚构出与宗泽谈兵、枪挑小梁王等显示少年英雄的气概。小说的主体是岳飞与金兀术的历次交锋,有学者统计,《说岳全传》中出现战争十三次,其中于史有据的七次,牛头山救驾、爱华山大战等出于文学创作的战绩,情节上天马行空,强化了岳飞的武圣形象。

      需要特别说明的是,在岳飞由历史战绩突出的抗金将领逐渐被虚化为战无不胜的保国英雄的过程中,性格中也不再有桀骜不驯的特点,成了后世“愚忠”的典型。《说岳全传》里,岳飞在朱仙镇明知回京后吉凶未卜,还是毅然奉诏,就是最直接的表现。




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    (转)台湾国民党内终于出现了一个明白人,发出了振聋发聩的声音!


            国民党中常会10日邀请洪秀柱进行政见说明,洪秀柱情绪饱满地对国民党以及太阳花运动发出了强烈的批评,这是国民党中第一次有如此振聋发聩的声音,对此小编要点一千个赞!这种声音突破了国民党在马英九执政以来的绵软无能,对两岸关系做出了更有见地的阐述,让我们看看她到底怎么说的。  
     
       洪秀柱10日赴国民党中常会说明政见,表示有满腔热血、钢铁般意志奉献给大家与人民,“目标就是要胜利”,她始终相信,国民党是给穷人机会的政党。国民党副主席郝龙斌听完洪秀柱演说后,大赞同志须团结、团结真有力,“实心实柱”的洪秀柱与“空心菜”就是不同,希望初选顺利进行,现场常委报以热烈掌声。



    洪秀柱于中常会参选理念之说明

     

    全文如下:

    郝副主席、黄副主席、各位中常委、以及在座各位先进同志:

       大家好!感谢今天中常会能够给我发言的机会。在各位同志面前,既然是一家人,我想我就没有顾忌地与大家谈一下真心话,也向各位报告我这次参选的心路历程,以及我希望为台湾确立一条甚么样的道路。

       这段日子以来,围绕于我参选的许多揣测,乃至许多恶意编造的流言谎话,我表示遗憾,但我不再做任何响应,我只重申我清清白白与参选到底的决心。我认为,本党的初选应该是辩证路线的方向,而非权位的算计;本党属于广大人民的,无论是初选或是未来的大选,本党要开大门、走大路,才能得到人心。

       我今天是带着沉痛的心情,来到常会会场。从去年三月以来,本党就面临了艰困局面,在一场近乎雪崩式的挫败后,作为一位从政同志,我陷入了深沉的自责之中。我几乎每天都在自问,为什么我们的兢兢业业,居然换来了这样的结果?

    国民党大败那一夜,我看到支持者的冷漠,这比泪水更令人心痛!

       我在想我们是不是总在不该模糊的地方模糊了,在不该妥协的地方妥协了,也在不该姑息的地方姑息了,更在不该放弃的地方放弃了呢?而它的原因是甚么?是不是我们的中心思想没有了?我们的党德、党魂也都涣散了呢?

       我们一起扪心自问,我们是不是在“国家定位”上模糊了?试问我们还有没有追求更高和平的勇气,还有没有奋斗牺牲的精神,还有没有“救国”的理想?还是只想着守住偏安一隅的现状,让本党变成了一只在温水中沉迷的青蛙?

       为什么本党现在是完全执政的执政党,但我们却居然得妥协委屈得只像个在野党呢?在此,我并无意指责任何人,作为本党权力结构中的一员,党成为这种状况,我应该也有无可逃避的责任。我只是在想:我们为什么会变成这样“媚俗取巧,因循犹疑”呢?为什么变成没有勇气坚持正确道路的弱者呢?这些年来,我们彷佛都只活在对手所设定的框架里,在一些“国家定位”等基本原则上,与党的中心思想上,我们早就怯懦地丧失了话语权,而只能拾人牙慧、(拿香跟拜),难道这是一个创建国家的泱泱大党应有的作为吗?

        以民主来说,民主当然是本党应走的道路,也是本党建国的精神。可是台湾民主化的过程,逐渐把我们的民主价值变成了与大陆十三亿人民对抗的工具,而不再是我们争取十三亿民心的凭借;当民主变成民粹斗争的工具,可以瘫痪应有的民主程序时,本党可曾坚定地对抗这股逆流?

       当台独的声音假民主之名而泛滥时,本党对抗的论述与政策是不是总显得虚弱无力呢?一顶“卖台”的帽子,彷佛轻易地就把本党压垮了,让我们只要一提到相关问题就瞻前顾后。而在民进党不断制造麻烦,拆毁和平基础时,我们是不是因为忧谗畏讥,就自我设限,不敢将两岸稳定的道路往前再推得更宽广?

       其实,本党一直有一条清晰路线,也远比我们的对手更能盱衡局势变化,引领国家。但我们胆怯了,因为怕被扣帽子,也因为对自己没信心,让我们不敢坚持、不断退却,退到了让人民开始怀疑我们领导国家的能力与意志,也让人民怀疑我们的路线是不是模糊了!

       如果各位先进问我,我到底有甚么赢的策略?我可以明白地告诉各位,我没有显赫的资历,没有很广的人脉,我没钱没势,但是我却有根据本党一贯的路线,进一步发展出来的正确道路我有无畏的勇气,绝对敢负责任、明确地说出来。这也就是说“依道不依势,依志不依力”,众志成城、团结于正确道路上,这就是我的赢的策略。

    在这道路的区隔上,民进党的第一张神主牌就是“台独”,这么些年,他们虽以各种方式遮遮掩掩,但他们分离主义的走向是一致的。这一个分离主义的走向将为我们带来“安全上的威胁、发展上的锁国、经济上的停滞与社会上的仇恨”,也就是“民粹横行,民生凋敝”,我在此郑重告诉各位,委曲求全是没有用的,我们必须毅然扛起这个责任。

        所以当民进党假装以维持现状包藏台独意识时,我们要以两岸和平协议的签署,来确保两岸的和平、台湾的安全与国际空间的开拓。所以当民进党以错误的政策方向而将导致“锁国”时,我们应该以我们所创造的和平架构带来的开放空间,争取加入TPP、RCEP等区域经济合作组织,并以自由经济贸易区的设置,教育市场的开放,吸纳全球精英,为台湾发展注入全新的活力。

       我们主张修改相关法令,让台湾的制度与国际接轨,减少制度障碍,让台湾市场重回国际选项之中,重获国际青睐。同时也要运用由两岸和平所开创的和平红利,引进国际资金,让台湾充分发挥地缘的优势,创造就业机会,把饼做大,并在经济充分发展,民众财富不断累积的条件下,再进一步以财税手段来真正实现分配正义。

       当民进党透过民粹手段不断挑起社会仇恨的时候,我们要以坚定而不媚俗的政策,推动“福国利民”的理想。就像民进党的第二张神主牌“反核”,民进党以各种民粹手段推动所谓的“非核家园”。我们当然也了解核能运用上的可能危险,但我们不能把一个明明是选择题的问题,简化成了是非题。如果要说核能危险,难道碳排放没有危险? 

        所以我们要采取兼顾民生需求与环境保护的能源政策,不能轻易被民粹所裹胁。我们明确主张能源政策的顺序应该是:1、增加绿能;2、减少碳能;3、在确保能源供应安全无虞的前提下,再减核能。


       

        很多有志之士看到台湾社会许多脱序的乱象都引以为忧,更看到政党与政治中媚俗与民粹的情形,经常造成是非不分、价值混乱。这是我若当选“总统”必须积极改善的地方,绝不让社会道德沦丧、民粹亡台。

        我想告诉台湾人民,我比史上所有的“总统候选人”都穷,我知道什么叫三餐不继,我了解当一个国家经济衰退时,它不只是冰冷数字的GDP滑落,而是很多穷人的家庭没有去处,很多穷孩子筹不出学费。因此,如果我能当选,我会把照顾弱势当成必然坚持的原则。如果政府必须增加财源,我只会从道德的劝说与税务的政策上,让产业与富人共同承担社会进步的责任。

        总体而言,我会以4G,也就是四个“给”(give),做为我未来治国的目标。我不忍心看到人民忧愁、痛苦、无助与无望,我会要求各级政府应做到给人民信心、给人民欢喜、给人民希望、并给人民方便。


       

       各位先进同志,人民不是从政者攀往权力的鹰架,人民是承载整个屋子重量的地基;覆舟之水,亦可载舟,接纳新的思维,接受人民的鞭策,开放党的决策和资源,我们永远不会输!2016大选我们一定要赢回来!

       不必讳言,在初选的过程,我尝尽冷暖、历尽甘苦,我一直在逆境中奋战不懈,但我一直微笑视之、乐观以对,因为我要为自己的党争一口气、我要让大家看到洪秀柱的论述与爆发能力!因为每一个联署的名字,都是对我深切的期许,要我扛起胜选的责任;每一双凝视的双眼,都是对我殷殷的告诫,要我莫忘参选的初衷。

       我要强调的是,洪秀柱的参选是一种承担,一股勇气,更是责任的肩负!我要勇敢无惧且大声的告诉民众,不要被颠倒的是非带着走,不要被虚假的口号所迷惑!

       我的父亲因为白色恐怖坐牢三年多,母亲为支撑家计当女工,她是一个因超时工作而数度昏厥的女工。当时一家四散,孩子纷纷送养。父亲出狱后,四十年没有正式工作,晚年在立法院替老委员代笔质询稿,换取微薄津贴以谋求温饱,终生郁郁不得志,至其临终,冤狱都未及平反。

       老天爷把我生在这个家庭,逼我努力,更逼我不可以放弃自己。我始终相信,只有更多的努力,站得挺挺地,人生才能走下去。所以我个子虽小,但是各位从来没有看过驼背的我。挺直腰杆,不只是我的身躯,还包括我从小养成的心志。

       这几天有人问我,洪秀柱,什么对你最重要?我的答案和天上父亲相去不远。

       1、人格;

       2、找回台湾理性的力量;

       3、只有国家,没有个人;

       4、我不接受外界对国民党的抹黑。

       我始终相信,中国国民党是一个愿意给穷人机会的政党,只要她够努力,够有使命感。国民党会给她机会,我始终相信。

       我必须说我没有别的,只有满腔热血、钢铁般的意志以及一身的胆识勇气,奉献给大家、奉献给人民!

       如果你们问:我们的目标是什么?我会斩钉截铁回答你们,就是——“胜利”!

       只要我们团结、奋斗、永不放弃!相信我们一定会胜利!谢谢大家!


     


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    紫元按:“倚山”是位清初儒士,也懂得兵法,曾得到心意六合拳创始人姬公龙峰在陵川弟子的很小一部分“心意六合拳”理论(约为完整心意六合拳理论内容的十分之一。姬公得自济源“异人”赠《心意拳谱》,并结合自己六合枪、刀的理论,合称为《心意六合拳谱》或《六合拳谱》,姬公龙峰在陵川弟子也得传,其中他们得传的很小一部分内容流传出去,被“倚山”收藏,而这只是“倚山”收藏的拳械谱的一个部分,“倚山”另外收藏有来自别派包括少林寺拳械的拳、械谱,占整个内容的绝大部分,即六分之五,主要是枪谱,而该枪谱与心意六合门的《姬氏枪谱》完全不是一回事。换而言之,“倚山”得到了一本内容来自不同来源的合抄谱,并对该合抄谱进行研究、按谱习练)。关于“倚山”的考证,紫元正在成文,不久会与读者见面。阿胡前几年在《武魂》杂志上声称“倚山”是姬公弟子,现在又说“倚山”就是姬公。稍有常识的人就会发现阿胡的思路很混乱,好比阿胡在杂志上公开撰文说是他父亲的亲生儿,过一段时间阿胡出书又说他父亲就是他本人。。。其实,阿胡的思路及逻辑,世界上恐怕只有阿胡自己能够明白。对于阿胡的怪论,有位“倚山”拳法一支传人网名为”龙轩“的,迅速指出:“倚山”是他们那一派的一位前辈,并声称是姬公一支传人,亦即“倚山”与姬公根本不是同一人,是姬公拳法的一支传人。


    事实上,“倚山”与“心意六合拳”没有什么关系,他只是得到了姬氏在陵川弟子遗散在外的很小一部分拳谱而已。因为如果是姬氏传人,那么其他各支的姬氏传人都有完整的谱及与“倚山”完全不同的”姬氏枪谱“及刀、棍谱,为什么“倚山”的谱只有姬氏传谱的十分之一?其中也没有”姬氏枪谱“及刀、棍谱,却有大量的少林拳械谱?!甚至说”若问此拳名何(紫元注:应为和,非何)姓,邵林(紫元注应为少林)老师传下法“。又如”三十六势歌“中”的“诸佛见了哈哈笑”,与“邵林老师传下法“之说一致。再如,凡是心意六合拳传人都知道,姬氏武功及谱中除了六合拳,就是六合枪、刀、棍,没有什么”剑、镰之类的兵器,而“倚山”的谱子里有,这也说明“倚山”不是姬氏传人,难怪心意六合拳各支从来没有听说过有“倚山”这支,笔者在陵川遇到陵川这支的传人王先生也说从未听说过“倚山”这个人,也难怪“倚山”拳派的传人也从来没有表演过一把、半趟拳法;也难怪“倚山”的谱上把姬公的姓名籍贯等都写错。

    事实上,“倚山”是个不愿透露真名的人,对他的籍贯也没有任何记载,如果有基本逻辑的人就可以知道既然谱上有姬公名字等,再用隐名“倚山”就毫无必要!而且其他几乎所有各支心意六合拳传谱内容都是来自姬公获赠的济源“异人”的“心意拳谱”,及姬氏得传的“六合枪”理论,姬公本人并没有做过理论论述。而历来就是姬公“化枪为捶”的,与“倚山”“得谱而化成自己的拳、枪、棒”不同(见紫元续文)。

    “倚山”的谱,有几个不同的名称,但都是一个人在咸丰元年抄的,它们字迹完全相同,咸丰年间是中华武术界传伪谱成风的年代,从“倚山”的谱的名称看,几乎是相隔七、八百年的谱,其中一份抄谱有岳飞学射的记载,称为什么鄂王拳谱。而抄录者对姬公情况的描述更是伪迹斑斑,也完全搞不清基本的地理情况,紫元不久会一一指出。谱中说“倚山”是得到谱而创自己的拳、枪、棒等的。而今天发现的该谱又是在伪《六合拳序》诞生地山西太谷发现的,这大概就是为什么伪《六合拳序》作者见到“倚山”的谱中序文后,把心意六合拳传人传统的“以枪化拳”的说法,改编成“姬公在终南山得岳飞《六合拳经》”后,“化谱为拳”的思路来源。

    我们现在看看这份在《倚山武畧集》中开头的完整的“序”:

    倚山余同鄉,余縂角友也。未冠时芸“宝盖头,下面一个‘总’字”奮志殚懸梁之苦,营火勤修奮刺股之恨。余阅其经術,曰:既明既取青“左如‘礼’的左边旁,右是上‘人’下‘文’”如拾芥,览其文章,曰:入室果有朱衣,以點头。既優康马之学问,復娴宗岳之兵法,诚哉之武才也。具使躬荣“左如‘廷’之左,右是‘壬’上下出头”階,久建致澤之弘功,名標武弁,信立安定之奇勲。奈何懷寳丘園,未见旌之界,藏器渭濵弗间車眼之風,久困衡门以養志,恒塞泉石以娱情,惟是徒与及门多士輩,朝講朱程之書理,夕談毆蘓之文章,晝秤孫吴之兵策,夜述黄尉之戰書,碌碌劳終身焉已矣。嗟嗟孰使之哉?時也耶而非也。命也人耶而非也,天也。嗚乎倚山乎安命已耳,顺天已耳,奈之何哉,奈之何哉,是为序。

    年家眷弟上官理存天拜题

    上官先生叙可謂深知太先生者哉。
    旹    晚生陳常謹誌

    皇清康熙已卯歲菊月望元日撰於從修微室


    紫元再按:从上述序文可知,“序”是上官先生写的,但没有写序的落款时间。陳常的老师是上官先生,而“倚山”则是陳常的“太先生”,落款是陳常的落款,时在康熙己卯年是公元1699年,也是康熙38年,即陳常的抄序时间。可不知阿胡怎么把陳常的抄序时间看成是上官先生写序的时间的,这倒不是阿胡眼歪了,而是他心眼斜了!他是为了把陳常的“太先生”倚山往后拉以便与他剽窃来的、根本笑翻学界的“诈死的曹继武”链接得上。阿胡为了他的《六合红学》不至于彻底破产(其实十多年来无数条证据早已证明他的《六合红学》完全是意淫),于是想用武术界从未见过的咸丰元年后人抄卖的伪谱,进行掐头去尾,然后宣称“历史上最重大的发现”,阿Q似地以为他卑劣伎俩可以蒙混过关,真是太愚蠢可笑了!

    最无耻的是,阿胡通过其擅长的意淫,声称有一篇根本不存在的“倚山”的“自志”,并进一步意淫成“姬龙凤自志”,说什么“咸丰元年的《倚山武论》抄本,缺失姬龙峰《自志》一篇、倚山好友上官理存天《序》一篇等内容,抄写人也未留下个人信息和拳学承传情况的具体介绍”(P57)“。。。特别是其中记载了姬龙峰60多岁后写的《自志》。。。《倚山武论》是唯一有创始人《自志》的文献,这是研究武术历史文献的首次发现“。并且是”改写心意拳历史的重大发现“。

    在阿胡这些Q语中,紫元首先要指出的是咸丰元年抄谱者不是倚山、上官或陳常,是一个抄卖书的人,这个抄卖书的人一会儿把谱名称为《倚山武论》,一会又称为《倚山武畧集》,一会又称为宋代岳飞武论。他这么伪,怎么敢留下“个人信息和拳学承传情况的具体介绍”,甚至他根本不会武。这些版本的字体都完全一样,是出自此人一人之手。换而言之,都是抄自陳常于康熙38年落款的底本,但陳常于康熙38年落款的底本本身早已经失传。

    在咸丰元年出自同一人之手这些名称有差别的版本中,根本不存在什么《自志》,更勿论《姬龙峰自志》了。如果有,阿胡怎么会不拿出来?那可是他的救命稻草啊!所以阿胡描述的《自志》内容不过是他意淫的内容而已,就同他把民国年间的形意门拳谱,不出示封面,却意淫声称是光绪初本,还自说自话地给谱取名,什么“乙亥本”、“甲戌本”硬把民国时期的乙亥”、“甲戌”意淫成清末的乙亥”、“甲戌”。

    上官的《序》及陳常的落款真实存在,可阿胡却不敢出示全文,所以紫元将收藏的全文全部出示。因为阿胡出示全文阿胡就没有办法意淫与作相应的宣称了。就同他把程庆余父亲的抄谱中的序,进行切割,只出示开头的三分之一内容照片,并作了许多宣称,等到程书一出版,程没有阿胡奸诈狡猾,不会切割,藏头去尾,或重抄伪造冒充,程把原谱都影印在书中,这下阿胡Q梦又被一棒打醒,原来程谱序的后三分之二的内容是说李祯传戴龙邦、戴二闾心意六合拳,阿胡Q梦中诈死的曹继武,屁影子也不见。。。阿胡傻眼了。诸如此类的粉碎阿胡梦的证据比比皆是,但阿胡一Q,就无须面对了,这正是他的过人之处!

    从《倚山谱》中关于对姬氏的描述可知,倚山也好,上官也好,陳常也好都不知姬氏的情况。

    由于阿胡等海量伪造,紫元会慢慢道来,对这种无耻行径,如果没有人站出来揭露,中华文化还有什么前途可言?真正的亡国也就不远了。紫元虽然不是什么火眼金星,但怀揣着一颗热爱中华文化的炽热之心,对恶势力,尤其是摧毁我文化的恶势力,永远说“不”,望读者关注,谢谢!







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    紫元首次公开的《倚山武畧集》完整序文  颜紫元
    http://blog.sina.com.cn/s/blog_7841094d0102vk2k.html
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    《倚山武论》、《鄂王武论》(倚山武略集)、《拳论》(王质)是一本书,为两人所写!

     

                                                                                                                          龙轩

     

    前者为一人所写,后者为一人所写,近几年有好事者(专门古玩造假者,近些年专走四乡八野收古玩、字画等),从本门借出拳谱(长辈年轻时有自闭症,不喜与人交流),拍照后所仿制,造拳谱这种东西可比造假画容易许多,虽不及字画价值,卖个一两万还是可以的,然博人眼球,特为中青年所青睐,经常能听见:哇塞,武功秘笈,,多少钱啊?。。。。。。

    近些年,假古董字画,常出与京津一带,已然成为产业链。拍卖公司竟然是他们的常客,并四处搜寻故纸,传统方法及现代化学染色方法,伪造为古董,本人曾听,一幅字画制做好后,问拍卖公司,及购买人,喜欢哪位名家就题哪位名家之款识,本人不禁为之愕然!

     

    现在很多人都会Photoshop 这个软件吧,那我们就运用一下现代的高科技,对比一下!

    每个人写字都有自己独特的结构与特征,相似度大就可证明为一人所写!警方对比指纹也用这方法!

    Photoshop 这个软件,具有放大、和叠加的功能,将两个文件重合,对比,就一目了然!

    其实很简单!

     

    以下为胡刚先生所公布的图片,(其实是王质本,提名《拳论》南京盘龙拍卖公司本)请注意我用红点标出的部分文字!(红箭头处是造假行业专门染色造假的染色剂,造假行业俗名“尿片子”意为像小孩尿炕,尿出来的一样!;一般情况下,如果受潮,毛笔字字体墨迹就会化开!此书角沾水软折,并未掉,实际情况下纸张会烂成圆角!)

    (染色剂有机会我会拍个图传上来!)

     

     

    注意下图无水印!非网络下载,将上图点红点的字体,用Photoshop 画选区,导入,仅将文字放大!未做任何纵横伸拉拖拽(会Photoshop的人一看就明白),然后采用Photoshop 的叠加功能,

     

    两本书字体、结构构架、书写习惯,是一样一样的!就是一个人写的!字体为清代流行的馆阁体!


    再看白色方框里面的字




    再看白色方框里面的字与《倚山武论》中字的对比





    写字除了距离以外(请忽视距离吧),再看一个字一个字的对比!

    我没必要拿本门的东西做文章,胡说八道,否则就是大不敬!古董造假的人,模仿能力是极强的!成龙的电影《十二生肖》都看过吧。。。。。。。


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    希拉里:大多中国人只崇拜钱与权力 不懂体面

    来源:倍可亲(backchina.com)

      当前正投身美国总统竞选的美国前国务卿希拉里,此前曾在美国哈佛大学演讲并对将来的中国进行预测。她提到,中国全民上上下下唯一的崇拜就是权力和金钱,大多数中国人从来就没有学到过什么是体面和尊敬的生活意义,获取权力或金钱就是生活的一切,就是成功。这样的国家如何赢得尊重和信任?

      “在中国人眼中,受教育不是为了寻求真理或者改善生活质量,而只是身份和显赫地位的象征和标志”;“中国人只在乎他们直系亲属的福址,对与自己毫不相关的人所遭受的苦难则视而不见……”最近,一份美国智库研究中国现状并递交白宫的分析报告,在网络上流传甚广。

      以往,美国智库研究中国,大多集中于经济或军事实力的改变。现在,对中国社会现状的关注却更胜一筹,这似乎也代表了外部世界正在兴起的一个流行趋势。

      当外界解读中国社会现状时,目光和语气中透露出很多的不认同,与此同时,复杂和矛盾的心态也同样值得玩味。

      深谙中国人情世故的一面

      不久前,重庆“东方之星”沉船事件中,数百人不幸遇难,其中包含97名上海人员。在救援工作还在进行时,一组对比照片引起关注:一张是上海街头大屏幕欢庆股市突破5000点;另一张是在同一时间,在与沉船事件没有任何关联的日本街头,大屏幕悼念“东方之星”的沉船人员。

      这一幕,令人联想起当前流传的一份报告。据称,美国第一智库兰德公司,向白宫递交了一份关于中国现状的分析结果。这份报告中提到三项内容,即中国当前的教育、人口及其品质。

      报告在“中国人的致命弱点”中直言,中国人缺乏诚信和社会责任感,他们不了解作为社会个体应该对国家和社会所承担的责任和义务。普通人通常只关心他们的家庭和亲属,中国的文化是建立在家族血缘关系上,而不是建立在一个理性的社会基础之上。他们现在最痴迷的就是男女之事。中国人只在乎他们直系亲属的福址,对与自己毫不相关的人所遭受的苦难则视而不见。毫无疑问,这种以血缘关系为基础的道德观势必导致自私、冷酷,而这已经成为阻碍中国社会向前发展的最关键因素。

      很显然,美国社会一向标榜“以法治为治国基础”,对中国社会“攀关系”模式的不认同十分明显。

      在这份报告中,美国智库透露出深谙中国人情世故的一面。报告称,在中国,特别强调所谓的人脉,这正反映了中国不是以理性为标准,而是以关系为标准的社会。这导致制度无法遵守,诚信无法普及,因为每个人有自己的关系,关系之下,什么事情都可以解决,这就导致了人们可以无视一切,只要有关系就行。如果仔细分析,就会发现这是中国目前社会乱象第一个最重要根源。

      报告作出评论称,由此可见,那些整天振振有词讲人脉的人,多么愚蠢可笑。殊不知,正是这种关系,帮助你达到了目的同时,也无时不刻在伤害他人与社会,并最终伤害到自己,形成一种恶性循环。

      极致拜金之下的矛盾解读

      实际上,除了对整体社会层面进行剖析外,美国智库对中国个体的研究更为深入。其中,引发广泛解读的一点,就是极端金钱崇拜以及它所带来的巨大影响。据称,当前正投身美国总统竞选的美国前国务卿希拉里,此前曾在美国哈佛大学演讲并对将来的中国进行预测。她提到,中国全民上上下下唯一的崇拜就是权力和金钱,大多数中国人从来就没有学到过什么是体面和尊敬的生活意义,获取权力或金钱就是生活的一切,就是成功。这样的国家如何赢得尊重和信任?

      极致的拜金令不少学者感到沮丧,并将这样的现实与未来中国的命运紧密相关。

      不久前英国《金融时报》也曾刊登“挥之不去的中国拜金主义”的文章,同样为某智库的研判。文章称,中国的拜金主义倾向令人厌恶,但却又挥之不去。在中国,有点钱的人,傲慢得不得了。你在机场随时看到一些穿着以价格高昂而著称的名牌、却同时风格和色彩搭配严重冲突的人士,大咧咧地展示着自己的形象。一方面很多中国人喜爱昂贵的宠物,另一方面又对中国儿童的艰难处境置之不理,甚至可以用车碾压儿童,周边众人视之不见。

      报道称,在中国,乡村中的所谓“留守儿童”的数量高达6000万之众,因为父母忙于在城市中赚钱,他们实质上被遗弃在了乡村。在中国,高速公路上一辆货车因出事故而翻倒,众人赶来,不是伸手援助,去抢救伤员,而是蜂拥而至,疯抢倾倒的货车上的货物,以至警察挡都挡不住。至于拿钱“砸”人的,用钱为非作歹、不择手段的,有钱的富二代、富三代聚众淫乱的,更是屡见不鲜,时有所闻。金钱在中国,重要的是拥有,而无人在意你怎样拥有。这样的社会几乎可以说是拜金主义走向极致的社会。问题在于,能否和如何改变这一现象?中国有可能从粗野走向理性和文明吗?这是一个艰难的重大挑战,现在还没有答案。

      担忧者认为,如此下去,中国在社会发展上就与世界的大潮流相背离。未来的中国,不一定会惯性地“自然而然”的持续开放,它甚至有可能再次与世界相隔离。

      不过,这样的担忧并不能完全令人信服。中国人在严重拜金的追求下,却很可能在事实上助力于中国整体金钱实力的迅速崛起。中国国力的迅速提升已是有目共睹。虽然这二者之间的关联尚待学者们论证,但当前的事实却又成为西方解读中国的另一个焦点。

      “中国将打造新的伟大帝国”,德国《世界报》这样写道。很显然,在金钱实力的决定下,中国可做的事情很多。报道称,这个帝国将使中国在世界上的影响力变得更有效率。所有这些,都在任何一个国家都不知道的、前所未有的规模与速度向前推进。比如,三沙市,这座城市,它已经成为管理南海的中心。按照北京的计划,南海在未来将成为落实其政治贸易扩张、保障资源和能源载体供应的出发点。同时,也为其向南亚和非洲出口商品提供保障。为此,还制定了“丝绸之路”战略。该战略借助于经济走廊而将40个亚、非、欧国家的30亿人口连接起来。也就是说,把世界上的一半人口纳入其中。《世界报》写道,中国正在努力向前,以使这个理想变成现实。

      国民素质与教育失败的感叹

      外部世界关注中国社会现状的第三点,则是与当前国力十分不符的国民素质。原美国驻华大使骆家辉对中国人的评价耐人寻味:凡事喜欢抢,从出生抢床位,到临终抢坟地,从头抢到尾;动辄批判外界,却很少反思自己;不愿为执行规则所累,宁愿为适应潜规则受罪;不为大家的利益奋斗,愿为大家的不幸怒骂……其中无一不体现出素质教育的缺失。

      就连中国的教育学家也承认,尽管中国在经济、政治上都在走向世界一流国家的路上,但中国的国民素质却是三、四流的国民素质。现在中国社会矛盾,很大程度上也和国民素质有关,整体的信仰缺失、道德滑坡,会严重地导致社会的混乱,这会极大地制衡中国的进一步发展,也会拖延中国现代化的进程。

      曾有人说,德意志民族的成功,在小学教师的讲坛上就已经决定了。国外教育从基础开始,就非常重视整个社会规范,而这却是中国教育薄弱的一个环节。三流的国民素质必然无法持续支撑形成一流的国力。从学校开始进行素质教育,这已经是刻不容缓。

      美国智库的报告就指出,中国是一个物产丰富的国家。但无限制生育政策使得中国成为了无限廉价劳动力的输出国。这些输出也包括那些受过教育的劳力输出,除了他们的教育水平,实则和其他一般苦力没有本质上的区别。在“中国教育存在问题”中,报告称,中国的知识分子从别人那里得到尊敬,并不是因为他们为了别人的幸福做过什么,而只是因为他们获得、占有了相当的知识。事实上,他们中的大多数只不过是一群仅仅通晓考试,却从不关心真理和道德的食客。中国的教育体系制造出一群投机分子,他们渴望能够受益于社会所提供的好处,却毫不关心回报。

      中国国家整体崛起水平非常之快,令许多人感到震惊。如果中国慢慢具备了一流的国力,后面有没有一流的国民素质相陪伴?

      中国的国民素养问题正成为各方舆论都在关注和研究的焦点。也正是在这样的背景下,解读中国正成为一种流行。一个简单的现象就能对此加以说明:走在日本、俄罗斯、欧美各国……在这些地方的街头书店,会找到不少反映中国社会现状的当代书籍。据悉,特别是那些反应小市民的思想、行为的书尤受欢迎。目前,各国的汉学家都在努力把中国社会的现状介绍到世界,美国著名汉学家葛浩文就是其中之一。据其透露,现在美国读者更注重眼前的中国。除了看报纸上的报道,他们更希望了解文学家怎么看中国社会。

      热衷预测中国社会将何去何从

      许多专家学者都热衷预测到2020年时,中国会变成一个怎样的国家。哥伦比亚大学金砖国家研究中心主任马科斯.特洛吉近日撰文称,中国认为,美国正在衰落,而中国在壮大。尽管中国最高领导层很少表达这种看法,但人们越来越能从中国政府以及商业精英的态度和世界观中感受到这一点。与上世纪80年代的日本一样,中国正在海外大举收购企业和房地产。中国正斥巨资投资能源,并在获得许可的情况下,对土地、矿产资源以及农业领域大举投资。中国的足迹遍布全球。

      然而,从内部来看,分析人士也指出了中国社会健康发展却面临几大羁绊:一是城乡文化差异明显。中国前所未有的城市化速度遗留下的一大问题,就是农村人口融入城市生活的挑战。二是代际差异很大。中国的教育体制是失败的,年轻一代不但在文化认知方面与上一代愈行愈远,甚至还发展出了日新月异的网络语言系统,彻底隔离了上一代,阻断了信息的必要传承。三是特权与百姓的矛盾在继续。当这个问题与中国的治理结构和治理基础纠缠在一起的时候,就更有可能发展成一个社会死结,无法得到真正解决。分析认为,在失望与希望经常性交替出现的同时,中国社会治理结构所能够维持平衡的,恐怕还是金钱。就此而言,拜金主义在中国并非是偶然的、短暂的社会现象,而是有着深刻社会内涵和社会背景的异类社会哲学。

      这样的分析,或许也能解释美国智库报告中的那段不怎么令人舒服的描述:大多数中国人发现他们不懂得精神灵性、自由信仰以及心智健康这样的概念,他们的思想还停留在专注于对性和食物贪婪的那点可怜的欲望上。

      不过,真正读懂中国并对中国的未来加以判断,并不是一份智库报告就能决定的。中国社会的转型和走向,仍有待观察。39岁的庄思博是罗切斯特大学的人类学助理教授,也是《焦虑的财富:中国新富阶层的金钱与道德》一书的作者。他试图通过关注中国富人对中国社会的转型加以判断。在接受美国《纽约时报》采访中,庄思博描绘了中国男女在商界获得成功的复杂方式。他探讨了为什么这么多的中国富人移民到国外。庄思博称,自己正在亲眼目睹一个社会的转型。他看到很多人在向往更高雅的品味,更美满的生活方式,而不是只知道山珍海味,去夜店喝酒。

      与此同时,英国西顿文化礼仪公司总经理詹姆斯·赫伯特也在CNN电视台采访时表示,从前,中国富豪都以购买名牌商品来彰显自己的地位,如今他们开始了学习知识以凸显与众不同。英国的这家礼仪公司向中国新一代富豪们提议开办的训练班分为好几类。越来越多的中国富豪送自己的子女去国外留学。西方的许多礼仪学校开始把青少年做为教学的重点。伦敦的“奢侈学校”就把中国富豪的子女做为重点教育对象。

      中国的未来会如何,这是所有人都想知道答案的问题。不管怎样,一个多世纪以来,包括中国自己在内的整个世界,已经为中国的弱小付出了惨重的代价。世界需要一个健康的中国。




     青春就应该这样绽放  游戏测试:三国时期谁是你最好的兄弟!!  你不得不信的星座秘密

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  • 06/27/15--04:51: *** ARTICLE BLOCKED ***
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    另外,我们看看伪《六合拳序》的真正作者。
    1856年、23岁始随李洛能学形意拳车毅斋是个长工出生,他是在太谷富户武武福蛮家当车夫的。咸丰年间戴家在南阳社旗山陕会馆与捻匪发生仇杀、戴隆邦长子大闾及大闾之子被杀害后不久,由二闾护着突围的戴隆邦不久也气死在祁县家乡,时在1855、1856之间。李洛能也离开祁县,被介绍到太谷一绅士孟渤如家当保镖护院,经友人介绍,1856年车毅斋去孟家拜李洛能为师。而1849年出生的宋世荣17岁迁到太谷,18岁即1867年拜李洛能为师,一年后的1868年,李洛能告老还乡,回河北深县去了。李洛能走后的当年,车、宋等听说买壮图在祁县范家传授心意六合拳,遂与买氏会面,对买氏的心意六合拳非常敬佩与吃惊,甚至在买壮图回鲁山后也追去想亲自问问李祯祖师爷,可惜那时李祯刚去世不久。事实上,早在1857年,李洛能听说平遥心意六合拳十二势大师,即豫北李存湖一支传人常义的弟子王正清回到家乡,便率弟子车氏前往切磋,被王正清折服,并成为好友,那也是李洛能、车毅斋第一次听说心意六合拳有“十二大势”这一支(并非十二形,后来形意门李洛能、车氏等误以为是十二形,宋世荣传人董秀升曾撰文就这么解释的),见紫元相关博文及王正清碑文照片及县志记载。
     
    照理,车、宋都没有什么文化,怎么能在光绪二十年的《六合拳经》中写出“六合拳序”那谱颇有文采的伪序及后来出现在光绪二十一年车氏师弟李广亨抄录的《心意精意》中的《姬际可自述文》、《曹继武十法摘要》等伪文呢?(李广亨也没有什么文化)

    紫元认为这些伪文的作者就是车毅斋的岳父--绅士孟渤如。

    紫元曾经在2014年9月25日发表过如下文章:

    伪《六合拳序》出自车毅斋的又一证据  颜紫元

    您当前位置:孔夫子拍卖网 --> 大众拍卖区--六合心意拳拳谱-------(山西太谷车二师傅家出来的)(物品编号:336444

    伪《六合拳序》出自车毅斋的又一证据 <wbr> <wbr>颜紫元
    六合心意拳拳谱-------(山西太谷车二师傅家出来的)图片1

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    伪《六合拳序》出自车毅斋的又一证据 <wbr> <wbr>颜紫元

    作者:车家
    出版社:不详
    出版时间:1934-01-01
    装订:线装
    品相:八品
    详细描述:页数:150
    开本:32开
    比较详细的拳谱,有150多页,内容非常多,太谷车家出来的,有印章,是收藏、练拳、的好资料。
    孟勃如先生将女婿车二(车毅斋)介绍给李洛能先生学习‘心意拳’,同时孟勃如也向李洛能先生学习‘心意拳’。清咸丰六年(1856年),李洛能先生正式收车二(车毅斋)为徒,精通文笔的孟勃如将李洛能取名为李飞羽、字能然,将女婿‘车二’取名为车永宏、字毅斋。从此,李洛能先生将戴氏‘心意拳’悉心传授与车毅斋。“以后清同治年间李洛能谋事于太谷镖局。清同治二年(1863年),李洛能因忙于太谷镖局事务,将弟子车毅斋拜托给代师传艺的戴文雄栽培,以后学回十二形、三拳、三棍、五趟甲势……”(紫元按:这一段粗体字,完全是胡编滥造,无中生有。紫元曾有专文详述过)

    拍卖网上留言说:主要内容有:六合拳序、意拳目录、六合拳论、十二形练法、五行合一处法、拳棍赞、习艺二动、习艺三知、习艺二戒、五行相克五行相生、手中诀窍十六把气功、十八般兵器、内功经、乾坤纳卦经、内功十二大力法、地龙经、五行拳谱序、五行六合抢谱、五行刀谱、五行棍谱、六合大枪一套、伏虎拳、枪法縂论英雄谱、王宗岳先生太极拳论、张三丰先生遗论、八卦拳等等,内容太多了----


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    剩余时间伪《六合拳序》出自车毅斋的又一证据 <wbr> <wbr>颜紫元   已经结束
    开始时间:2009-09-23 11:27:23
    结束时间:2009-09-26 11:32:23
    浏览次数:51 次出价次数:0

    我们看“孟勃如先生将女婿车二(车毅斋)介绍给李洛能先生学习‘心意拳’,同时孟勃如也向李洛能先生学习‘心意拳’。清咸丰六年(1856年),李洛能先生正式收车二(车毅斋)为徒,精通文笔的孟勃如将李洛能取名为李飞羽、字能然,将女婿‘车二’取名为车永宏、字毅斋。从此,李洛能先生将戴氏‘心意拳’悉心传授与车毅斋。”

    原来车毅斋是精通文笔的孟勃如的女婿!

    因此,伪文真正执笔者已经明确,李广亨等都是抄录者,并不知内情。

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    原文地址:剽窃份子又伪造作者:六合红学

                            剽窃份子又伪造

                                                          胡刚

          众所周知,颜紫元,以前对载有《六合拳序》的拳谱一无所知,仅凭道听途说只言片语,无法立言,便盗窃了《武魂》的郭华东等文章,假冒对这一文献和历史有研究。

     

            已经被俺在这里揭露(证据见本博文章),剽窃份子,却阿Q一般说那是引用。在颜剽窃份子心里,剽窃就是引用;把别人的研究,变成自己的公开出版,就是引用。

     

            到如今颜剽窃还冠冕堂皇地宣传:“紫元在2001年出版的《形意五行拳械诠真》一书中也指出:。。。曹继武也与心意六合拳无关。。。,《六合拳序》是篇伪文。”。难怪剽窃者给他封号--学术流氓!

     

     

            前几年,颜剽窃才见到一本太谷当地流传的时间很晚的有刘俭名字的有《六合拳序》的抄本,便以为发现新大陆,高喊-太谷刘俭伪造了《六合拳序》谱。

     

            被俺指出错误后,颜厚并不改正,直到后来颜厚又看到的一个今人抄本《心意精义》时,便改口是太谷车毅斋、宋世荣、李广亨等合伙伪造的,因为他听人说这是光绪二十一年的,他便坚称这是《六合拳序》的源头。并Q出了栩栩如生的故事:“要知道太谷形意传人车毅斋等为什么要造伪《序》,及其内容来源,关键的有两个人,他们是河南心意六合拳的李祯与买状图二位宗师。。。。本来车氏等太谷形意门人颇满足学自李洛能的“心意拳”,1867年李氏告老还乡,离开太谷回河北深县老家,而1865年河南鲁山买状图被山西祁县的范家用激将法引去祁县传拳(详见笔者“买状图轶事”一文),彼时买功夫虽然很高,但还没有到灵动境界。所以在范家三年中边教边练,抓了三年功,属于“大抓功”,终于达到大成灵动境界。。。

     

    车氏等这个吃惊,非同小可,让车氏隐约中感到自己师父李洛能得传的“心意拳”是“外传架”,他决定去探个究竟。。

     

    然车氏等同时也开始担心后人说他们不正宗,或他们要找个理由来说明他们的拳艺与买壮图心意六合拳不同的原因。于是便以戴龙邦、马学礼的名义伪造“六合拳序”等文献。由于那时人缺乏交流且保守,尤其传承源流上常常不愿多说,车氏等只闻马学礼、戴隆邦之名,并不清楚戴隆邦父子是马学礼徒孙李祯所传,即马学礼后的第三代河南张志诚的外甥郏县李祯所传,于是编造出马学礼请戴隆邦写序,并为戴隆邦拉进一个其出生前多年就早已病亡的而又在姬祖卒时还是个童子的“姬祖弟子”武状元曹继武作老师,来抬高档次,充当门面,以便达到他们的形意拳与心意六合拳平起平坐的目的。

     

    不过,这个伪造需要胆量与酝酿,1868年车氏知道是外传架之后,闷闷不乐了许多年,期间仍然不敢造假,对李复贞、布学宽等弟子依旧说是李祯传戴二闾的,所以李复贞、布学宽的弟子才会有李祯传戴二闾之说。在憋了近30年后的光绪2021年后,戴二闾、李洛能等知情人已经去世,买状图、郭维翰也快行将就木,于是车氏终于放胆伪造,。。。当时的伪造者主要是车毅斋、宋世荣二人,李广亨等不是知情者,但盲目相信了伪文献,这在李的“心意精义”中,可一目了然。

     

    不过伪造后的车氏、宋氏并没有得到解脱,一是他们的拳艺确实是半束不长、半斜不正、半顾不顾、半蹬不蹬等现象的外传架,无法重新再学,学也难以得传,是无法改变的事实;二是毕竟是假的真不了,总会担心被发现戳穿,被指责欺师灭祖。所以,心情越来越沉重,面色越来越阴沉,这在光绪 二十九年(1903),郭云深最后一次到山西太谷,郭氏深临行前,同车毅斋师徒共11人合影留念的照片上可清晰地看到,车氏阴沉的脸色与不知情的乐呵呵的郭氏及众人,截然不同。。。”


    颜剽窃就这样,大肆地污蔑前辈们,伪造历史。

     

            结果被太谷学人点中死穴-《心意精义》是今人所为后,他还死不认账,转而谩骂人家的同时,又悄悄把刘俭抄本提前为最早了,厚颜无耻,没有底线,接着耍流氓。

     

     

            以前还无知无畏地高喊:“如果不是山西传人伪造的,为何河北传人没有《六合拳序》的谱子?”, 尼玛,被俺手上带着河北传人证据一个耳光过去,以后颜无知再也不提这个了。

     

    现在,颜伪造又看到别人一句话,一边厚颜无耻地继续嘴硬地说:

    “而前几年紫元得闲专门写了一篇《六合拳序》出处、缘由及辩伪的长文,例举了大量铁证,证明:

     

    1,伪《六合拳序》首出于山西太谷形意车毅斋的策划,时间在光绪二十年前后,并且于光绪二十二年就传到平遥王家,是太谷形意门故意传播出去的;

     

    2,光绪二十一年又通过其师弟李广亨的抄录即《心意精意》继续炮制姬际可自述文等数篇伪文来为伪《六合拳序》充当伪证,结果谎言形成的漏洞就更大了  ”。

     

    同时又改口说照理,车、宋都没有什么文化,怎么能在光绪二十年的《六合拳经》中写出“六合拳序”那谱颇有文采的伪序及后来出现在光绪二十一年车氏师弟李广亨抄录的《心意精意》中的《姬际可自述文》、《曹继武十法摘要》等伪文?。。。

    紫元认为这些伪文的作者就是车毅斋的岳父--绅士孟渤如。因此,伪文真正执笔者已经明确,李广亨等都是抄录者,并不知内情。“。

     

    这位颜伪造,把诽谤当儿戏,说嘴硬就嘴硬,说变就变成,尼玛---车宋原本就没有什么文化,根本就没有伪造的能力,因此也根本就伪造不出这些文献了。

    这就和颜无耻,一方面说他父母没有生育能力,一方面又说他是他父母亲生的一样,活脱脱一个二百五!

     

    各位看看,谁是伪造武学历史的人? 谁是破坏者?

     


     青春就应该这样绽放  游戏测试:三国时期谁是你最好的兄弟!!  你不得不信的星座秘密

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    1.信仰、契约与宪政


    北美殖民地从建立伊始便沿袭了英国的议会制度。1607年英国的伦敦公司在北美东海岸建立了第一个殖民据点——波士顿。1616年,有1600多人由弗吉尼亚公司出资运送到弗吉尼亚,其中1000多人在航行途中或到达后不久死亡,300余人返回英国,只留下300多人。1619年7月30日,弗吉尼亚殖民地还未站住脚,当地人民便得到伦敦弗吉尼亚殖民公司的许可,由11个选区选出的22名议员组成议会,制订若干法律和议会规则,并负责征税和司法等事务。这是北美土地上的第一个代议制机构,其后开拓的各殖民地都纷纷效法。1619年弗吉尼亚议会的建立和1620年的“五月花号公约”被誉为“美国制度的两大基石”。


    清教徒因反对英国王室的专制压迫,屡遭迫害。1606年在英格兰诺丁汉郡秘密成立“天路客”清教小团体,他们自称朝圣者(The Pilgrims),立了“司寇比” (Scrooby Covenant),发誓要顺从神及其律法,用基督的爱彼此交往。他们被国教的特务检举,而面临入狱危险。于是,他们计划前往荷兰。一位英国船长接运他们,谁知上船之后,船长却将他们洗劫一空,还将他们送官府坐牢。最后他们获释,几经波折,一荷兰籍船长把他们送往阿姆斯特丹。1608年他们终于一群一群地踏上阿姆斯特丹,并且停留在此一年之久。稍后,他们迁往莱登(Leyden)直到 1620年。荷兰是一个世俗之地,主日经常受到邪恶地亵渎。他们的孩子也开始和世俗之人通婚。所以他们决定迁往新大陆。他们没有建设新社会的蓝图,他们所走的路纯粹是追求自己的信仰。为追求自己的信仰,不惜与既有的一切权威决裂。


    五月花号清教徒逃离本地英国12年之后,从荷兰乘船渡海上美洲并途经英国。1620年9月盟日,41个家庭的102名清教徒组成的移民队伍,在清教长老威廉.布雷福德的率领下,从英国普利茅斯港乘坐“五月花号”货轮出发,驶向了大西洋彼岸。这些乘客中约1/3的人是英国分离主义教会的成员,他们曾与伦敦的维吉尼亚殖民公司谈判达成一项协议,即维吉尼亚殖民公司授权他们在该公司辽阔的土地上任选一块地方定居并管理自己。他们出发时,许多老水手都怀疑能否顺利抵达,因船是条小船,又不是航海的好季节。这些自称为“造物主的选民”的拓荒者,一路上遇到许多他们意想不到的困难。背后是波涛汹涌的海洋,头顶是茫茫无际的苍天,前面是孤寂可怕的荒原。他们除了向全能的造物主祈求之外,别无其它出路。布雷福德记载了他们当时面临的绝望处境,“大家如果回顾身后,就只见他们泛渡过来的汪洋大海,它如今成了千重波障、万里鸿沟,将大家完全隔绝在文明世界之外。……现在除了造物主的精神和慈爱,还有什么能够支持他们呢?”在清教徒眼中,这种种困难是造物主对他们的有意考验,也是他们迈向天国路上所遇到的必然障碍。


    1620年11月11日,经过66天的博斗,他们终于看到了新大陆的曙光。在航行过程中,有一人死亡,有一新生命降生。船上有102名乘客。在缺水、缺粮、困乏而新的家园已经在望的时候,船就在现在的科德角外普罗温斯顿港抛锚停了下来。他们的目的地本是哈德逊河口地区,但由于海上风浪险恶,他们发现自己离弗吉尼亚的詹姆斯敦殖民区相距甚远,他们抵达的普利茅斯已超出了英王的管辖范围。这里不是英国殖民者特许的领地,按当时的法律规定,这批清教徒无权在此居住。由于那时已是深秋,他们决定就在那儿登陆而不继续航行。上岸之前,船上的成年男子在低声讨论:将如何管理未来的新世界,依靠什么?领袖、军队、还是国王?他们决定将这个问题弄清楚之后再上岸。参加讨论的是船上的51名成年男子,其中41名男乘客在船上签署了《五月花号公约》(the may flower compact)。这份公约是由“五月花号”船上的每一个家长、每一个成年单身男子签署的,不论是分离主义的教徒还是非分离主义的教徒都参加了签署。由于妇女那时没有政治权利,所以没请她们签署。


    其内容是:“以造物主的名义,阿门。我们签署人是蒙造物主保佑的大不列颠、法兰西和爱尔兰的国王──信仰和教会的捍卫者詹姆斯国王陛下的忠顺臣民。为了造物主的荣耀,为了传播基督教,为了国王和国家的荣誉而漂洋过海,在维吉尼亚北部地区建立第一个殖民地。我们在造物主面前共同立誓:为了建立良好的秩序,保护各自的生命,自愿结为一民众自治团体。为了使上述目的能得到更好地实施、维护和发展,将来不时依此而制定颁布的被认定是对这个殖民地全体公民都最适合、最方便的法律、法规、条令、宪章和公职,我们承诺服从和遵守这些法律和官员的管理。据此于主后l620年11月11日,于英格兰、法兰西、爱尔兰第十八世国王暨苏格兰第五十四世国王詹姆斯陛下在位之年,我们在科德角签名如下”。


    五月花号公约是美国历史上第一个政治契约性文件,在美国政治史上占有重要地位。从字面上看,公约没有人权的字眼,但其中表现出的浓厚的自然法观念、宗教契约思想、主权在民和保障人们权利等人权立法内涵。公约4次提到神,1次提到基督。公约开头便是“以造物主的名义,阿门”。可见,共同的信仰是契约的基础。契约理论引发了法治的观念。最初,清教徒接受了神学理论,主张按照圣经建立人间有秩序的统治,人人接受圣经的制约。后来,清教徒们越过神学观的束缚,认为政治契约等同于造物主的法规,对统治者与被统治者均有约束力。契约原则演变成为美国民主的核心。在他们看来,任何人对他人都没有天然的权力,暴力不能产生权力;所以,人类社会的任何合理的权力都应建于人民之间的相互约定基础上。社会契约是神圣的,政府是神圣契约的产物,这样的统治才有合法性。这样,他们把宗教问题扩大为政治问题,将政治问题转变为法律问题,防止暴君的思想进一步演变成法律面前人人平等的观念,这就孕育出美国人的尊法观念,并将社会生活纳入法治的轨道。


    清教改革家罗杰.威廉斯指出:“我从这契约中推断出……主权、公共权力的源泉和基础在人民之中。……如果这样,一国人民就可以建立最适于其社会条件的政府形式;显然,他们所建立起来的政府只能在人民同意的情况下,拥有人民赋予他们的公共权力。这不仅清楚地见于理性,而且见于政区的经验之中,在那里,人民并没有被暴君的权力剥夺天赋的自由。”正如美国学者所说,在《五月花公约》中,“我们看到最早表现出来的一个由众人表决认可而建立的管理集体的想法。它体现了这样一个信念:即人民自身,不依赖外在机构的指引,能够自主签订公约,开创一个自我管理的社会。……


    这些先民同时也为代议制政府的形式奠定了基础。……它标志着‘政府须经被治者同意方可统治’原则的确认。”


    《五月花号公约》被认为是世界近代史上的成文宪法的雏形和美国宪法的起源之一;公约所确立的原则亦被视为美国精神的起源,其历史作用不亚于后来的《独立宣言》。法律是每个社会成员协商制定的契约,不是靠权力强加于人的命令。法律的力量源于民众对法律正义性的认同而自愿服从,不是慑于法律的暴力;法律是为了维护全体社会成员的整体利益而不是为了某个家族的利益而制定的。这份写在一张简陋的纸上的公约从法理上否定了君权神授的谬论,抛弃了少数人享有特权的贵族制度,确立了主权在民的原则。这里面所包含的意义和力量,如同一道闪电划破了专制的铁幕,影响了随后的英国革命。以后,卢梭根据这一史实写出了《社会契约论》,他说,“唯有一种法律,就其本性而言,必须要全体一致同意,这就是社会契约。除了这原始的契约之外,多数投票总是可以约束其它一切人”。“这种(原始的)契约并不是上级与下级之间的一种约定,而是共同体与它的各个成员之间的约定。它是合法的约定,因为它是以社会契约为基础的;它是公平的约定,因为它对一切人都是共同的;它是有益的约定,因为它除了公共利益之外,不能再有其他目的;它是稳固的约定,因为它有公共的力量和最高的权力作为保障。”


    《五月花号公约》中的造物主是一个真实的存在。正是“为了造物主的荣耀”,这些清教徒们艰苦卓绝,百折不挠,他们以自己的实践为自己理想中的造物主之城做了奠基。法国学者托克维尔在其名著《论美国的民主》中写道:那些在新英格兰海岸落户的移民“并非迫不得已离开故土,而是自愿放弃了值得留念的社会地位和尚可温饱的生计。他们之远渡重洋来到新大陆,决非为了改善境遇或发财;他们之离开舒适的家园,是出于满足纯正的求知需要;他们甘愿尝尽流亡生活的种种苦难,使宗教理想获致实现。”


    1620年11月11日在荒凉的海港的一条船上所达成的公约为在新大陆上建立自治和法治打下了基础。那些参加签约的人组成了普利茅斯殖民地的自治体,这个自治体具有选举官员、通过法律和吸收新的投票委员的权力。他们每年举行一次大会,通过法律,选举总督和总督助理。在自治的社会结构内,没有世袭的贵族或君王。他们在1636年通过了一套完整而详尽的宪法——《统一基本法》,对殖民地的政治结构和居民权利作了文字上的规定。1639年后,殖民地代表大会变成了殖民地议会,非教会成员的自由人也可以被选入议会。普利茅斯殖民地建立后始终未能得到王室特许状或其它批准件,只是从后来的马萨诸塞得到了土地的赠予。《五月花号公约》的效力一直持续到1691年该殖民地并入到马萨诸塞湾殖民地为止。


    受《五月花号公约》的影响,康涅狄格殖民地于1639年制订了《康涅狄格基本法》序言云:“1636年胡克牧师率其教会信徒从马萨诸塞之新城到康涅狄格,坚定地主张政府的权力当建立在人民的自由允许之上,……我们深知凡人们聚集之处,造物主的意旨指定为了维持此团体人民的平安及团结,当建一个依照造物主而立的有秩序而贤良的政府……以维持自由及我们所奉的我主耶稣圣经之纯洁性以及教会之清规……”。该法已确立了政府权力来自于人民同意的原则。《康涅狄格基本法》共分11条,包括政府的权限、官员(包括总督)的产生、选民的资格以及选举程序等方面的明确而详细的规定,被誉为世界上的第一部成文宪法。康涅狄格建立150年后,它的后人们提出了康涅狄格式妥协,拯救了费城制宪会议。


    清教徒的目标不是物质财富,而是创立一个共同的清教伦理社区;美国人把《圣经》所描述的正义、博爱作为他们人生的目的。麻萨诸塞首任当选总督约翰.温索洛普(John Winthrop) 受过良好的教育,是位清教牧师。1630年当“阿贝拉”号船渡过大西洋即将在塞勒姆港登岸之前,温斯罗普作了一个题为《基督之爱的榜样》的宣言。他说:“这次目的,就是与神默契去完成建立‘山上之城’的使命,全世界的人都将瞩目我们。……我们和神立下圣约,我们已经领受了一封委托状。神授命我们建立自己的理想社会……我们必须相互喜悦,共患难,同劳作,同欢乐,同悲哀,总是将我们的同伴视为一个共同社区的成员”。“山上的城”是指照亮世界、成为世界之光的城,在马太福音中耶稣对他的弟子说:“你们是世上的光,城建在山上是不能隐藏的”,在这里,光是指给人光明和福利的意思。清教徒们要建立的“山上的城”,就是要成为世界之光的城,也就是说,清教徒要把新大陆建设成为世界的光,成为引导全世界走向光明的光。温思罗普认为真正的自由是道德的自由,是一种造物主与人的圣约,是只能做“善良、公正、诚实” 事情的自由,是值得牺牲生命去争取的自由。任何破坏这一原则的权威都不是真正的权威,必须抵制之。他赋于自由以伦理的内涵。


    1965年1月,温思罗普的表达在约翰逊(LYNDON B.JOHNSON)总统的就职演讲中找到了回应:“为寻到一块自由之地,背井离乡、孤独无助的他们来到这儿。他们立约于此地,用正义构想,用自由来书写,用统一来联合,它意味着有朝一日鼓舞起所有人类的希望,它至今仍约束着我们。只要我们遵守其条件,我们应会繁盛。美国之圣约号召我们致力于指出人类自由之路。这就是我们今天的目标。因此,尽管作为一个国家远在我们的控制之外,但作为一个民族没有哪位异乡人不在我们的期望之中。”


    1630年,一批清教徒将马萨诸塞海湾公司及其特许状从英国转移到北美,建立了马萨诸塞殖民地,该公司的股东每年投票选举总督等官员,建立了具有两院制形式的地方议会,英王和英国国会对该殖民地都无直接控制权。1630年代马萨诸塞湾区人口增加到9千人。1637年马萨诸塞殖民地议会通过一项法令,规定任何人都必须经过地方长官验明其正教身份方可入境。后来这种纯粹的信仰要求慢慢地趋于缓和,但它已经给未来的美国定下了基调。清教徒普遍地严格按照教规生活、一丝不苟,他们尽自己的努力去过一种在他们认为圣洁的生活:勤劳、善良、诚实、勇敢、谦逊、遵循既有的法律等等,而且认为这一切都做到了,才能成为造物主的选民,获得造物主的悦纳。这些基本的生活准则成为早期美国人的性格特征。


    1641年12月颁布《马萨诸塞湾自由权法典》云:“人道、文化、基督教义所昭示的每个人在其地位及比例所应有的自由、权利及权益之自然享受,而不受责难,不受侵犯:这一向是也将永远是教会和各居民集团安宁和稳定的因素;而否认或剥夺这些权利则会导致动乱,甚至同归于尽。……今天我们宗教性地、全体一致地制定及宣任下列关于我们教会及国家的宗教典礼、自由及权利,……”包括如下自由权利:人的生命权不得剥夺,人人皆享公平的法律待遇,不许强制服役,财产受保护,子女公平继承财产,不许虐待妻子,不许虐待动物等。这部法典一开头是对《大宪章》的解释,接着是司法程序的范围,然后是阐述自由的男人、妇女、儿童、外国人的“自由权”,还包括“野蛮人”的“自由权”。甚至关于死罪的法律也以“自由权”的形式出现,而教会组织则被说成是“主耶稣基督予教会的自由权”。可见,没有《圣经》,任何一部人权文件或权利法案都是难以诞生的。


    在塑造美国政治风格上,加尔文教派扮演着举足轻重的角色。1643年各殖民地的代表们第一次聚集签署了新英格兰盟约。盟约说:“我们来到美国只有同样一个目标,就是要拓展主耶稣基督的国度”。殖民时代的新英格兰,牧师是公职人员,是由全镇成员推选出来的。虽然不同意见日益得到宽容,但正统的地方教会仍是社区生活的中心,每年的选举日都要搞一次布道活动。1648年,马萨诸塞湾、普利茅斯、康涅狄克和纽黑文等清教徒殖民地的教会召开了第一次宗教会议,通过了《剑桥宣言》,明确了教会自治的原则,主张教会可以由信徒参加管理,牧师由信徒民主选举或聘请;教务和财务由教徒选出的长者或理事进行监督。


    殖民地的议会厅在美国早期往往设立在教会里。在教会里,一般信徒被赋予治理教会的权责。长老会的长老们经过教会全体投票而产生,他们实际管理教会。这一点和经由选举而产生的代议士管理国家是一样的。正因为长老会在建立国家的过程中扮演着关键角色,十九世纪美国最伟大的历史学家之一班克罗夫特(George Bancroft)称加尔文是“美国之父”。一位德国历史学家在考察了美国的宪政民主后指出:加尔文是美国建国的精神之父。


    建立宾夕法尼亚州的清教徒维廉.宾爵士(他自英王查理二世手中得到宾州的土地权),作过如下论述:“全能神的荣耀和人类的美善,是政府存在的理由和目的。因此政府是神所设定令人尊敬的组织……基于此,引入最佳保护基督徒和公民自由的律法,以防止所有放纵的和不公义的作为,使得神有神的权利、政府有政府的权利、人民有人民的权利。”


    1682年,宾夕法尼亚的《施政大纲》提出,造物主赋予了人以技能和权利,以及公正使用这些技能和权利的优秀性格,使他们能很好地实现自治。


    开明的宗教领袖从宗教契约观出发,认为教会是教徒在自愿基础上通过互立契约而建立的宗教团体,圣经是一切法律的依据。教职人员受圣经的制约。所有这些,都限制教长的权力,维护教徒的权利与宗教信仰自由。宗教契约观进一步发展成为政治契约观。


    清教徒在18世纪欧洲启蒙思想的基础上,进一步阐述了政治契约理论,认为在国家产生之前,造物主与人民、国王与人民之间都已订立契约,人民为了共同的利益与自身的安全,才同意将权力交给国王。因此,国王的权力必须建立在人民同意的基础上。清教徒还认为,契约是国家存在的基础;世俗权力的膨胀是导致专制的原因,因此要限制这一权力。政治体制应是“在大多数人同意下,根据自愿原则建立起的政府”。


    2.美国人对造物主的信仰


    美国之所以没有独裁者,是因为美国领导人都有宗教信仰!美国建国二百年来共有43个总统,全都是造物主的信徒。


    美国第一任总统华盛顿在就职典礼上,亲吻《圣经》,手按《圣经》宣誓,并在正式誓词外另说了一句:“我宣誓,我祈求造物主的保佑”。以后历届总统就职典礼时都将手放在华盛顿放过《圣经》上宣誓就职,就职宣誓的最后一句话就是:“愿造物主帮助我!”并在就职演说中祈求造物主的保佑。总统宣誓就职典礼上,台上都有牧师。


    美国第二任总统约翰.亚当斯是第一位迁入白宫居住的总统,他曾经志愿做一名全职的基督教牧师,为此进了哈佛大学专修神学。在总统府迁入白宫后,亚当斯下令在正式的餐厅刻上祷词:“我祈求造物主,将最好的祝福赐予这座屋子和以后居住在这里的每个人,但愿唯有诚实睿智的人永远在这屋檐下治理!”这个祷告词至今刻在白宫的餐厅上。


    美国第三任总统杰斐逊(1801~1809)说:“造物主赋予我们生命,也赋予我们自由。这些自由是神的恩赐。当我们背离这一根植于人们心目中的基础理念时,我们岂能认为一个国家的自由可以无忧了呢?自由不能侵犯,否则会触怒造物主。事实上,当我想到神的公义时,我为我的国家感到忧虑。神的公义不可能永远沉默”。在他那本读烂了的圣经首页上所写的话是:“我是一名真基督徒,换言之, 我是一个谨守耶稣教训的门徒。我深信整个国家将与造物者联为一体,最好也与耶稣的纯粹教训合而为一”。“我没见过比基督教更好的道德”。杰斐逊坚信美国的象征就是白天有云彩指引、夜晚有火炬导路的茫茫荒原上的以色列子民。因而,他在1785年曾建议在美国国徽上绘制古以色列人的形象,以表明美国人是造物主的选民。他深信美国是受压迫的人们的避难所。因此,他提出了一项开明的规化法律,对外国移民实行“规化”,使他们成为美国人。


    美国第六任总统亚当斯说:“我们的宪法是为有信仰的人写的”。他在1821年独立纪念日演讲道:“美国是矗立在山上的烽火。今后也将是永久的、唯一的、光芒四射的、矗立着的烽火,山下的居民必定仰望此烽火,祈望慈爱的救赎之光。”


    林肯说:“邦国和人的责任是要依靠神的大能……,并认识圣经所宣告与历史所证明的崇高真理:那就是认识耶和华是神的,那邦国是有福的。”林肯称圣经“是神赐给人类最好的礼物。救主给予这个世界所有的美事尽在于斯,没有它,人类将浑然不知是非对错”。


    麦金利(William McKinley) 曾经发动了美西战争,从西班牙手中夺取了菲律宾,将美国的国土延伸到了中国门口。麦金利是卫理公会教友,他说“我相信基督的神性,并认为基督教是世界文明最强大的因素。”麦金利也是位被刺杀的总统,在遇刺中弹后,要求善待刺客,临终前说:“这是造物主的旨意。愿他的旨意成就”。


    西奥多.罗斯福(Theodore Roosevelt)绰号“强人基督徒”(muscular Christian)。因他更倾向于“因行称义”的教义,竭力推崇靠行为得胜。他说:“我相信《雅各布书》,基督徒不能只单单听道,而且要行道”。罗斯福坚持去归正会教堂(Reformed Church)做礼拜。在罗斯福时代,美国铺设了贯通大西洋底的海底电缆,并着手建设苏伊士运河。罗斯福也是美国总统中的少有的诺贝尔和平奖获得者。


    伍德罗.威尔逊(Woodrow Wilson)是长老会信徒,他多次表示,美国是一个基督教国家,造物主庇佑的美国负有全球性使命。这种使命感使他在政期间提出著名的“威尔逊十四条”。在他的倡导下,成立了国际联盟,即联合国的前身。


    1945年,被认为最强调世俗的罗斯福总统在第四次就职演说中也把造物主摆在美国事业的首位,他指出:“全能造物主……赋予我们的国家一种信仰,在一个苦难深重的世界里,这种信仰已成为各国人民的希望。”


    哈里.杜鲁门是个浸礼会的信徒。美国总统杜鲁门在1952年签署了设立全国祈祷日的国会联合决议案。他说:“我们相信,思想自由和言论自由是每个人的权利;我们相信,人人是生而平等的,因为人人都是造物主按照自己的形象创造出来的。”杜鲁门在口袋里随身带着自己的祈祷文,它的开头是:“全能永恒的造物主,天地万物的创造者,帮我为人正义,帮我思考正义的事,帮我采取正义的行动,就因为是正义的。让我在诸事中真诚、诚实和正直。”


    艾森豪威尔在就职演说的起头,先在所有听众面前作了一个祷告说:“在开始表达我认为与此刻相宜的想法之前,请容许我荣幸地念一段个人的祷词。全能的主啊,当我们站在这里时,我和那些今后将在政府部门工作的同事一起祈求,愿您给我们以帮助,使我们尽善尽美地奉献我们的一切,为在场的诸位以及四面八方的同胞服务。我们祈求您赐予我们明辨是非的能力,以使我们的言行受到指导和受到这块土地上的法律的制约。我们还特别祈求您赋予我们公正和善良,使我们关怀所有的人,而不论其地位、种族和职业。在宪法概念的职业下,愿所有不同政治信仰的人能精诚合作,并以此作为共同的目标,这样,我们就能为我们挚爱的国家和您的荣耀而工作,阿门!”在艾森豪威尔时代,国会批准在国旗效忠誓言中加上“造物主庇护下的的一个国家”的短语,并在硬币上加上“我们信赖造物主”的字样。


    艾森豪威尔还率先参加在首都华盛顿五月饭店举行的全国早餐祈祷会,成为美国总统的一个惯例。从艾森豪威尔开始,美国的总统行政体制在被人称为“帝王总统制”同时,又开始被称为“祭司总统制”。就是说,总统往往成为国民信仰的代表,这个信仰就是基督教。


    1961年1月,约翰.肯尼迪在总统就职演说中说,“我们的先辈为之奋斗的那些革命信念,在世界各地仍然被争论;这个信念是,人的权利不是来自国家的慷慨,而是来自神的恩赐”;“

    我们将不惜付出一切代价,承受任何负担,排除各种艰难,支持所有朋友,反抗一切敌人,以确保自由的存在与胜利”;“让我们团结一致,在世界的每个角落,听从以赛亚的号令,‘解下沉重的锁链,让被欺压的人得到自由’!”肯尼迪在就职演说中提出了三个判断:第一,造物主和国家赋予他的使命;第二,人权是造物主赋予的而不是国家给予的;第三,所有人的职责、特别是美国人的职责,是在完成造物主所赋予的使命。


    美国的国歌《星条旗永不落》是因作者在1812美英战争之初,看到国旗在英军的进攻下,依然高高飘扬而心潮澎湃,触景生情,一气呵成的。1931年美国国会定其为国歌:


    哦,你可看见,透过一线曙光,

    我们在暮色将尽还自豪为之欢呼的旗帜,

    是它的阔条明星经过艰险的战斗,

    依然迎风飘扬在我军碉堡上。

    炸弹在空中轰鸣,火箭闪着红光,

    一整夜都成为我们国旗依然存在的见证,

    哦,那星条旗是否还飘扬在

    自由的国土,勇士的家乡!

    ………

    哦,当自由的人站在可爱的家乡,

    面对战争的创伤,

    愿星条旗也像这样长久飘扬,

    愿造物主拯救这片土地,

    赐予和平和胜利。

    赞美那创建和保存我们国家的…

    我们的事业是正义的,

    我们一定能战胜。

    我们座右铭是:“信奉造物主”!

    星条旗在胜利飘扬,

    飘扬在自由的国土,勇士的家乡!


    一个国家的座右铭即国训,反应一个国家的特征和精神。1861年的美国财政部长萨蒙.蔡斯在写给制币局局长的一封信中说:“如果没有来自造物主的力量和保守,任何国家都不可能强大和安全。我们应该在美国的硬币上表明我们的人民是信仰造物主的。”1864年,美国国会同意把“我们信仰造物主”(In God We Trust)作为国训印在面值两美分的硬币上,林肯在被刺之前签发了一个法案。1955年,国会批准把这一国训印在所有的美元硬币和纸币上。美国人以造物主之名起誓,证明美钞的信用。1956年7月20日美国国会在《联合决议》法案中,把“我们相信造物主”作为美国全国性的座右铭,美国政府办公大楼上都刻着这句话。


    美国的效忠誓词是:“我宣誓效忠国旗和它所代表的美利坚合众国。这个国家在造物主庇佑之下统一而不可分割,人人享有自由和正义的权利”。效忠誓词最早由一位牧师于1892年提出,1954年美国国会批准对效忠誓词进行修改,加入了“在造物主庇佑之下”的词句,以示自己是一个有神论国家。2004年6月14日,在美国“国旗日”那天,美国最高法院裁定保留国旗效忠誓词中的“在造物主之下”(Under God)这句话。


    3.美国宗教的巨大活力


    美国政治学者肯尼斯.沃尔德说:“对美国的宗教实证性归纳看来,从19世纪初一直到现在,美国一直是基督教世界最具宗教性的国家之一”。美国基督教在结婚、离婚、人工堕胎、儿童劳动、社会保险、教育、法庭、监狱、广播和电视等方面,直接享有一定的管辖权。美国人一生中最重大的几件事 —— 出生、成年、结婚、死亡,都由宗教提供习俗与礼仪。


    在许多公、私机构,如医院、监狱、警察局、消防队、夏令营、机场,以及爱国者和退伍军人协会中,都雇有专职或兼职的牧师提供宗教服务。他们为学生和教职员、医生和病人(特别是那些临终的人)、警察及消防队员、夏令营营员及工作人员,以及旅游者提供宗教服务。有的牧师在礼拜堂(校园中的大教堂、医院和机场的真信默祷室、建在兵营的常青树丛中的小教堂)中举行宗教仪式,另外一些牧师则是在校园、走廊或操场提供宗教服务。


    如今的美国,基督教组织还发展到监狱和银行,大企业雇佣企业牧师。美国人工作繁忙,没时间上教堂,于是“工场教会”应运而生,祷告重新成为时尚。在公司,老板是牧师,同事则聚在一起祷告;到银行贷款,客户会跟银行职员一起祈祷。教会还渗入政府机构,比如联邦疾病控制中心也组织了“工场教会”,还把“没得到拯救”的雇员作为发展对象。


    美国人花在宗教上的时间和金钱远比花在体育方面的多。例如,1990年美国人观看职业或大学橄榄球、棒球、篮球、冰球、拳击、赛跑(赛马、赛狗、汽车赛)、网球、足球以及摔跤等项目的比赛为3.88亿人次,而出席宗教活动的人次则为52亿,13倍于观看体育比赛的总人次。1992年,美国人贡献给宗教事业的资金总额为567亿美元,14倍于花费在棒球、橄榄球和篮球这三大联赛上的40亿美元。


    1982年10月4日美国参议院通过决议,将1983年定为全国“圣经年”。决议说:“鉴于《圣经》—— 造物主的话语对美国成为一个独特、蒙福的国家有着不可替代的贡献,鉴于源于《圣经》的深刻宗教信仰曾经启发了我们国家早期的定居者;鉴于《圣经》的教导激励出了《独立宣言》和《美国宪法》之公民政府的思想;鉴于我们许多伟大元首——包括华盛顿总统、杰弗逊总统、林肯总统、威尔逊总统都极大地赞美《圣经》对美国的非凡影响,如杰斐逊总统曾说:‘《圣经》乃是我们建立共和政府的基础。’鉴于我国历史清楚地显明,个人、家庭、社会自愿运用《圣经》教导所带来的价值观;鉴于通过《圣经》能更新我们对造物主的认识和对他的信心,增加我们作为一个国家、一个民族的力量;所以现在众参两院通过决议,授权并要求总统将1983年定为全国‘圣经年’,一次肯定《圣经》曾对我国的影响,以及我们的国民需要学习、运用圣经的教导”。美国新闻周刊(Newsweek)为此做了《圣经》和美国建国为主题的封面报导。报道说:“数个世纪以来,《圣经》深深地影响美国的文化、政治和社会生活。现在历史学家正发现,比起宪法,也许圣经才是我们的建国文献:一个特殊、神圣、为神所呼召来建立人类模范的民族、世界灯塔的美国,《圣经》乃是此强力迷思的来源”。


    《圣经》始终是美国最畅销的书,年销量900万册左右。每家每户大多备有一本《圣经》。世界上印行最多、销售最广的书是《圣经》,1988年就销售五亿八千五百多万本。世界上译本最多、注释最宏广的书仍是《圣经》。到1998年底止,全球共有2212种语言的《圣经》译本。《圣经》全书60卷,花了1500年写成,30多位作者,《圣经》是全球影响力最大、感动人最深的一本书,至今没有任何其它的书籍可与之比拟。《圣经》是基督教的中心,更是基督教信仰的根基。一个基督徒每天应从中吸取生命的能源;不是基督徒,也应该认识这本震撼古今中外的奇书,了解它是如何影响人类文明、历史的进程。


    大约有11%的美国中、小学生就读于私立学校,在这近500万就读于私立学校的中小学生中,85%的人上教会学校,其中,50%多的人在天主教教会学校就读。在教会学校就读的学生人数之多令人惊讶,因为把孩子送进这类学校,家长必须付两份的钱:一份是缴纳与其它家庭一样的税款以支持公立学校;另一份则是缴纳学费,这笔费用在不断增加。天主教、基督教(新教)以及犹太教走读学校的注册人数一直呈上升势头。每当周日来临,虔诚的基督徒总要带着子女到教堂做礼拜,孩子们要去教堂开办的主日学校。主日学校系统地讲授宗教知识与宗教道德。从学龄前到高中,主日学校根据孩子的年龄,分成不同的班级。哪里有教会,哪里就有主日学校,主日学校是教会不可缺少的一部分。对美国儿童与青少年道德观的形成影响最大的,除了家庭之外,就是主日学校了。


    美国人口不到全球5%,但美国的产值却占全球的43%,科技产品占40%,研究和发展的成果占50%,美国诺贝尔奖的人数占全球获得该奖人数的70%以上,截至2003年美国共有273位诺贝尔奖获得者,世界主要的金融机构“世界银行”和“国际货币基金组织”的主要资金来自美国。军事占世界的近一半。诺贝尔自然科学奖的获得者中有1/3的美国人……


    美国已成为世界上教育和文化最发达的、科技和经济最发达并有完善的社会福利保障的国家,美国已成为一个以中产阶级为主体的、有大量富人捐款办公益事业的国家,美国已成为当今世界上包容性最大的移民国家,美国已成为世界上最稳定的国家,美国已成为当今世界上最开放的流动性最大的国家,美国已成为世界上民主与法治程度最高的国家。美国成为全球唯一超强,和多数美国人信宗教有关。所以说,是宗教意识决定了整个制度、人与人的关系和经济的表现,不是“仓廪实而知礼节”的唯物主义的生产力决定的。


    美国文化是一种基督教文化,从总统到公民,绝大多数美国人心中不能没有造物主,手中不能没有《圣经》。自殖民地时代以来,美国宗教起到了凝聚民族心理、统一民族道德准则的作用。与其说美国宗教是在不断的世俗化,不如说美国政治是在不断地神圣化。


    自从有了美国这个国家,就承担起了维护自由的历史大使命,成为对抗法西斯主义、军国主义、恐怖主义的坚固堡垒。


    千百年来,中国人的灵魂被专制主义皇权主义奴役着,扭曲着,我们灵魂深处仍生活在“埃及”为奴之地,我们失去了“天之骄子”的尊贵身份,如今更是深陷功利主义、权钱主义、物质主义和实用主义,内里的灵魂跪着活着,麻木不知,一心想着赚取全世界却不知在失丧着最宝贵也是永恒的生命。


    转自http://www.360doc.com/content/15/0622/15/25524617_479802290.shtml

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