紫元当年随洛阳心意六合拳第六代宗师马公宏宪（1934--）学艺时，平时多次听马公谈起洛阳心意六合拳历史，偶尔带及谈起几乎与洛阳心意六合拳一样著名的洛阳平乐郭氏正骨术。马公说，据洛阳心意六合拳正宗传人历代口传，传马学礼拳术的“仙人”也是传郭氏正骨术第一代郭氏先人的老师。
当年马公说：
清雍正年间，平日放羊的马学礼（生于1713年）在他13岁时（1726年）在洛阳马坡放羊时被一位“神仙”或“仙人”收为弟子（可见该人是个道家，不是穆斯林，否则不会被称为“神仙”或“仙人”），每晚夜深人静时在“十方院后僻静处传授马学礼心意六合拳，前后共七年（1726--1733）。
我们知道，而1733年是清雍正11年，正是该年三月，作为心意六合拳第三代祖师的“河南府李”写下了对于心意六合拳源流极珍贵的《六合十大要论序》，开门见山地陈述了：要习武的理由，该拳的创始人是姬龙“凤”，姬先生是明末人，籍贯是山西，拳的来源是“變槍法為拳法”，变拳的原因，拳的名称名六合，及六合拳的基本内容是“前后各六势的十二大势”，该拳作用的特殊性。，最后谈到传承：“然得姬老師之真傳也，有其徒南山鄭氏焉，鄭氏于拳、刀、槍無一不精，。。余以學鄭氏，得姬氏傳，。。”思路非常清晰，整篇内容根本没有161年后即光绪20年、公元1894年后首次出现在太谷形意门车、宋氏手中的《六合拳序》伪文中的“岳飞”、“曹继武”。由于雍正11年时还处在清廷禁武令颁布后，清廷派血滴子到处侦查时期（清雍正五年禁令：。。将拳棒一事，严与禁止。如有仍前自号教师及投师学习者，即行拿究）。本来该”仙人“（就是姬氏徒孙“河南府李”）还要传马学礼正骨术的，但三次受到打扰，疑被清廷“血滴子”盯上，于是嘱咐学礼再苦练十年去少林寺试艺。
（按：马公说，洛阳历代口传，马学礼的老师与少林寺住持是好友，马学礼遵师嘱，十年后即1744年30岁时，赴少林寺试艺，纵横少林寺上下无对手，少林寺住持遂率众僧将马学礼团团围住，要马学礼将拳艺留下，否则不让走，马学礼遂传少林寺僧心意六合拳，即近代被称为少林寺“心意把”的来源。。。。这就是为什么少林寺的“心意把”历史人物只能追溯到清乾隆年间的原因。事实上，马学礼试艺成功后，归家心切，自己又是穆斯林，不愿在少林寺久留，于是临时编了一个“六合步”、一个以“一把一捶、按绝把、望眉斩、白鹤亮翅”为主的小套路传少林寺僧，没有传真正的“十二大势”，而该小套路就是以一把“望眉斩”为主的，现在少林寺僧误称为“橛头把”。详见紫元关于少林寺“心意把”的起源及技术组成一文。从马学礼临时变通几手传少林寺之事，我们就可以明白，马学礼与豫北《心意六合十二大势》传人死守前后各六势的态度不同，马学礼47岁即1760年从衙门中退休后在洛阳传拳时，已经完全变通成自己的风格，《十二大势》已经融变在其拳艺中，但依然能看到《十二大势》的影子，如《十二大势》中的“上步手”、“抽手”、“捧手掌”等与洛阳心意六合拳中的“十字把”、“起抽”、“搁把”等很相似，其他相似“小手”也有许多把，此略。）。
“仙人”临别前留下一幅药方，是用酒浸泡的，可以内壮及强身健体的奇方，每次服用后，全身有温暖的感觉（此方由马学礼--传亲外甥马兴--传子马梅虎--传徒马梦乐--传徒金黑彦--传徒马宏宪，马师传给了紫元。从紫元与郭氏正骨第六代传人郭合修先生的交流中得知，郭氏正骨没有类似用酒浸泡的、可以内壮及强身健体的、每次服用时如果冻、服用后，全身有温暖感觉的奇方。可见该“仙人”虽然因情急而没有传马学礼“正骨术手法”及“展筋丹”、“接骨丹”等，但传了内养、内壮的奇方；而虽然传了郭氏“正骨术手法”及“展筋丹”、“接骨丹”，但没有传该内养、内壮的奇方）。
该”仙人“离去后，一日途经平乐，见一窗前苦读郭姓少年，于是传正骨术给他（按：这里没有什么“病倒”、“饥饿”、“感谢郭氏救本家族亲”等字眼及说法。其实是很真实、很接近当时的事实情况的。1726年清雍正五年禁令颁布那年，正是“仙人”开始传授马学礼心意六合拳的那一年。“仙人”找穆斯林的少年传授，除了二祖“南山郑氏”可能是穆斯林外---见紫元《心意六合拳二祖“南山郑氏”考》，更重要的原因是当年禁令颁布，清廷对汉民与回民的政策不同，信任程度、警惕性也有较大差异，相对而言，传回民少年比传汉民少年被“血滴子”盯上的机会少一点。而在深夜僻静的十方院后传授，除了练心意六合拳的环境要求外，也与避开众人耳目有关。即便如此谨慎，七年后，依旧被人打扰了三次，于是“仙人”认为是天意，没有年过书的马学礼不能与他本人一样，武功、医学等兼精，只能成就一事：就是武艺。且为了师徒二人的安全考虑，所以“仙人”出走。但既然被人注意上，大概出走也不一定安全，“改换一下行业，更能起到隐藏作用”。于是途经洛阳平乐，见窗前苦读的意气风发的郭姓少年，遂传之正骨奇术及“展筋丹”、“接骨丹”等。而该郭姓少年父亲是举人，不久考取进士，不仅是书香门第，而且也是官宦家庭，对“仙人”自我保护起着更佳作用。而学医术，最好能通文，能背诵古医书，该少年正是最好选择。这才是该“仙人”传少年郭氏的真正原因。后来的文献记载表明，“仙人”不仅传了郭姓少年正骨奇术，还传了道学等。从仙人“河南府李”留下的《六合十大要论序》看，该仙人是集“儒、医、武、道”于一身、对文化传承责任感极强的一代高人。当然，他也是洛阳当地人，河南人易把山西人的发音听错，如其序中的“惟六合拳出于山西龙凤姬先生”把“龙峰”听成“龙凤”了。而为什么他的序落款是“雍正十一年三月”？因为他觉得已经被人注意上，而正好传授马学礼武艺已经传授完，也预感马学礼会将此拳艺弘扬光大，如果以前是集中精力传艺，那年，他觉得再不传拳谱就没有机会了。但传拳谱，对其中来自“勇战心意枪总诀序”或豫北“心意六合十二大势”原谱序中，仅去了“勇战心意枪总诀序”中的一个“枪”字的“序”，觉得完全不符合六合拳历史的事实，于是在《六合十大要论》前，重新写了序，将方传三、四代的他这支《六合拳》历史，交待得清清楚楚，表现出一个读书人对文化的强烈的责任心！事实上也证明了“河南府礼”的先见，如豫北《心意六合十二大势》传人谱中，因仅去了原“勇战心意枪总诀序”的“枪”字，保留了来自姬龙峰与之交流的济源勋掌“异人”李友托名“张桓侯、岳飞”之原序，所以传到后来，豫北与岳飞家乡汤阴相邻的《心意六合十二大势》传人已经不太清楚该拳创始人是姬龙峰，而称之为“岳王拳”、“或岳王六合拳”了。甚至源自安阳”长枪李“后人传的、原托称“赵云十三枪”、“桓侯张飞枪”的“勇战十三枪”，也被改称“岳武穆十三枪”了！）
紫元根据马公提供的信息，结合郭氏家谱，推测了一下那窗前苦读郭姓少年得传时的出生年龄。那“仙人”1733年因疑被血滴子盯上而离开，途经平乐，见到窗前一位苦读的郭姓少年，说明事件发生在1733年的同一年！如果该少年当时年龄约是13岁，那么他出生在1720年左右。紫元在昨天《揭开与马学礼同师的平乐郭氏正骨的真正第一代人郭典》一文中指出，该郭姓少年就是郭氏16世郭典，其本人是太学生，其父1737年考取进士，其孙也是进士，其独子晋繁也是贡生（见郭典家谱）。如果其父郭世奇是出生在1700年前后的话，20余岁生子郭典，37岁考取进士是符合实际的。为什么说是“13岁”？心意六合拳门内，一直认为选择13岁前后的少年练心意六合拳最好，这应该与13岁时的智力、精力（正开始发育）等有关，进步可以很快，虽然不是绝对的。心意六合门中，马学礼、马兴、马梅虎、马梦乐、金黑彦，及马梦乐的师兄弟等，几乎都是13岁开始学心意六合拳的，又如买壮图一支的杨祥麟大师、李豪友等都是13岁开始练的。阴阳八盘掌大师任致诚先生也是。而被误称为《郭氏正骨》第一代的郭祥泰，也是12、3岁得传，16岁就独立行医了。因此，与“仙人”“河南府李”拳、医艺有关的传人有这个传统。
我们再看看“河南府李”传马学礼时大约的年龄，凡一门好的拳，一般都在五十岁前后才真正技术成熟、拳理悟透，才想找合适弟子传授。紫元假设“河南府李”1726年传马学礼时五、六十岁，那么他出生在1666--1676年之间。紫元在《心意六合拳二祖“南山郑氏”考》一文中指出，“南山郑氏”是明末清初老回回马守应残部在顺治年间的原流寇中的一员。据吴伟业在《绥寇纪略》里记载说，到了崇祯末年，”老回回已病死，众推其妻掌营“。又说，从马守应营里分出来一支别名“摇天动”的农民武装，共有八营二十余万，仍在江北的潜山、桐城一带流窜，后经河南流窜至山西、陕西交界地带，清顺治十年后才慢慢被消灭。而姬氏族谱记载姬祖老年于家乡破流寇。。。年约17、8岁的“南山郑氏”目睹其首领被老年的姬氏歼灭，故后来装哑去偷艺。。。可见1602年出生的姬氏传“南山郑氏”时年龄也在五、六十岁的“老年”。而“南山郑氏”则约出生在1639年前后，他传“河南府李”时，也是在1785-1790年之间了，当1733年“河南府李”写序时，说不定“南山郑氏”还健在，因雍正禁令，故以“南山郑氏”，而不用全名。同时，因彼时姬龙峰早已经仙逝，故用全名。所以心意六合拳从初祖到三祖都是老年五、六十岁时才开始传艺的，马学礼传弟子时也是近五十了。余如心意六合门的王正清，阴阳八盘掌的李振清、八卦掌的董海川，等等，都是在五、六十岁时开始传授弟子的。
但传武艺与传医术、道术又有所不同，不需要太强的体力，所以“仙人”传郭典正骨术时六、七十岁。同样，郭典传同族侄、比自己小几乎六十岁的郭祥泰时，自己已经从终南山等地云游回到家乡，年龄在七十余岁。
郭氏16世郭典与郭氏17世郭祥泰虽然是元初迁平乐同一始祖（郭氏16世郭典与济源勋掌元初移民苗氏16世一样都是出生在雍正年间，主要活动在乾隆年间。所以现在郭氏说他们第一世是明初洪洞移民，甚至如郭合修先生说是明末清初移民，都不正确。而郭典的家谱正说明了郭氏是元初移民），但分支很早。
郭典本是太学生，学了正骨术及道术后，自己也放弃“举业”，成了道人般的人物了。而其父亲举人、进士，其独子是贡生，及孙子也是举人、进士，可见其子孙还是热衷于“举业”，不屑当郎中。从文献记载可知，郭典的孙子与郭祥泰年龄相仿。
郭典又为什么会传郭祥泰，除了他是族侄外，大概郭典的亲兄弟及亲侄、亲孙、侄孙都在外面做官，远离家乡，而比较近的族人有一年在饥荒中得到几代行医的家境较好的较远的郭祥泰父辈的帮助，就是郭树信《郭氏家训》中对“同祖郭益元道人”的那段描述。
事实上，我们把平乐流传的关于郭氏正骨术起源的几种记载及传闻放在一起就可以立辩：
一，首先关于祝尧民传术说。祝尧民在历史上确有其人，《虞初新志》和《洛阳县志》上均有记载。《嵩洛草堂遗编》第二卷（洛阳人物志）“祝尧民，字巢夫。洛诸生，少以文明，明亡，弃举业为医，自号薛医道人。得仙传疡医，凡诸恶疮，傅药少许即愈，或有断胫折臂者，延治无不效，时人比之华佗。里有被贼断头未殊者，其子知其神，急请尧民，尧民抚其胸曰：“头虽断，尚有生气，有生气则可治。”急以银针纫其头与项。既合，傅以药，熨以炭火，少顷，煎人参杂以他药，启其齿灌之，须臾鼻有微息，复以热酒灌之，逾昼夜则出声，进以糜粥，七日而创合，半月活如故，举家拜谢，愿以产之半酬之，尧民不受。后入终南山，不知所终，无子，其术不传。”
（紫元按：祝尧民与郭尧民的名相同，姓发音也相似，都是同一地方人氏，开始也都是诸生，后来都弃举业，都是得“仙传医术”，都有道号，都去了终南山，都被平乐民间传为是郭祥泰正骨术的老师。显然是《嵩洛草堂遗编》第二卷（洛阳人物志）把乾隆年间的郭尧民及其事迹误传为清初的祝尧民了。所以，虽然“郭祥泰得祝尧民正骨术”是“平乐周围百姓中流传最广，郭氏家族的人也大多认同”的，也虽然有“祝尧民是否系郭尧民之误传？郭尧民与祝尧民之间是否存在学术传承？”之怀疑，但平乐百姓又被搞糊涂了，于是又得出结论：“但祝尧民与郭祥泰不是同一时代的人，郭祥泰不可能直接继承祝尧民衣钵。只能说祝尧民曾传医术于郭祥泰之前的郭氏先祖。其中或有正骨方面的经验。”，）
紫元按：另外，平乐百姓还把郭祝民得仙人传的正骨术，误说到郭祥泰得仙人传，其曰：“其次武林高僧或乞丐说。这应该是发生在郭祥泰自己身上的事情。郭氏家族在郭祥泰时期及以前虽然有多人习医行医，并未专于正骨。而郭祥泰为何以正骨著称于世呢？肯定郭祥泰除继承了先祖们的正骨经验外，还学到了当时较先进的正骨手法和方药。根据文献研究可以基本上肯定其得到的技术资料应该是《医宗金鉴·正骨心法要旨》。其得到的方药应该是接骨丹和展筋丹。《医宗金鉴》出版于1742年，吴谦等撰书有功之人方奖书一部，随后几十年间民间广泛流行此书可能性不大。《医宗金鉴·正骨心法要旨》是当时最先进的正骨专著。当时的医生只要掌握《医宗金鉴·正骨心法要旨》，正骨技术就会有质的飞越。那么接骨丹和展筋丹及《医宗金鉴·正骨心法要旨》又从何来。可能得之于高人或像《神农本草经》一样，假托于某人。中医学中许多祖传世家的起源几乎都是神奇出世故事或感恩性故事。与平乐村一路之隔的象庄秦氏妇科，也起源于清代乾隆、嘉庆年间。几乎是同样的传说。秦氏妇科的创始人秦世禄，在起家门，以施舍茶水闻名乡里。一个远方骑马来客，念秦世禄年老志诚，心地善良，又是施善于路人，就传以秘方。”
紫元按：其实，上文中的“那么接骨丹和展筋丹及《医宗金鉴·正骨心法要旨》又从何来？可能得之于高人。”是很正确的，其序中也说是得“异远真人”之法，极可能就是来自道门，而接骨丹和展筋丹则肯定是来自“河南府李”。
二，郭祥泰弟子生于1820年的郭树信《郭氏家训》内容，其中对于平乐正骨益元堂渊源有如下记载 “同祖益元君孟人，与先生交好，益元君中年离家访道，多年未归，适逢其郡居遭受灾荒，得先人之周济其全家渡过灾年，后益元君来向先人道谢，而因先人外出未能与之相见，此后先人贩丝至鲁，和益元君巧遇，谈起益元君已习练正骨，以八法为之则，以诸正科为之术，君口述先人以笔录之。回来传教后人，先以施药，后来行医，正骨八法相传吾家，当郭氏正骨术名传以后，我家之堂名定为“益元堂”，即后人纪念益元君传术之意。而家人及村邻有不祥益元君之名，尽知为游方道士所传，实也不误。”
或是河南孟县（今河南孟州市）同姓道人郭益元，逃难至平乐,饥寒交迫,病倒路旁，正值郭祥泰路过，怜而相救，让其住在郭氏家中，悉心照顾、救助，使其幸免与难，郭益元承蒙郭氏惠顾，无以报答，遂秘授正骨奇术，报答相救之恩，郭氏遂世代行正骨医术。后郭氏正骨曾将行医名号定为“益元堂”以表感戴。但这个记载没有《郭氏家训》记载可信，与另外的武林高手病倒混在一起了。
郭祥泰一支《郭氏家谱》记载先世郭步溪于清代早叶，成名于诗文书画，仰慕拜师者甚众，其子郭伯丰弱冠入痒后，始习医书，深究医理，为乡邻爱戴并授徒传子。其十六世郭逢春之子郭守志“精于岐黄，承父遗风，亦精于正骨外科之术”，其侄郭守业“好医术亦精于外科”。可见郭祥泰那支原本就行医，就是没有奇技。
三，《秘授正骨心法》系宣纸手抄本，落款为：平乐园郭鸣岗先生秘授侄耀堂撰述
郭鸣岗先生说正骨术是从其曾祖父“为起点”，“而妙术之流传，则自身曾祖典公始。公讳尧民，道号完祀”，“沿习及身，世传四辈”，到了他已经四代了，可见他祖父郭祥泰是该术的第二代人！
他的曾祖父郭典还有道号“完祀”，“时与仙人游”，“嗣游蜀自峨嵋山，道经终南”。。。
去除“梦与群仙遇”的神话，郭典的这个有“道号”、与“仙人游”及“道经终南山”的特征弥足珍贵，要知道民国28年的这个记载比目前关于郭氏正骨的任何源流记载都早！比如，虽然说郭树信著的《郭氏家训》，但原本没有了，现在看到的是郭春园当今著述中的部分《郭氏家训》内容，究竟是不是原本的部分摘录，还是郭春园据传说自己写成，都很难说，后来的记载有猜测的可能。但此序真实性勿容置疑！而且正因为“此书为直系嫡传书籍”，以为丢失了，近年才又找到，所以才会有被找到前出现的“郭氏正骨始自郭祥泰”之说。
可惜复得此书后，居然没有人重视序中对历史渊源的重大信息！紫元再次被自己感动，是紫元发现了郭氏正骨的真正第一代人！
这个序也印证了洛阳心意六合门及“河南府李”之《六合十大要论序》中的信息！
洛阳心意六合门记载的在洛阳马坡“十方院”后传马学礼的“异人”是个“道家”或“神仙”，而郭典得其传正骨术还随其游，也有了道号；《六合十大要论序》中记载“河南府李”的老师是“南山郑氏”，所以郭典也随其师“河南府李”云游到终南山其师爷“南山郑氏”的故乡。同时也说明“河南府李”极可能最后隐去在终南山！
而下面的洛阳县志等记载，郭典是读书人出身，与洛阳心意门说的马学礼的师父“路过平乐见一窗前苦读少年”，完全吻合，与行医出身的郭祥泰却不相符。
同时地方史志也记载了郭尧民的部分事迹。民国版《洛阳县志》记载：“郭典，字尧民，平乐人。郭氏家乘称精通三教九流，遇异人生平多异迹，禹州马时芳深于阳明学，学者称平泉先生，与典友善。考平泉遗书，洛阳某先生蓄道德深藏不市。与尧民交好，尧民孙阶平登贤书，命往谒，入门，致大父意，顿首，平身受之。谓曰：汝祖令汝来乎？曰：然。既又曰：汝中举，中了也好。不敢有所请，出，言其气貌淳古，莫能测其际。然颇有憾意。尧民曰：渠为我故，待汝厚矣。盖典与其友之。于阶平殆有期于功名之外者。典在山西览范彪西理学备考，如某如某皆自姚江一派出。故寓心学术。与平泉针芥相投，于百千稠人中神气凝定如居静室。岁己未，晓起呼孙阶平曰：吾体觉不快。倾之，勉讲中庸，首章毕，端坐而逝。平泉为诗哭之。诗曰：闲庭晓起视茫茫，落叶缤纷屋有霜。人到眼中谁第一？伤心无有返魂香。”
晚清高福堂《嵩洛草堂诗集》〈洛阳人物卷〉隐逸类中关于郭典的记载除了民国版县志中所有内容外，尚记：“尧民先生，盖隐君子也。余幼稚时，尚闻郭阶平之祖，精奇门遁甲，生平多异迹，近于神仙。尝携一仆游蜀，途中煮石为饭。元宵节画墙为门，推家人入之。游怀庆观灯，常识之不忘。后读马平泉书，知其为讲学中人，深造自得，邃于道妙，故于平泉为莫逆交。近访遗失，平乐苦无知者，并其名字不能举矣。仍翻平泉书，采摭数事，以见梗概。呜呼！士不遇时，怀奇行而泯没荒烟蔓草者，可胜慨哉！
显然，郭典是郭氏16世，是太学生，书香门第，故在窗前苦读！要不是遇到道家“河南府李”，也会去考仕途，然遇到道家“河南府李”后，受其影响太大，也成了道家般的人物了！
上文还告诉我们，郭典的父亲郭世奇是乾隆丁巳（1737年）进士，其孙郭阶平嘉庆戊午（1798年）举人，乙丑（1805年）进士。郭典本人读书也很好，但自遇到“道人”后，对仕途没有兴趣，虽然从道人处得传正骨绝技，自己本人像闲云野鹤一样，不愿悬壶济世，被束缚住。而父亲、孙子都是进士，儿子肯定也是读书人，也不愿行医。且其孙郭阶平就1798年就考取举人了，年龄不会比郭祥泰小。而郭祥泰的父祖辈都是行医的，与进士、县太爷身份不同。郭典是郭祥泰的族父辈的，晚年传自幼学医的族侄郭祥泰，于是郭祥泰祖父辈行医，很普通，默默无闻，但至郭祥泰始，因得郭典传“河南府李”的正骨术而医术大进，并声望日隆，名闻遐迩了。
如果我们假设郭典的父亲郭世奇乾隆丁巳即1737年中进士时约37岁，那么郭典就可能出生在1720年前后，
四，是得传于武林高僧或道人，一位擅医骨伤的武林高僧或道人，北上途经平乐村，贫病交加，困厄于平乐，郭祥泰遇之，好心收留，百般照顾，悉心疗疾，病愈却别时，传授正骨医术和医书以作报答。郭祥泰潜心学习，得正骨医术，经长期反复实践遂成远近闻名的正骨名医。
近代，上述一、二、四种的说法都是在2002年一本民国期间手抄本平乐《秘受正骨心法》被发现前。上述二中，《秘受正骨心法》的序显然最正确，因为郭树信是郭祥泰的徒弟，而口述《秘受正骨心法》序的郭鸣岗则是郭祥泰的亲孙。
同时，上述四种说法，其实就岁月流传中的痕迹，是一个历史：
那就是：1，传郭典正骨术的是位”武林高人“（上述第四条表达的信息）；2，郭尧民（郭典）与祝尧民确实是同一人，郭、祝读音相似，《洛阳县志》把姓、年代等记录错了；3，郭典得“仙人”（道家隐士）传，自己有道号，游过怀庆府、四川、终南山；4，老年回到家乡因郭祥泰祖、父辈曾帮助郭典近族度过灾荒年，为了报答，所以传郭祥泰。而他自己子孙也因热衷与举业，对成为郎中不屑一顾，顾未学，当然也未开业过。而郭祥泰1796年正式以得郭典传的正骨奇术开业，所以被后人称为平乐郭氏正骨第一代，事实上是郭氏以此开业的第一代，郭氏正骨术第一代是郭典，而传郭典的是武林高人、心意六合拳三祖、道家隐士”河南府李“！
可见洛阳心意门郭氏正骨起源之传说最正确，伟哉乎？伟哉！
这是郭典家谱，可见郭典只有一子郭晋繁，没有郭祥泰，郭祥泰既不是郭典之子，也不是亲侄儿，而是同祖族侄，郭鸣岗把郭典说成是”曾祖“，应该是”曾族祖“，郭祥泰是其亲祖父。郭典虽然得奇术，但自己的儿子、叔伯兄弟的儿子都是读书求进仕途之人，大概不愿做郎中，而郭祥泰是中医世家，只是其先人无奇术，故不出名，但从郭祥泰得郭典传正骨术始，开始出名，故被郭祥泰传人奉为第一代。
