多年前，紫元曾撰文《马学礼师承之谜》，其中提到马学礼之师“河南府李”曾传正骨术给平乐一位郭姓少年（按：清代“河南府”之府址是洛阳），从当年紫元去平乐及洛阳正骨医院考察情况看，当时认为那个平乐“在窗前苦读的郭姓”少年就是平乐及洛阳正骨医院所称的平乐郭氏正骨创始人乾嘉年间人郭祥泰。
今天突然认识到郭祥泰不是“河南府李”传的那个平乐“在窗前苦读的郭姓少年”，而是其父亲郭典！
当时的过程如下：
洛阳马学礼心意六合拳正宗第六代传人、掌门人马宏宪大师（1934---）在传紫元洛阳心意六合拳时，经常提起：清雍正年间马学礼的老师本来还要传马学礼正骨术的，但三次受到打扰，疑被清廷“血滴子”盯上，于是嘱咐学礼再苦练十年去少林寺试艺，并留下一幅药方，是用酒浸泡，可以内壮及强身健体的奇方（此方后传至马梦乐--金黑彦--马宏宪，马师传给了紫元）。马学礼的老师（清雍正11年3月作《六合十大要论序》的“河南府李”，即姬龙峰--“南山郑氏”--“河南府李”）离去后，一日途经一处，见一窗前苦读郭姓少年，于是传正骨术给他。
马公宏宪大师讲了许多郭家正宗正骨传人从清代到民国，一直到文革郭氏正骨正宗第五代传人高云峰老太太（1909--1976）与洛阳心意门的故事，尤其中华民族浩劫文革初期，有些受伤的洛阳心意门人常被抬去高老太处，金黑彦师爷、马宏宪恩师也常去，常见高老太带着独子郭维淮在身边，不久高老太也遭殃，惨遭自己的学员及来自本族的郭氏批斗迫害，尤其是本族侄等（传至第四代生于1895年的郭灿若，郭灿无亲兄弟，都是族兄弟。郭灿若只传了其第三位妻子高云峰，高云峰也只传了独子郭维淮。虽然有本族的族侄等学，因种种原因，在族中没有势力的高老太不愿把真传传给有势力的族侄等。1950年郭灿若病逝于上海，享年56岁，生前有四位太太）为了逼其拿出秘方，对高老太迫害尤盛，高老太最后死于非命。马师每次讲到这里，虚吁不已，紫元也感到扼腕万分！本世纪初，紫元在马师带领下去平乐及洛阳正骨医院考察，都是高老太的族侄等在掌管，问起郭维淮在哪里，就是不告知。紫元一直为没有见到得真传的郭维淮而感到遗憾。
郭氏正骨第四代传人郭灿若（1894--1950）与妻子高云峰及子郭维淮
郭氏正骨第五代传人高云峰
一晃十多年过去，今天又想起，并与郭氏正骨另一位正宗传人郭合修（1949--）先生联系上。
郭合修先生这支是：郭祥泰--传子郭树楷--传子郭鸣岗--传子郭耀堂（，或作“唐”，字金赐）--传徒族孙郭锡九--传子郭合修
郭耀堂（1903--1970）无子，后来领养一子，名郭俊生（1945--2014）
郭合修先生告诉紫元，郭祥泰在其行医所中有族伯之子郭树信帮忙（郭树信的曾祖也是郭祥泰的祖父），因郭祥泰五十岁还无子，于是把正骨术传给了在其医馆做帮手的郭树信。可是当郭祥泰53岁时，妻子怀孕，54岁时得子，名郭树楷。
郭树信之孙郭聘三等在清末为祖父郭树信立有碑，上载郭树信生于嘉庆25年，即公元1820年。
如此，郭祥泰50岁传郭树信的话，郭树信起码已经15、6岁了。即1836年前后郭祥泰约50岁，因而可知郭祥泰约出生于1785前后，与平乐郭氏推测的1780--1785之间出生及家谱记载的乾嘉年间人相符合，并称郭祥泰嘉庆元年即1795年正式独立行医相符合。
但问题是约出生1780年的郭祥泰，比出生于1713年的马学礼小了67岁，马学礼的老师“河南府李”传郭祥泰的可能性不大，难道“河南府李”传的不是郭祥泰？
紫元查阅文件，突然发现“河南府李”传的不是郭祥泰，而应该是其父亲郭典。
郭氏正骨传人有这么一段文章：“
郭家是明初洪洞移民至河南的，郭祥泰是十七世祖。如今有三支正宗的：郭耀堂一支传人；郭春园一支传人；高云峰一支传人。三支中只有郭耀堂是郭祥泰亲子下传的，到从郭祥泰到郭鸣岗才传了三代，郭鸣岗对祖父、曾祖父的情况比其他支更有发言权。
我们看看郭祥泰的亲孙郭鸣岗在《秘授正骨心法》中是怎么说的：
《秘授正骨心法》系宣纸手抄本，落款为：平乐园郭鸣岗先生秘授侄耀堂撰述
郭鸣岗先生说正骨术是从其曾祖父“为起点”，“而妙术之流传，则自身曾祖典公始。公讳尧民，道号完祀”，“沿习及身，世传四辈”，到了他已经四代了，可见他祖父郭祥泰是该术的第二代人！
他的曾祖父郭典还有道号“完祀”，“时与仙人游”，“嗣游蜀自峨嵋山，道经终南”。。。
去除“梦与群仙遇”的神话，郭典的这个有“道号”、与“仙人游”及“道经终南山”的特征弥足珍贵，要知道民国28年的这个记载比目前关于郭氏正骨的任何源流记载都早！后来的记载有猜测的可能，但此序真实性勿容置疑！而且正因为“此书为直系嫡传书籍”，以为丢失了，近年才又找到，所以才会有被找到前出现的“郭氏正骨始自郭祥泰”之说。
可惜复得此书后，居然没有人重视序中对历史渊源的重大信息！紫元再次被自己感动，是紫元发现了郭氏正骨的真正第一代人！
这个序也印证了洛阳心意六合门及“河南府李”之《六合十大要论序》中的信息！
洛阳心意六合门记载的在洛阳马坡“十方院”后传马学礼的“异人”是个“道家”或“神仙”，而郭典得其传正骨术还随其游，也有了道号；《六合十大要论序》中记载“河南府李”的老师是“南山郑氏”，所以郭典也随其师“河南府李”云游到终南山其师爷“南山郑氏”的故乡。同时也说明“河南府李”极可能隐去在终南山！
而下面的洛阳县志等记载，郭典是读书人出身，与洛阳心意门说的马学礼的师父“路过平乐见一窗前苦读少年”，完全吻合，与行医出身的郭祥泰不相符。
查阅孟津《平乐郭氏家谱》，平乐历代名人录载“镛族门十六世，典，字尧民，太学生，诰赠奉政大夫。”其父郭世奇，其孙郭阶平，均为进士出身。乾隆《洛阳县志》卷五十：郭世奇。《续通志》：“字霞標，洛阳人。乾隆丁巳进士，任广东吴川令。前官遗案累百，世奇以十日审结。尚简从下乡镇集，长幼教诲之，曰：‘使其畏吾法不敢犯，毋使其犯吾法，不能逃也。’越三年，无犯徒以上罪者。署化州牧，有声。卒于官。”民国洛阳县志载“阶平字应三。廪生，嘉庆戊午举人，乙丑进士，陕西孝义抚民同知，拜阳县知县，蒲城县知县，富平县知县，留坝同知，乙卯辛己同考官。”
同时地方史志也记载了郭尧民的部分事迹。民国版《洛阳县志》记载：“郭典，字尧民，平乐人。郭氏家乘称精通三教九流，遇异人生平多异迹，禹州马时芳深于阳明学，学者称平泉先生，与典友善。考平泉遗书，洛阳某先生蓄道德深藏不市。与尧民交好，尧民孙阶平登贤书，命往谒，入门，致大父意，顿首，平身受之。谓曰：汝祖令汝来乎？曰：然。既又曰：汝中举，中了也好。不敢有所请，出，言其气貌淳古，莫能测其际。然颇有憾意。尧民曰：渠为我故，待汝厚矣。盖典与其友之。于阶平殆有期于功名之外者。典在山西览范彪西理学备考，如某如某皆自姚江一派出。故寓心学术。与平泉针芥相投，于百千稠人中神气凝定如居静室。岁己未，晓起呼孙阶平曰：吾体觉不快。倾之，勉讲中庸，首章毕，端坐而逝。平泉为诗哭之。诗曰：闲庭晓起视茫茫，落叶缤纷屋有霜。人到眼中谁第一？伤心无有返魂香。”
同时晚清高福堂《嵩洛草堂诗集》〈洛阳人物卷〉隐逸类中关于郭典的记载除了民国版县志中所有内容外，尚记：“尧民先生，盖隐君子也。余幼稚时，尚闻郭阶平之祖，精奇门遁甲，生平多异迹，近于神仙。尝携一仆游蜀，途中煮石为饭。元宵节画墙为门，推家人入之。游怀庆观灯，常识之不忘。后读马平泉书，知其为讲学中人，深造自得，邃于道妙，故于平泉为莫逆交。近访遗失，平乐苦无知者，并其名字不能举矣。仍翻平泉书，采摭数事，以见梗概。呜呼！士不遇时，怀奇行而泯没荒烟蔓草者，可胜慨哉！”
----摘录
显然，郭典是郭氏16世，是太学生，书香门第，故在窗前苦读！要不是遇到道家“河南府李”，也会去考仕途，然遇到道家“河南府李”后，受其影响太大，也成了道家般的人物了！
文中“郭阶平之祖郭典”，也告诉我们郭典除了传17世郭祥泰外，还有另一子。至于郭祥泰是否是郭典亲子，紫元正在通过郭家人查家谱，相信不久就会有消息。
“从郭耀堂《秘授正骨心法》序中可知，郭祥泰受业于郭尧民，郭尧民家系书香门第，其本人为太学生。古代文人大多通晓医道。郭尧民上太学时相对容易接触《医宗金鉴·正骨心法要旨》。当时此书发行很少，据记载吴谦等人才有资格得到一部。”
从郭祥泰一支子孙情况看，其父得子郭祥泰也不会年轻，估计也五、六十岁。所以16世郭祥泰之父郭典应该出生在1720--1730年前后。 约在1740年前后得“河南府李”传授正骨术，究竟怎么会得传的，我们可以从下文得到一些信息：
郭春园《平乐郭氏正骨法》中有部分《郭氏家训》内容，其中对于平乐正骨益元堂渊源有如下记载 “同祖益元君孟人，与先生交好，益元君中年离家访道，多年未归，适逢其郡居遭受灾荒，得先人之周济其全家渡过灾年，后益元君来向先人道谢，而因先人外出未能与之相见，此后先人贩丝至鲁，和益元君巧遇，谈起益元君已习练正骨，以八法为之则，以诸正科为之术，君口述先人以笔录之。回来传教后人，先以施药，后来行医，正骨八法相传吾家，当郭氏正骨术名传以后，我家之堂名定为“益元堂”，即后人纪念益元君传术之意。而家人及村邻有不祥益元君之名，尽知为游方道士所传，实也不误。”---摘录
《郭氏家训》不是原本，而是近代郭春园《平乐郭氏正骨法》中的部分，不能排除是郭春园据传说而写的，也非郭祥泰嫡裔，但却告诉我们有个道人得到过平乐郭家的帮助。
另一份资料说，有个武林“乞丐道人”，途经平乐时年老病倒在平乐，被郭家救起康复后传郭家。
因此，很可能是1740年前后，年老的“河南府李”（可能六、七十岁了），途经平乐，病倒在平乐，得郭典帮助得以康复，遂传郭典。郭典受其影响，弃仕途而学道，并随之游，曾到怀庆府、山西、经陕西去四川峨眉，又从四川返回陕西时去终南山，最后回到故乡平乐，传正骨术给郭祥泰。（主要是一些手法及外用“展筋丹”、内服“接骨丹”。
附：
学术源流探讨
洛阳平乐郭氏正骨盛传六世、历时二百余载，“上以疗君亲之疾，下以救贫贱之厄”，济世救民、疗伤活人无数，素以疗法独特、疗效卓著、为医清廉而饮誉中原。据许鼎臣著的《龙嘴山馆文集》载：“洛阳东二十里平乐园，郭氏世以专门工接骨医名闻天下。其在清季民间者为礼尹先生聘三，其法于明堂图，人之骨骼，筋骸支节要会莫不审查抚摸而不差纤毫，卷追不仁，榨辗撞摔，折断筋约而骨碎者，无寒暑风雨霜雪，门如市。”并记载其技术特点曰:“为诊且不用麻沸药，不用针刀刺砭割，揉之，捏之，推之，筑之，拳击之，攀之，捞之，俯仰左右之，或伸之，正之，平齐之，垫支之，内服汤药而外膏丹之，裹以布围以批竹，时其静止移动，饮食矢溺”。孟津县志亦载曰：“其法似推拿而挢引按抗于脉络腠理，疏癣解结皆与恒方殊，自跌毁断折，头破股裂，筋挛骼碎，一切车马金石踬仆糜烂伤，因创按摩，竹腾丹敷，克以疗期，到时无丝毫爽。”还评价曰：“其奇中似虢中庶所称，搦骨水脑，揲荒爪幕，炼精易形者而俞跗以下至太仓公医案，孙思邈千金方皆不载，铜图所不绘……”洛阳平乐正骨是祖国医学的一支奇葩，是河南中医药学的一个杰出代表，由于其疗效奇特、历史悠久，医德高尚，普及影响面广，目前已成为全国有较大影响的正骨学派。2008年6月“平乐郭氏正骨法”入选第一批国家级非物质文化遗产扩展项目名录。历史上由于单传秘授，战乱及建国后破四旧、文化大革命等影响，致使洛阳平乐郭氏正骨历史文献记载有限，现从近年来收集整理的资料出发，予以其源流进行探讨。
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同时地方史志也记载了郭尧民的部分事迹。民国版《洛阳县志》记载：“郭典，字尧民，平乐人。郭氏家乘称精通三教九流，遇异人生平多异迹，禹州马时芳深于阳明学，学者称平泉先生，与典友善。考平泉遗书，洛阳某先生蓄道德深藏不市。与尧民交好，尧民孙阶平登贤书，命往谒，入门，致大父意，顿首，平身受之。谓曰：汝祖令汝来乎？曰：然。既又曰：汝中举，中了也好。不敢有所请，出，言其气貌淳古，莫能测其际。然颇有憾意。尧民曰：渠为我故，待汝厚矣。盖典与其友之。于阶平殆有期于功名之外者。典在山西览范彪西理学备考，如某如某皆自姚江一派出。故寓心学术。与平泉针芥相投，于百千稠人中神气凝定如居静室。岁己未，晓起呼孙阶平曰：吾体觉不快。倾之，勉讲中庸，首章毕，端坐而逝。平泉为诗哭之。诗曰：闲庭晓起视茫茫，落叶缤纷屋有霜。人到眼中谁第一？伤心无有返魂香。”
同时晚清高福堂《嵩洛草堂诗集》〈洛阳人物卷〉隐逸类中关于郭典的记载除了民国版县志中所有内容外，尚记：“尧民先生，盖隐君子也。余幼稚时，尚闻郭阶平之祖，精奇门遁甲，生平多异迹，近于神仙。尝携一仆游蜀，途中煮石为饭。元宵节画墙为门，推家人入之。游怀庆观灯，常识之不忘。后读马平泉书，知其为讲学中人，深造自得，邃于道妙，故于平泉为莫逆交。近访遗失，平乐苦无知者，并其名字不能举矣。仍翻平泉书，采摭数事，以见梗概。呜呼！士不遇时，怀奇行而泯没荒烟蔓草者，可胜慨哉！”
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第二代传人郭树信著有《郭氏家训》，郭春园《平乐郭氏正骨法》中有部分《郭氏家训》内容，其中对于平乐正骨益元堂渊源有如下记载 “同祖益元君孟人，与先生交好，益元君中年离家访道，多年未归，适逢其郡居遭受灾荒，得先人之周济其全家渡过灾年，后益元君来向先人道谢，而因先人外出未能与之相见，此后先人贩丝至鲁，和益元君巧遇，谈起益元君已习练正骨，以八法为之则，以诸正科为之术，君口述先人以笔录之。回来传教后人，先以施药，后来行医，正骨八法相传吾家，当郭氏正骨术名传以后，我家之堂名定为“益元堂”，即后人纪念益元君传术之意。而家人及村邻有不祥益元君之名，尽知为游方道士所传，实也不误。”
平乐正骨第三代传人郭贯田著《正骨手法要略》，平乐郭氏正骨五代传人郭春园于1959年出版了《平乐郭氏正骨法》，系作者根据家传抄本《正骨手法略要》内容，结合自己心得体会所撰。书中明确提到了平乐益元正骨八法，即辨证法、定槎法、压棉法、敷理法、牵置法、砌砖法、托拿法、推按法。在药物疗法中记载有平乐正骨展筋丹、接骨丹等方剂，有并记载有平乐益元正骨八法的原始理论资料。
平乐正骨传人郭耀堂于民国期间撰写一部《秘授正骨心法》。《秘受正骨心法》共四卷，前三卷除包括《医宗金鉴·正骨心法要旨》全部内容外，尚有定生死脉诀、方法大旨等小歌诀。第四卷为经验诸方，包括展筋丹、接骨丹在内的内服外用方药56首，内容包括药物组成、剂量、用法及心得。其中有一首用药经验歌诀。随后记有八大脱臼症的临床表现和治疗方法。
郭氏正骨传承人郭汉章于1958年出版《实用正骨学》一书，其书所载正骨手法有：摸法、揉研法、端法、捺法、揑法、提法、接法、推拿法、按摩法、活运法、牵引法、旋转法、固定法。书中药物疗法中记载有平乐正骨展筋丹、接骨丹等方剂。平乐正骨传承人郭焕章著《伤科一百方》，书中记载有平乐正骨展筋丹、接骨丹等方剂。
1956年根据高云峰临床经验，平乐正骨学习组整理编写了《郭氏正骨学》，书中记载了各种骨折、脱位的整复固定方法，软组织损伤及关节强直的治疗方法，祖传秘方展筋丹、接骨丹的配置方法及用法。其中所应用的正骨手法虽未提出具体名称，但内容系益元正骨八法。1960年在平乐正骨第五代传人高云峰的指导下，郭维淮编写了河南平乐正骨学院教材《正骨学讲义》。其中关于平乐正骨手法的记载“本书所载之正骨手法，是以正骨心法要旨中之八法及平乐正骨经验为基础，并结合其他各家先医的经验而写的。平乐正骨法是通过百年来临床实践中宝贵经验的积累，创造性的应用和不断革新，至今已形成了一套比较完整的方法，有许多独创之处，归纳起来可分切摸、按摩、拔伸牵引、复位、固定与其他手法”，“平乐正骨手法亦是从《正骨心法要旨》中所载八法为原则，归纳起来不外切摸、牵引、复位、固定、按摩、捏筋等步骤”。平乐正骨学院《正骨学讲义》曾记载“论对骨法式一篇，相传为河南平乐郭氏正骨祖传方术遗本，年代已无从考起，书中不知从何人之手，现仅有抄本。其中部分记有正骨科成方外，尚见平乐正骨所用揉药，展筋丹方。”此对骨法式一篇是否为平乐益元正骨八法原文，现无从考证。1990年，国家中医药管理局批准对“平乐正骨”进行立题研究，在六代传人郭维淮教授的组织领导下，医院成立了平乐正骨专门研究小组。通过系统的整理、归纳和总结，于1995年出版了《平乐正骨》一书，从理论上响亮的提出平乐正骨的学术特点为：三大原则，即“整体辩证、筋骨并重、内外兼治”；四套方法，即“手法疗伤、器具固定、药物疗法、功能锻炼”。其中对平乐正骨手法归纳为三套手法：1、以切摸为纲的检查八法，即触摸、按压、对挤、推顶、屈伸、旋扭、叩击、二辅。2、以按摩为纲的治筋三法，即揉药法、理筋法、活筋法。3、以拔伸为纲的骨折脱位整复八法，即拔伸牵引法、推挤提按法、折顶对位法、嵌入缓解法、回旋拨槎法、摇摆推顶法、倒程逆施法、旋撬复位法。
从上述平乐正骨传承谱系及著作看，嫡系书籍乃一脉相承，其对原始技术推测有较大意义。《秘授正骨心法》中正骨八法乃《医宗金鉴·正骨心法》中摸、接、端、提、按、摩、推、拿。嫡系支祖传之正骨八法乃《医宗金鉴》正骨八法。而侄系支所用之正骨手法除了《医宗金鉴》正骨八法外，还有益元正骨八法。各传人在药物方面均应用接骨丹和展筋丹治疗，但对平乐正骨手法、固定方法等技术无统一认识。出现虽然都是平乐正骨，但治疗方法有一定差异。
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从历代传承可以看出，洛阳平乐正骨西北支（郭均甫、郭汉章、郭宪章）技术师承嫡传，从《伤科一百方》、《实用正骨学》与《秘授正骨心法》内容对比来看，许多方药相同或类同，此支方药与《秘授正骨心法》一脉相承。其中较大分量方药出自《医宗金鉴·正骨心法要旨》如郭汉章所著《实用正骨学》中所载方剂《医宗金鉴·正骨心法要旨》占一多半。《平乐郭氏正骨法》、《平乐正骨讲义》、《平乐正骨》等侄系支著作中也有较多《医宗金鉴》内治法的踪迹。郭春园所著《平乐郭氏正骨法》中清心药、活血顺气何首乌散、薤白瓜蒌汤、百合散、苏子桃仁糖、犀角地黄汤、益气养荣汤、调经散、牡丹皮散、当归导滞散、桃仁承气汤、小柴胡汤、柴胡四物汤、加味归脾汤、二味参苏饮等方均出自《医宗金鉴·正骨心法要旨》，并且在伤科杂症的治疗上与《医宗金鉴·正骨心法要旨》内治杂症法相似。特别是《秘授正骨心法》，共四卷，前三卷包括了《医宗金鉴·正骨心法》的全部内容，正骨八法乃《医宗金鉴·正骨心法》中摸、接、端、提、按、摩、推、拿。本书较接近平乐正骨起源技术原貌。其技术原貌乃《医宗金鉴·正骨心法要旨》。
《医宗金鉴·正骨心法要旨》治伤特色：用药集以薛己为首的主张八纲辩证论治学派和以异远真人为代表的主张经络穴位辩证论治的少林寺学派之长于一家。强调手法诊断及治疗的重要性并归纳为正骨八法。总结并革新了外固定器具（裹帘、竹帘、抱膝等十种）。平乐正骨治伤特色（载之《平乐正骨》一书）：洛阳（平乐）正骨继承了以经络穴位辩证施治，手法外治的少林派和以薛己为首的主张八纲辩证，药物内服为主温补派的学术特点。“裹以布围以批竹”，“内汤液，而外丹膏之”。
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由于历史原因，文献对洛阳平乐正骨记载较少，祖传正骨文字记载有限。对平乐正骨起源各家说法不一。
郭春园《平乐郭氏正骨法》中《郭氏家训》载“同祖益元君孟人，与先生交好，益元君中年离家访道，多年未归，适逢其郡居遭受灾荒，得先人之周济其全家渡过灾年，后益元君来向先人道谢，而因先人外出未能与之相见，此后先人贩丝至鲁，和益元君巧遇，谈起益元君已习练正骨，以八法为之则，以诸正科为之术，君口述先人以笔录之。回来传教后人，先以施药，后来行医，正骨八法相传吾家，当郭氏正骨术名传以后，我家之堂名定为“益元堂”，即后人纪念益元君传术之意。而家人及村邻有不祥益元君之名，尽知为游方道士所传，实也不误。”
郭耀堂《秘授正骨心法》序载：“而妙术之流传，则自身曾祖典公始。公讳尧民，道号完祀，名医传载之甚详。沿习及身，世传四辈。虽身村业此者甚不乏人，要皆以身曾祖为起点。奇方手术，家传无替”。
郭汉章所著《实用正骨学》所载：“我家世居河南洛阳平乐村，相传先代自明末，即以内外科兼正骨，悬壶桑梓。至十七世后，对正骨技术，日益提高，遂独以骨科著称。后世能够继承其事业的，颇不乏人。”同时在平乐当地民间一直传说平乐正骨得传于路经平乐的武林高僧或乞丐，因感激郭氏先人救济之恩，传其方术。另一传说平乐正骨继承于洛阳正骨名医祝尧民，祝尧民曾途径平乐村，郭氏待之甚厚，其遂传秘术报答之。
从《郭氏家谱》记载看，郭氏家族中在十七世以及十七世以前，有多人行医并且医术精湛。平乐正骨的医术是从十七世郭祥泰开始形成，并在社会上造成广泛的影响。
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平乐正骨的渊源有多种传说及记载，看似很杂乱，但依据时间主线，各个传说又不矛盾，只是发生在不同时间段。
首先关于祝尧民传术说。祝尧民在历史上确有其人，《虞初新志》和《洛阳县志》上均有记载。《嵩洛草堂遗编》第二卷（洛阳人物志）“祝尧民，字巢夫。洛诸生，少以文明，明亡，弃举业为医，自号薛医道人。得仙传疡医，凡诸恶疮，傅药少许即愈，或有断胫折臂者，延治无不效，时人比之华佗。里有被贼断头未殊者，其子知其神，急请尧民，尧民抚其胸曰：“头虽断，尚有生气，有生气则可治。”急以银针纫其头与项。既合，傅以药，熨以炭火，少顷，煎人参杂以他药，启其齿灌之，须臾鼻有微息，复以热酒灌之，逾昼夜则出声，进以糜粥，七日而创合，半月活如故，举家拜谢，愿以产之半酬之，尧民不受。后入终南山，不知所终，无子，其术不传。”
平乐周围百姓中流传最广，郭氏家族的人也大多认同。但祝尧民与郭祥泰不是同一时代的人，郭祥泰不可能直接继承祝尧民衣钵。只能说祝尧民曾传医术于郭祥泰之前的郭氏先祖。其中或有正骨方面的经验。郭耀堂《秘授正骨心法》序中“而妙术之流传，则自身曾祖典公始。公讳尧民，道号完祀，名医传载之甚详。沿习及身，世传四辈。虽身村业此者甚不乏人，要皆以身曾祖为起点。奇方手术，家传无替”。祝尧民是否系郭尧民之误传？郭尧民与祝尧民之间是否存在学术传承？目前资料不得而知。但郭尧民系郭氏第十六代人，郭祥泰极有可能从其族叔处得到《医宗金鉴·正骨心法要旨》。否则《秘授正骨心法》序中不会写“而妙术之流传，则自身曾祖典公始。”。同时《郭氏家谱》记载其十六世郭逢春之子郭守志“精于岐黄，承父遗风，亦精于正骨外科之术”，其侄郭守业“好医术亦精于外科”。同一家族，郭祥泰有条件从长辈那里学习和继承骨伤外科经验。
其次武林高僧或乞丐说。这应该是发生在郭祥泰自己身上的事情。郭氏家族在郭祥泰时期及以前虽然有多人习医行医，并未专于正骨。而郭祥泰为何以正骨著称于世呢。肯定郭祥泰除继承了先祖们的正骨经验外，还学到了当时较先进的正骨手法和方药。根据文献研究可以基本上肯定其得到的技术资料应该是《医宗金鉴·正骨心法要旨》。其得到的方药应该是接骨丹和展筋丹。《医宗金鉴》出版于1742年，吴谦等撰书有功之人方奖书一部，随后几十年间民间广泛流行此书可能性不大。《医宗金鉴·正骨心法要旨》是当时最先进的正骨专著。当时的医生只要掌握《医宗金鉴·正骨心法要旨》，正骨技术就会有质的飞越。那么接骨丹和展筋丹及《医宗金鉴·正骨心法要旨》又从何来。可能得之于高人或像《神农本草经》一样，假托于某人。中医学中许多祖传世家的起源几乎都是神奇出世故事或感恩性故事。与平乐村一路之隔的象庄秦氏妇科，也起源于清代乾隆、嘉庆年间。几乎是同样的传说。秦氏妇科的创始人秦世禄，在起家门，以施舍茶水闻名乡里。一个远方骑马来客，念秦世禄年老志诚，心地善良，又是施善于路人，就传以秘方。
再次《郭氏家训》同族益元君传术说。郭氏正骨历史上曾出现过两个堂名，一则人和堂，系郭祥泰所创；二则益元堂，系郭树信所创。据《郭氏家谱》记载郭树信系人和堂账房先生，郭祥泰晚年将正骨医术传给郭树信。郭树信所写《郭氏家训》载“堂名定为“益元堂”，即后人纪念益元君传术之意。”郭树信在跟随郭祥泰学习正骨术以后，除掌握了《医宗金鉴·正骨心法要旨》的同时，又得到同族道人益元君所传的“益元正骨八法”。
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根据以上的分析，可以基本推测出平乐正骨的渊源：郭氏家族，自明朝初年自晋迁洛，世居平乐，行善积德，家族中各代均有习医者，祝尧民曾传授郭氏先人外伤科经验，到平乐郭氏第十六代郭尧民时，世代书香门第，儒医传家，乾隆年间郭尧民上太学时，得到了《医宗金鉴·正骨心法要旨》。郭尧民“精通三教九流，遇异人生平多异迹”。其将《医宗金鉴·正骨心法要旨》传于十七世郭祥泰，郭祥泰通过学习伤科著作，结合家族长期医疗实践，积累了丰富的临床经验，创始了平乐郭氏正骨，并以正骨术著称于乡里。郭树信学习正骨术于郭祥泰，在掌握接骨术及秘方的同时，又得到同族益元君的“益元正骨八法”。有了先进的理论指导，郭树信支的郭贯田、郭聘三除继承家传医术外并深研医理,总结经验,平乐郭氏正骨形成了自己独特的理论体系和治疗方法，为郭氏正骨的发展奠定了坚实的基础。 “聘三承祖父业，加以深邃恢闳，旁通灵枢，折衷诸先哲奥秘，成一家法，名闻海内。”经世代发展成为正骨世家。建国后经高云峰、郭春园、郭维淮收徒办学，弘扬成派。
说起郭灿若去上海的原因，还得从我们上一期的故事讲起。郭灿若夫妇与国民党来往过密，还亲自给一些国民党要员及其家属看过病。对于郭氏夫妇来说，这些高官要员与一般老百姓无异，都是病人，给他们看病也没什么值得炫耀的。
不过，郭灿若这时还经商。平乐一带盛产棉花，而上海的棉纺织业很发达，郭灿若便利用自己与国民党要员的交情做起了棉花生意。可随着国民党军队在中原战场上节节败退，郭灿若坐不住了。在他看来，这些事情都会成为他“通敌”的罪状，让他胆战心惊。
1948年年初，我西北野战军取得宜川大捷。胡宗南为挽回西北战场的颓势，急调陇海路洛阳附近的裴昌会兵团西援。洛阳顿时只剩下国民党青年军206师镇守。这年3月5日，解放军各部开始向洛阳集结，准备拿下这一战略要地。
郭灿若听到这一消息，心情久久难以平静。一天夜里，他把祖传的金匣子请了下来，坐在桌旁喟叹良久。这时，他已打定主意，决定去上海躲一躲。但让他放心不下的是，郭维淮才开始学习捏骨，如果他一去不返，传了5代的正骨术有可能在他手中失传。郭灿若越想越难过，忍不住拉着妻子放声大哭。
高云峰同样舍不得丈夫离开，遂劝郭灿若说，郭家世代行医，从来就不掺和政治，看病不过是出于医生的职责。可郭灿若执意要“出去躲躲”，并把郭维淮叫到面前，将那个祖传的金匣子推到母子俩面前。
高云峰之前曾见过这个匣子，但当她向丈夫问起此事时，总是得不到任何回答。当年还不到20岁的郭维淮，更是连见都没见过这个匣子。这次郭灿若告诉娘儿俩，这匣子祖祖辈辈一直珍藏在夹墙里，里面装的是祖传的秘籍。他嘱咐高云峰，这个金匣子除了郭家几代传人外，轻易不示人。他把正骨绝技教给了高云峰，又将金匣子托付给她，已是两次违背祖训。老祖宗怎么惩罚他，他都认了，但他希望高云峰一定要带着孩子好好保管它，不要走漏风声，更不能变卖它。
高云峰应承了丈夫的请求，并表示会坚持悬壶济世。就在解放军打响洛阳战役的几天前，郭灿若登上了开往上海的列车。对外，郭家宣称郭灿若是去治疗自己的“水臌病”。在月台上，高云峰和郭维淮都还盼着他能回来，可这次送别却真正成为永别。
洛阳战役结束了。解放军如蛟龙出海，很快就光复了这座千年帝都。战斗结束后的一天清晨，留守在平乐的郭家人，在自家门前看到了陈谢兵团贴出的保护布告。但是，这份喜悦并没能和家乡解放的消息一道及时地传到上海去。与平乐郭家大院内轻松的气氛相比，郭灿若陷入紧张之中。他一直睡不好觉，总是担心哪天解放军会出现在自己面前，把自己抓进大牢。
据当时从上海传来的消息，那时郭灿若整日与悔恨相伴，后悔自己不该与国民党要员走得太近，后悔不该背弃祖父和父亲的教诲经商。1950年的一天早上，惶恐多日的郭灿若在起床洗脸时突然倒在床上，这位对洛阳正骨的传承作出重大贡献的“国医”，就这样带着自己的绝技和许多秘而未宣的故事弃世而去……
为郭维淮（洛阳正骨第六代传人）与父亲郭灿若（右）、母亲高云峰（左侧怀抱婴儿者，与郭灿若同为洛阳正骨第五代传人）的合影，拍摄于1930年
郭维淮与父亲郭灿若的合影,拍摄于1931年。郭维淮与父亲郭灿若（右二）、母亲高云峰（左二）以及妹妹的合影，拍摄于1938年
郭维淮与父亲郭灿若(洛阳平乐郭氏正骨第五代传人）合影（1930年）
近日，洛阳正骨第七代传人、洛阳正骨医院主任中医师郭艳锦提供了4张珍贵的老照片。这些见证了洛阳平乐郭氏正骨百年沧桑的照片，均拍摄于解放前。其中最早的一张拍摄于1908年，距今已经有101年的历史。
郭艳锦说，在图①中，左为她的曾祖父、洛阳正骨第四代传人、清光绪年间正骨名医郭聘三，右为她的祖父、洛阳正骨第五代传人、民国时期正骨名医郭灿若。片头题词时间为“光绪戊申年”，即1908年，其内容为：“郭君者，名聘三，字礼尹……性方耿浑朴，自居世以医学名家，君之继若父，精于正骨心法……可谓不凡矣……”
图②拍摄于1930年，为郭维淮（洛阳正骨第六代传人）与父亲郭灿若（右）、母亲高云峰（左侧怀抱婴儿者，与郭灿若同为洛阳正骨第五代传人）的合影。图③拍摄于1931年，为郭维淮与父亲郭灿若的合影。图④拍摄于1938年，为郭维淮与父亲郭灿若（右二）、母亲高云峰（左二）以及妹妹的合影。
据了解，新中国成立初期，高云峰打破祖传家学秘不外传的陈规，毅然将秘方献给国家。1956年，洛阳专区正骨医院在平乐镇郭家大院成立。两年后，河南省平乐正骨学院成立，开我国中医骨伤高等教育和科学研究的先河。20世纪90年代全国各大正骨医院、综合医院正骨科和中医院校的正骨专业负责人或业务骨干，70%都是平乐出身。
中国正骨的黄埔军校
说起名震九朝古都洛阳的平乐郭氏正骨世家，一般的河南人也许说不出个子丑寅卯，但谈起“白马正骨”、“白马捏骨”什
郭灿若客死他乡（《大国医》没有播出的故事）
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说起郭灿若去上海的原因，还得从我们上一期的故事讲起。郭灿若夫妇与国民党来往过密，还亲自给一些国民党要员及其家属看过病。对于郭氏夫妇来说，这些高官要员与一般老百姓无异，都是病人，给他们看病也没什么值得炫耀的。
不过，郭灿若这时还经商。平乐一带盛产棉花，而上海的棉纺织业很发达，郭灿若便利用自己与国民党要员的交情做起了棉花生意。可随着国民党军队在中原战场上节节败退，郭灿若坐不住了。在他看来，这些事情都会成为他“通敌”的罪状，让他胆战心惊。
1948年年初，我西北野战军取得宜川大捷。胡宗南为挽回西北战场的颓势，急调陇海路洛阳附近的裴昌会兵团西援。洛阳顿时只剩下国民党青年军206师镇守。这年3月5日，解放军各部开始向洛阳集结，准备拿下这一战略要地。
郭灿若听到这一消息，心情久久难以平静。一天夜里，他把祖传的金匣子请了下来，坐在桌旁喟叹良久。这时，他已打定主意，决定去上海躲一躲。但让他放心不下的是，郭维淮才开始学习捏骨，如果他一去不返，传了5代的正骨术有可能在他手中失传。郭灿若越想越难过，忍不住拉着妻子放声大哭。
高云峰同样舍不得丈夫离开，遂劝郭灿若说，郭家世代行医，从来就不掺和政治，看病不过是出于医生的职责。可郭灿若执意要“出去躲躲”，并把郭维淮叫到面前，将那个祖传的金匣子推到母子俩面前。
高云峰之前曾见过这个匣子，但当她向丈夫问起此事时，总是得不到任何回答。当年还不到20岁的郭维淮，更是连见都没见过这个匣子。这次郭灿若告诉娘儿俩，这匣子祖祖辈辈一直珍藏在夹墙里，里面装的是祖传的秘籍。他嘱咐高云峰，这个金匣子除了郭家几代传人外，轻易不示人。他把正骨绝技教给了高云峰，又将金匣子托付给她，已是两次违背祖训。老祖宗怎么惩罚他，他都认了，但他希望高云峰一定要带着孩子好好保管它，不要走漏风声，更不能变卖它。
高云峰应承了丈夫的请求，并表示会坚持悬壶济世。就在解放军打响洛阳战役的几天前，郭灿若登上了开往上海的列车。对外，郭家宣称郭灿若是去治疗自己的“水臌病”。在月台上，高云峰和郭维淮都还盼着他能回来，可这次送别却真正成为永别。
洛阳战役结束了。解放军如蛟龙出海，很快就光复了这座千年帝都。战斗结束后的一天清晨，留守在平乐的郭家人，在自家门前看到了陈谢兵团贴出的保护布告。但是，这份喜悦并没能和家乡解放的消息一道及时地传到上海去。与平乐郭家大院内轻松的气氛相比，郭灿若陷入紧张之中。他一直睡不好觉，总是担心哪天解放军会出现在自己面前，把自己抓进大牢。
据当时从上海传来的消息，那时郭灿若整日与悔恨相伴，后悔自己不该与国民党要员走得太近，后悔不该背弃祖父和父亲的教诲经商。1950年的一天早上，惶恐多日的郭灿若在起床洗脸时突然倒在床上，这位对洛阳正骨的传承作出重大贡献的“国医”，就这样带着自己的绝技和许多秘而未宣的故事弃世而去……
老照片见证百年洛阳正骨
图1：郭维淮与父亲郭灿若的合影,拍摄于1931年。
郭艳锦说，在图①中，左为她的曾祖父、洛阳正骨第四代传人、清光绪年间正骨名医郭聘三，右为她的祖父、洛阳正骨第五代传人、民国时期正骨名医郭灿若。片头题词时间为“光绪戊申年”，即1908年，其内容为：“郭君者，名聘三，字礼尹……性方耿浑朴，自居世以医学名家，君之继若父，精于正骨心法……可谓不凡矣……”
图②拍摄于1930年，为郭维淮（洛阳正骨第六代传人）与父亲郭灿若（右）、母亲高云峰（左侧怀抱婴儿者，与郭灿若同为洛阳正骨第五代传人）的合影。图③拍摄于1931年，为郭维淮与父亲郭灿若的合影。图④拍摄于1938年，为郭维淮与父亲郭灿若（右二）、母亲高云峰（左二）以及妹妹的合影。
据了解，新中国成立初期，高云峰打破祖传家学秘不外传的陈规，毅然将秘方献给国家。1956年，洛阳专区正骨医院在平乐镇郭家大院成立。两年后，河南省平乐正骨学院成立，开我国中医骨伤高等教育和科学研究的先河。20世纪90年代全国各大正骨医院、综合医院正骨科和中医院校的正骨专业负责人或业务骨干，70%都是平乐出身。
说起名震九朝古都洛阳的平乐郭氏正骨世家，一般的河南人也许说不出个子丑寅卯，但谈起“白马正骨”、“白马捏骨”什么的，大河上下凡有些年纪的乡间农妇都能绘声绘色地讲个头头是道。
曾几何时，中国佛教祖庭西侧的“白马寺正骨医院”被誉为“正骨”、“捏骨”的人间天堂，是骨病患者乃至患者全家心寄康复希望的理想天国——“白马正骨”疗治的，似乎不只是患者的身体之伤，还有精神之殇——人们对“白马正骨”的仰视，是心存宗教般虔诚的。
不经意之间，人们把“白马寺正骨医院”当成了白马寺的附属医院。“白马正骨”与白马寺其实没什么关联，只是医院建在白马寺西侧，因此叫了“白马寺正骨医院”的名字。
严格地讲，或者从学术上言，世界上是没有什么“白马正骨”的，它不过是“平乐正骨”被异化或被通俗化的一个便于记忆的符号。
“平乐正骨”源起白马寺之北约3公里的平乐村，1950年代建设的“白马寺正骨医院”所占之地，还是平乐村的。那时，“白马寺正骨医院”不过是“河南平乐正骨学院”的附属医院，该学院乃是全国招生的正规本科院校，虽仅办了几年，但中国中医正骨界的一个“平乐学派”却由此蔚然而起，至1990年代全国各大正骨医院、综合医院正骨科或中医学院的正骨专业负责人或业务骨干，70%都是“平乐出身”，“河南平乐正骨学院”俨然成为新中国正骨学界的黄埔军校。
1994年，“白马寺正骨医院”进了洛阳城东花坛，更名“洛阳正骨医院”。
平乐正骨——白马正骨——洛阳正骨，沧海桑田200余年，平乐正骨从一个乡间诊所演变为中国最高级别的“三甲医院”——洛阳正骨医院。
平乐正骨绝技，是如何走出庭院深深的郭家大宅门，成为中国中医正骨的主流学派？一个乡间诊所，又是如何转变成中国中医正骨的中心——洛阳正骨医院？
2005年1月7日至12日，记者走洛阳，三进平乐，西下三门峡、义马，采访30多人，终于窥视到“平乐正骨”在风云激荡的百年中国史中与时偕行的背影。
白马寺“中转”平乐正骨
1950年盛夏的一天，从上海而来的一辆列车有节奏地震动着、摇晃着，在炎炎的中原大地上抛出一团团黑烟，它犹如脱缰的野马向洛阳奔驰着。
出乎人们意料的是，列车忽然咣当一阵，缓缓停在白马寺西南的陇海线上。
那时虽有白马寺车站，但它不过是一个四级小站（现在已经不存在），是鲜有列车在此停下的。
这次中途停车，不是为一个大人物，而是一个医生，一个英年早逝的医生。他，就是平乐郭氏正骨的第五代传人——郭灿若先生。
对于此次停车卸棺，郭家宗族的一位后人的说法显存“有钱能使鬼推磨”的嫌疑。他说，先人在上海有大买卖，开着棉花行和银号，这次停车是花了大钱“买通”列车上的人员给停下的。
平乐正骨和其他中国民间绝技一样，向有不传他人，且在家庭内部传男不传女、单传不多传的特点。而今，郭灿若先生驾鹤西归，留下的，是寡母幼儿。
此时，平乐郭氏正骨的第六代传人还没能锻造成钢，独担大业。
郭灿若先生一生娶了四位夫人，前两位先后仙逝，并未生男养女。先生的第三位夫人高云峰为他生下长子郭维淮时，他已34岁。先生的第四位夫人杨玉峰为他生下的幼子郭维璞此时才两岁，还在吃奶。
平乐正骨的天，因他的故去，要“塌”了。
1月11日，记者在义马市见到83岁的杨玉峰老人。1936年，她嫁到郭家，那年她14岁，郭灿若41岁。“他属羊，我属狗。活着的话，今年他就100多岁了。”
记者问过很多郭氏家族的人，还有《洛阳正骨医院志》的编撰者范金山先生，但都说不清郭灿若先生生于何年，只讲他英年早逝。按照杨玉峰老人的说法，郭灿若先生当是生于1895年，于1950年去世时应是55岁。今年，该是先生的110周年诞辰。
据洛阳正骨医院营销与客户关系部副主任丁娟女士讲，今年10月，该院将隆重举办一系列平乐郭氏正骨第六代传人、郭灿若先生之子郭维淮先生从医60周年纪念活动。
但对于把平乐郭氏正骨推向一个新的巅峰的郭灿若先生，历史的记忆都很模糊。
人是最善于忘记的动物。当然，人也是最善于记忆的动物，他只能记住他想记忆的东西。
郭灿若先生曾给胡宗南、汤恩伯、卫立煌等治愈骨疾。按范金山先生的说法，历朝历代都是“名医通政”，先生和时任国民党政府河南省主席的刘茂恩过从甚密，这也许是他1948年前后离开老家、趋避上海的原因。而92岁高龄的平乐正骨专家、郭灿若先生的侄辈郭宗正老人的话更是直截了当：“那时陈赓、谢富治兵团就要解放洛阳了，他有些害怕。”
这一走就是两年多，他没能再回故乡，客死在也被解放了的上海。
照流行的说法，郭灿若先生是到上海治病的，不是治别人的病，而是治他自己的病——水臌症（肝腹水）。言下之意是，先生并不害怕陈谢兵团解放洛阳的枪声。
但杨玉峰老人说，先生没有什么病。虽然杨玉峰老人今年已经83岁了，但她一点也不糊涂。先生去世时，她28岁，记性该是不错的。
陈谢兵团解放洛阳时，在平乐郭家大院前贴有布告：
平乐郭氏正骨，相传数代，颇负盛誉，乃系祖国民间医学宝贵遗产。凡我将士均应加以保护，不得影响其行医疗疾。仰各周知。
司令员 陈赓 政治委员 谢富治
郭维淮的夫人谢雅静14岁嫁到郭家，那时丈夫15岁。对于这个布告，谢雅静记得很清楚：“那大官和俺是一个姓，都姓谢。”
其实，谢雅静的家父也是个不小的官——国民党军的军参谋长。但现在她还是不愿意谈老爸的事。
这样的家庭在“文化大革命”中受到冲击在所难免。她和婆婆高云峰都游过街。郭维淮入了党，虽没被游过街，却异常谨慎，用他侄女郭艳娟的话说，就是“天上掉下个树叶，叔叔都怕被砸死”。要探究这样一个家族的历史是困难的，直到现在。
其实，难以廓清的不光是这个家族的变迁。据平乐正骨第七代传人、郭维淮的女儿——如今已将近60岁的郭艳锦讲，小的时候，她在小学语文课本上见过写奶奶高云峰很有骨气的文章，说的是卫立煌请奶奶看病，奶奶坚决不去给他看病的故事。
那时，高云峰刚刚向国家献出平乐郭氏正骨的家传绝技，是全国人大代表、全国妇联执委、河南平乐正骨学院院长、白马寺正骨医院院长等。
这样的人，是不该给卫立煌看病的。
但这件事，只是郭艳锦在教育孩子的课本上看到过，在郭氏家族中，没有一个人能证实这是一个真实的故事。
想问高云峰，但她已经在1976年被迫害致死了。
1956年，高云峰受到毛主席、周总理的接见后，开始向社会公开招收徒弟，传授平乐郭氏正骨的家传。此后，白马寺正骨医院、河南平乐正骨学院相继建立，平乐小村显然不再适应平乐正骨的发展需求，而白马寺的西侧就成了平乐正骨新的发展平台。
郭灿若先生的灵柩是从这儿回归故乡的。郭灿若先生的长孙女、平乐正骨的第七代传人郭艳丝，于1994年5月31日的车祸中丧生，事发地点也在这儿。
那天，是白马寺正骨医院“转换”为洛阳正骨医院才几天的日子，医院的班车从白马寺西侧的家属院拉着职工到迁至洛阳城东花坛的洛阳正骨医院上班。班车失事，死两人，伤57人。死者中就有郭艳丝。
白马寺正骨医院成为历史，洛阳正骨医院登上时代舞台。
如今，洛阳正骨医院也告别了平乐正骨郭氏传人的时代。在高云峰院长、郭维淮院长之后，如今的院长和郭家也不再有什么瓜葛。
郭维淮、谢雅静夫妇没有儿子，只有7个女儿。7个女儿中，只有郭艳锦在洛阳正骨医院上班。每天，她都陪伴在父亲郭维淮左右，协助76岁高龄且得了帕金森氏综合征的父亲治病救人。
无论是医院还是学院，都是高云峰带着儿子郭维淮，侄子郭宗平、郭维新等一手创办的。如今，郭宗平、郭维新都相继离开这儿，只有郭维淮，虽然退休了，却还在洛阳正骨医院坐诊。
郭家离洛阳正骨医院渐行渐远，平乐正骨医术成了人人都能继承的国家与社会的财富。
高老太虚设“空城计”？
郭灿若先生客死上海，也许是郭家的幸运。
尽管郭灿若先生与国民党高官关系非同寻常，但当国民党政府要他开个讲座，讲一下郭氏正骨的时候，他还是拒绝了。
解放了，郭灿若能适应对他来说很是陌生的新形势吗？历史不能重写，只能留下疑问。
他是大地主、大乡绅，还是和国民党高官私交不错的名医，为胡宗南、汤恩伯看过病，算是为国民党“效劳”过。先生如果不适应形势，他的日子和整个郭家的日子都好过不到哪儿去。
他的故去，为寡母幼子们腾挪出的是参加革命工作的无尽空间。因为高云峰的社会声望与郭灿若不可同日而语，她的社交面要狭窄得多，历史也“清白”得多。
解放了，先生在平乐村创办的宏道中学是公家的了（那时洛阳只有两个中学，一个在洛阳城，一个在平乐村），先生的五进院落，只给他夫人与孩子留下了一进，其余的也是公家的了。
从前，郭氏正骨传人给病人疗疾，从来都是在北大门的门楼下悬壶的，病人进不了郭家大院。但解放了，郭家的五进院落，除一进留作自用外，其余的，先被改成乡卫生院（解放后，平乐村成为平乐乡，现在是孟津县平乐镇），后称洛阳专区正骨医院。这事，在1956年9月。
而是年1月，高云峰被特邀参加全国政协二次会议。会上，毛主席、周总理亲切接见了高云峰，毛主席语重心长地对高云峰说：“要多带徒弟，好好为人民服务。”高云峰受到毛主席的接见，当是水到渠成的。
早在1952年，失去丈夫、带着郭家老小将近10口人共迎新中国建立的高云峰，就把祖传的正骨秘方接骨丹、展筋丹公之于世。此后，她当选为伊川县、孟津县人大代表，河南省人大代表。1956年1月，她作为特邀代表参加全国政协会议，受到毛主席他老人家的亲切接见。
其实，回过头来看，从陈赓、谢富治那让郭家安心行医的告示，到列车搭载郭灿若先生的灵柩破例在白马寺停下，人民军队与新中国也在铺垫着争取与郭家进行合作的道路。郭家后人中流传的那用钱买通列车工作人员停车迎灵的说法是很难让人信以为真的。列车的停与行，都有严格的审报批复手续，这是常识。更何况，那时新中国刚刚成立，为防止阶级敌人搞破坏，对列车的管制，恐怕比现在还严格。
郭家所在的平乐村，就在列车临时停站之北约3公里的地方。对这次临时停站，郭家是感恩戴德的，披麻戴孝的郭家晚辈听从长辈的安排，齐刷刷地向列车工作人员磕头致谢。
1月8日，寒冬中的郭家大院残垣断壁，如同经历了一场战争。
但，当初落实毛主席的最高指示，首先就是从改变郭家大院的性质开始的。是时，河南省委、洛阳地委先把郭灿若的家变成了洛阳专区正骨医院，后来投资7.5万元，搭了油毛毡棚子当门诊，并设30张病床。高云峰任院长，来了党支部书记等人员，计11人。
高云峰在自己家（确切地说，她的其余四进院落已经是公家的，而不是自家的了）上班下班，参加革命工作。
1958年，那燃情岁月建成的河南平乐正骨学院（高云峰任院长）更让平乐正骨传遍天下，而它在中国正骨界的影响，一如同样没办几年学的黄埔军校——1990年代，全国各大正骨医院、综合医院正骨科或中医学院的正骨专业负责人或业务骨干，70%都是“平乐出身”，平乐学派成为中医正骨主流学派。1959年，中国医学科学院河南分院正骨研究所（洛阳正骨研究所前身，与学院、医院三位一体，高云峰任所长）成立，国家级的《中医正骨》期刊则由洛阳正骨研究所、中国中医药学会在洛阳共同主办，平乐正骨第六代传人郭维淮系学术委员会主任、编辑委员会主编。
但正骨只靠高云峰献出的秘方，是解决不了什么问题的。
50岁的小脚老太高云峰，难道偷学了平乐郭氏正骨的正骨手法绝技？
深宅大院的阔太太，是大门不出二门不迈的，就算是她在她丈夫郭灿若那里看了正骨手法，缺乏实战经验也不会有什么的。
难道高老太为保全家人，设了空城计？难道平乐正骨并未因郭灿若先生的去世而失却传承？
平乐郭氏正骨始创人是洛阳市孟津县平乐村郭氏家族第十七代郭祥泰，
字致和，人称老八先儿，清乾隆、嘉庆年间人。
关于正骨医术传入平乐的传说，说法种种：一、是明末清初洛阳道士“祝尧民，字巢夫，明末举人，伤明亡，而弃举业医，号薛衣道人，得仙传疗医，凡诸恶疮，敷药少许即愈，或有断胫折臂者，延治，无不效，世人比之华佗”。（民国三十五年《洛阳县志》[人物]）。
二、是河南孟县（今河南孟州市）同姓道人郭益元，逃难至平乐,饥寒交迫,病倒路旁，正值郭祥泰路过，怜而相救，让其住在郭氏家中，悉心照顾、救助，使其幸免与难，郭益元承蒙郭氏惠顾，无以报答，遂秘授正骨奇术，报答相救之恩，郭氏遂世代行正骨医术。后郭氏正骨曾将行医名号定为“益元堂”以表感戴。
三、是得传于武林高僧，一位擅医骨伤的武林高僧，北上途经平乐村，贫病交加，困厄于平乐，郭祥泰遇之，好心收留，百般照顾，悉心疗疾，病愈却别时，传授正骨医术和医书以作报答。郭祥泰潜心学习，得正骨医术，经长期反复实践遂成远近闻名的正骨名医。
四、是先世郭步溪于清代早叶，成名于诗文书画，仰慕拜师者甚众，其子郭伯丰弱冠入痒后，始习医书，深究医理，为乡邻爱戴并授徒传子，是洛阳平乐郭氏正骨术之创始人。
