《华山老人秘授调气练丹十二图》又被称为《易筋经贯气诀》等 颜紫元
原始《华山老人秘授调气练丹十二图》是元末明初的养生家“华山老人”贾铭所创传，最早传于明末清初怀庆府济源勋掌《神拳谱》中。谱中有《序华山老人》：“岳武穆居乡仪，行立朝大节，昭然史册，然其调气而至于神勇，人罕见其法。有华山老人，秘授调气练丹图注十二式。”
贾铭其百岁时明太祖朱元璋召见之，问以颐养之法，贾铭寿106岁。比元代寿119岁的十三势拳、剑创始人张三丰晚出生二三十余年。洪武十七年甲子（1384年）明太祖朱元璋也曾召求张三丰，但张三丰已在元惠宗三年（1366年）九月二十二日于宝鸡金台观仙逝，距太祖召求已经18年。估计太祖也于洪武17年前后召见“华山老人”，而彼时贾铭已经百岁，可见“华山老人”约生于1284年，而文献载张三丰生于元定宗二年四月初九子时，即1247年，比“华山老人”年长30余岁。
张三丰创的“十三势软手太极”除其弟子“麸子李”于明初传宋远桥外，一直在道门弟子中秘传，直到明嘉靖年间由来自云南的道人父女俩在山西汾州府汾河小王庄旁的观庙，传该小王庄的明初移民七世祖王宗岳（家谱记载有王公悦、王公素兄弟俩。河南、河北人把山西人王公悦的发音听成了“王宗岳”），后由王宗岳传怀庆府河内千载寺太极宫博公道长、董秉乾老道、及怀庆府河内、温县一带的民间人士蒋发。宋远桥则一直家传，直到其十七世孙宋书铭（袁世凯幕僚，河北保定人）于民国初传已经艺成的吴鉴泉、齐格臣等。
而“华山老人”创的《秘授调气练丹十二图》也从元末明初一直秘传，直到明末清初在怀庆府济源（与河内县相距数十里地）勋掌被吸收到原河内唐村李氏九世祖李友所创的“神拳”体系中。
与怀庆府一山之隔的蒲州尊村《六合拳》创始人姬龙峰，曾在该山的怀庆府境内之“临川山”（距千载寺约30里地）随董秉乾老道学《董氏六合枪》，后化枪为捶成《六合拳》。
姬氏与曾经在千载寺学武艺、后为“闯贼”李自成手下大将、并领兵在蒲州作战过、又被“闯贼”李自成迫害而逃往济源勋掌娶原氏九世祖原崇仕女儿为妻、创“勇战心意枪”、“太极混元捶---一名心意捶”等的李友交流，谱载“异人”（即李友）对姬氏曰：“吾谱心意，汝拳六合，合之而为心意六合。。。”
姬氏不仅获赠大量李友的武术理论著述，还交流得“华山老人”创的《秘授调气练丹十二图》，在其传人中被称为《易筋经贯气诀》或《易筋经》（注意：此“易筋经”与达摩瑜伽性质的《易筋经十二图》不是一回事，后来前者也被称为“易筋经外经”、后者则被称为“易筋经内经”）
在《少林与太极》 2009年第04期中，把《华山老人秘授调气练丹十二图》称为《十二把易筋经》，并称它“是峨眉宗八大门（注：八大门即僧、岳、杜、赵、洪、化、宇、会）中洪门的一套主要功法。此功专为增长劲力而设，门内皆以‘神力功’誉之。”
又说“此套功法简而易学，练功中采用层层加力的方法，每呼吸一次加力一次，只要日行两次，三十天内即见神效。”（紫元按：这里“每呼吸一次加力一次”与紫元从《心意六合十二大势》传人所得的《易筋经贯气诀》传授要求不同，也与紫元在济源勋掌考察时被告知的不同，紫元所得传与勋掌的说法相同）
该“峨眉宗八大门”的此功有歌诀：“洪门猛勇四海闻，源在福建南少林；普天之下归洪姓，相扶明主定乾坤。请出宝匣翻秘卷，虔诚务就神功练；祖师传下十二把，一日练得力千斤。丹田气出达指尖，气回肺腑手足紧；妙谛全在贯气诀，久练神功推山滚。”
可见，洪门为了反清复明，把《华山老人秘授调气练丹十二图》引进其门派中后，不仅妄称是“洪门祖师传”，也改称为“十二把易筋经”，并称之为“贯气诀”，与《心意六合拳》门中所称的《易筋经贯气诀》之称呼几乎是相同的！
在济源王屋山脚下的济源勋掌于明末清初首传《华山老人秘授调气练丹图》共12式，后来人又加功，把原12式称为第一套，又加了第二套5式。后来还觉得可以进一步加功，即又加了第三套5式。
加了第二套、第三套后，该《华山老人秘授调气练丹图》又被称为：“岳武穆公調氣功丹圖註”，其“注”内容为：“凡行此功者，须于静处，面向東立，舌砥上腭，調其氣息，任其出入。通身不可一處用力，若有用力之處，則氣不至于手拳矣。每行一势默数七七四十九字，毕，即接下式，不可间断，断則氣散矣。每一字即惟思手拳用力，行至第一套第十二式，速者半月后方可全行，迟者二十五曰方能全行，須戒房帏三十日至五十日，方行頂上之力，百日成功，每日晝夜須行七次，每日吃饭五頓，百日后，软弱者力可長五百斤，强健者力可長千均。若老弱者不可劳，只须行头一套，每日晝夜三次亦可；健者益氣，弱者能保守元氣，益寿延年。”
济源勋掌《神拳》谱中，另有几篇对此的要求与描述，分别为：“岳夫子运气法”（凡学此艺者，实是用而不到，到而不用，若用之时。。。内有跪步抓功四十九字，。。功若行到，安然自然，目动心想，一动即止。。。内五行取法，眼往上一翻，属肝，鼻往下一。。。肝起肺落。。。用阴阳气。。。）、“练气歌”（一：头要抬，莫立偏，。。。）、“练气歌”（二：宠辱不惊，肝木自宁。。）、“用功四十九字”（姑苏台上鸟棲时，吴王宫里。。。）、“炼气要诀 ”（元气清温浊气凉，神仙留下健身方； 必须开裆收下气，站立又要膝盖藏； 滚肩束胁攒脑颈，开胯下腰最为良； 气从口入非自口，却从嘴角入小肠； 气出鼻出不是出，鼻送五脏入膀胱； 入气之时不及力，出气之时贵身强； 更有口诀真妙法，似闭不闭张不张）。
济源勋掌《神拳谱》中，对于内功练气，还有：“静坐法”（又称“岳夫子静坐法”）、“气法”（其中包括说到“内、外五行”，十形说）、“练气秘诀”（力从脚底起，贯到泥丸宫，阴阳要转结。。。）、下练金丹法（且吞五液，呼出脏腑之毒，吸採天地之清气，太上立轴六字气诀。。。）、八段锦（旁有“岳夫子却病延年八真言”，有两首，第一首歌诀为“握地擎天理三焦，左右开弓如射雕，。。。手攀脚尖生肾水，马上七提八病消”；第二首是“双手擎天理三焦，左右开弓似射雕，。。。握拳瞪眼增气力，马上七七八病消”。--从紫元在《心意六合拳十二大势》传人处得传的“八段锦”已经是经过姬祖改编的，开始七势相同，唯第八势有两种练法。而紫元南阳唐万义一支心意六合拳传人纪师传的八段锦又有一点差异，其歌诀是“双手擎天理三焦，左右开弓似射雕，调理脾胃单举手，五劳七伤往后瞧，摇头摆尾去心火，背后七颠百病消，怒目握拳长气力，两手攀跟固肾腰”。在明代《类修要诀》中记有晋代道士许逊，字敬“许真君”之“八段锦”称为“许真君引道诀”，其歌诀是“仰托一度理三焦，左肝右肺如射雕。东肝单托西通肾，五劳回顾七伤调。游头摆尾通心脏，手攀双足理于腰。次鸣天鼓三十六，两手掩耳后头敲”。，还记有“钟离祖师八段锦导引法”，即为坐式八段锦。可见道门的晋代许逊、唐代的钟离分别是立、坐式八段锦的创始人。立、坐式八段锦是典型的中国式导引养生术，与瑜伽性质的达摩易筋经12图不同。）
由上述神拳谱练气标题可见，明末清初的济源勋掌神拳中的“勇战心意枪”、“练气”都开始托名为岳飞传的了。而同时期的《易筋经义》包括其中“神勇八段锦”（按与上述达摩易筋经12图、华山老人秘授调气练丹图、及上述八段锦迥异）也托名岳飞得传及练习的。这不仅与明末清初反清复明有关，更与明代中期朝廷大臣徐有贞欲模仿岳飞（欲迎二帝回朝）迎被蒙古人掳走的英宗帝回朝而大肆宣传岳飞，建岳庙，并伪造岳飞写了“满江红”等，明中以来的“岳飞现象”有密切关系！
《华山老人秘授调气练丹图》除被称为《易筋经贯气诀》、《易筋经》、《岳武穆公調氣功丹圖》、《十二把易筋经》、《易筋经外经》、《易筋经十二大劲》、《神力功》外，还有：“真本达摩易筋经”、“达摩秘传手抄少林寺易筋经图”、“全图易筋经”、“调气练丹图”、“调气炼外丹图注”、“计艺外丹”、“内炼丹图说”、“调气丹图注”、《千斤劲》、《大力神功》、《大力士静力功》等，足见其影响！
这大概是因为此功与《易筋经内经》比起来，相对而言，没有那么保守，也比较易练，可以无师自通。《易筋经内经》即达摩《易筋经12图》则必须有师授才行。所以达摩《易筋经12图》自达摩到明末，是“神龙见尾不见首”，只听到《达摩易筋经》之名声，而不见图，不见练法说明，于是明末清初道门中好事者自编《易筋经义》，既与达摩《易筋经12图》不同，也与《华山老人秘授调气练丹图》不同。因非传人，所以其序极伪，伪序不断，内容也一直增益变化，直到乾嘉年间真正的与达摩《易筋经12图》嫡传人作简图、简述，以便让人们去自辩孰真孰伪。
