说说《易筋经义》历代传抄者及现代研究者的纠结     

明末清初（甚至只是清初）出现了一本《易筋经义》（又称“易筋经”、“易筋经译义”），目前发现的早期版本依次是日本藏沈氏校本（清顺治清康熙初）、国图雍正本（清雍正八年）、西谛本（清乾隆年间）、述古堂本（乾隆年间）、河南陈本（约乾隆三十八年前后）、浙图本（嘉庆年间）、傅金铨本（道光三年）、祝文澜本（嘉、道年间）、来章氏本（道光年间）、来鹿堂本（道光年间）、藩库厅本等，其中前五个版本里面都没有被公认的《易筋经》标志性功法“昉自佛门”的《易筋经12图》。

（注意：明末清初由河南怀庆府济源勋掌首次流传出的元代养生家“华山老人”贾铭的《华山老人秘授调气练丹图》，早在清初康雍年间就传到《心意六合拳》12大势传人处，在谱中称为《易筋经贯气诀》，并且起码嘉庆丁卯1807年《华山老人秘授调气练丹图》就被当成《达摩真本易筋经》，并与《易筋经义》合辑在一起。《华山老人秘授调气练丹图》除被称为《易筋经贯气诀》、《达摩真本易筋经》外，还被称为《易筋经外经》，而来章氏本中的《易筋经12图》则被称为《易筋经内经》、《小易筋经》、《易筋经12大劲》等。所以该12图作者是谁非常清楚，后人为了加功，又先后增加了第二套五式与第三套五式，而原华山老人的编创的12图就被称为第一套了。但在心意六合拳》12大势传人处仅仅是第一套的12式，可见交流得比较早。据紫元考证是参加李自成部队、后又被李自成迫害而逃离并隐身在济源勋掌的怀庆府河内千载寺太极宫旁的唐村李氏九世祖、生于1602年的李友与内家《六合拳》创始人姬龙峰于清顺治元年前后交流而传至《心意六合门》，在姬氏徒孙“河南府李”于清雍正11年3月作序的后来流传到陈家沟陈鑫手中的《六合拳谱》，记载此功为《易筋经贯气诀》，在“河南府李”弟子马学礼一支惜失传，在“河南府李”与之交流的豫北李存湖、李存海一支有传，并有图与注。更奇妙的是，该支的内功“大练气架”、“六步功”、“八段锦”都有《易筋经贯气诀》的元素，“大练气架”、“六步功”似乎是姬祖在《易筋经贯气诀》基础上的自创，更优秀。而该支的“八段锦”也是以《易筋经贯气诀》的元素对原晋代许真人创编的立式《八段锦》的改编。至于为什么在“河南府李”的传承人处，该《华山老人秘授调气练丹图》被称为《易筋经贯气诀》了？紫元认为：1，与该功的《序华山老人》内容有关；2，与起码康熙前期就出现的伪《易筋经义》有关，“河南府李”受此影响，也将《华山老人秘授调气练丹图》改称为《易筋经贯气诀》）


“昉自佛门”的《易筋经12图》过去认为最早出现在道光三年后的来“章氏本辑本”中（来章氏辑本中有关“易筋经”12图势说明的一条重要材料“此功昉自释门”），现在发现约在乾隆38年抄录的“河南陈本”中就有，稍后道光三年的傅金诠的完整刻本中也有，所以起码在乾隆38年就出现在抄本里了。紫元曾说它是佛门中人编创（本门传是佛门中的达摩，紫元考证结论也如此），但过去一直在亦佛亦道的、甚至三教合一的高人处流传，如康熙年间碑记的唐初千载寺太极宫李道子，一直到乾嘉年间傅金诠得藏本的黄舆山人，都是亦佛亦道的世外高人（因傅金诠得黄舆山藏本的年代距离乾隆38年不远，“河南陈本”中的12图来自黄舆山人可能性也存在）。因见伪《易筋经义》引起争议，于是决定出示真正的《易筋经》，即“昉自佛门”的《易筋经12图》。至于作图者肯定是该《易筋经12图》的真正传人，与紫元恩师“灵鼍山人”的传承应该是一脉的。该《易筋经》创始人是佛门的达摩，该《12图》作者是达摩易筋经在清乾隆年间的一位嫡传人，可能是黄舆山人。 

我们再看看伪《易筋经义》一些早期作序、跋的人物，如顺治末康熙初的“海岱游人”、出现在清雍正八年高氏序中的“紫凝道人”，以及 “乾隆三十八年端月下浣”所作之“读《易筋经》纲领”的“长白山马任氏”，还有落款正确但作跋人或跋文内容被张冠李戴的《少林拳棒枪刀谱》的“续编” 卷八中的“紫凝道人跋”文末题曰“康熙乙酉（1705年）冬月紫凝道人识于古肃然山之白云涧”。（紫元认为“康熙乙酉冬月紫凝道人识于古肃然山之白云涧”的跋文内容不应该是海岱游人的序之内容，而是另一篇跋文内容，少林寺给张冠李戴了。或者“康熙乙酉冬月识于古肃然山（即长白山）之白云涧”的不是紫凝道人，而是像“长白山马任氏”一般的人物，当然跋文内容也不是该“续编”所载的内容。少林寺在咸丰年间编辑时，知道有紫凝道人，又有此落款，于是把海岱游人的序之内容略做更改，把落款人也换成紫凝道人的可能性很大。）这些人都是亦道亦佛、儒释道合一的人物，他们听说流传已久的《达摩易筋经》，但无缘一见，所以自编《易筋经》。

（按：《少林拳棒枪刀谱》是咸丰年间的刻本，其中多有作伪，如序文说是“南宋绍兴少林室主著”，内容却有明末戚继光的著述。又如该【“续编” 卷八中的来李靖的“易筋经序”，《少林拳棒枪刀谱》中被改名为“金刚三昧坚固地菩萨禅行序”。事实上，佛教中并无“金刚三昧坚固地菩萨”之名，此名或由“李靖序”中提及的练此功法，可“得所谓金刚坚固地”一语演绎而来。随之的二十八则正文标题，除个别文字外，与台湾图书馆的“述古堂本”《易筋经》基本相同；但其最后的“紫凝道人跋”，与目前所见国家图书馆藏“西谛本”和“述古堂本”等收录的“紫凝道人跋”全然不同，而与浙江省图书馆藏嘉庆年间的“浙图本”《易筋经·海岱游人序》十分近似，两序均提到了作序者在长白山如何邂逅了一位功夫骇世的羌人，此人临别时留下一份秘籍之事。但“海岱游人序”的时间题曰“中统元年（1260年）秋九月”，而此本的“紫凝道人跋”文末题曰“康熙乙酉（1705年）冬月紫凝道人识于古肃然山之白云涧”。肃然山，唐人段成式的《酉阳杂俎》中有“长白山，相传故肃然山也”之记〔8〕。由此，此序文中的“长白山”与“肃然山”，或与此有关（图8）。】--摘自周伟良先生的“河南陈氏本《易筋经》的介绍与述评”

现在就来讨论该自编的《易筋经义》在后来的传抄者中的纠结情绪。

该本最早版本张志斌先生认为是日本藏沈氏校本（清顺治清康熙初），紫元认为应与唐豪先生说的有“顺治辛丑海岱游人张月峰”的抄本作比较，涵芬楼抄本有没有避讳？有没有“紫凝道人跋”？跋文内容是什么？都比较关键。但在没有看到涵芬楼抄本或自由出版社《真本易筋经》前，我们暂且以沈本为最早本。

（1941年2月1日刊登在上海翼化堂书局《仙道月报》第二十六期第四版《唐范生先生来函》载：“涵芬楼《易筋经》海岱序，末署‘顺治辛丑海岱游人张月峰’。”此条与萧天石先生自由出版社《真本易筋经》所载“海岱游人叙记”所署相同，当系涵芬楼手抄本所有。）--摘自网络

紫凝道人跋，最初有其内容的是清 雍正间抄本 中国国家 图书馆藏雍正抄本 ，此本后有 “雍正八年岁次戊戌嘉平 月泽 园高鸣谨识 ”及“大清雍正 十三年岁次乙卯腊月长洲约亭吴镛识 ”，该跋文开始是“紫凝道人曰：余读《易筋经义》，因悟世之。。。”

可见 “雍正八年岁次戊戌嘉平月泽园高鸣“是看到过紫凝道人写的文字，所以说“紫凝道人曰。。。”该“曰”来自何处？紫元推测就是“康熙乙酉冬月紫凝道人识于古肃然山之白云涧”的真正内容，少林寺因为丢失了那段内容，所以以“海岱游人”之序来冒充。

换而言之，雍正年间的高鸣见到了“康熙乙酉（1705年）冬月紫凝道人识于古肃然山之白云涧”的跋文内容，于是在雍正八年（1730年）转录在其抄谱中，才会写：“紫凝道人曰：余读《易筋经义》，因悟世之缁黄两家，学者多于牛毛，成者罕于麟角。。”所以这段跋文内容可能最早出现在1705年，可见紫凝道人所处年代比海岱游人稍晚，但他们都在长白山一带活动，晚年的海岱游人与年轻的紫凝道人或许见过面，甚至是海岱游人直接将《易筋经义》抄本传给了紫凝道人。

但后来的传抄者为了“传承有绪”，有的先将“海岱游人序”给去除，如国图雍正本、西谛本、述古堂本，而后二者更将 “雍正八年岁次戊戌嘉平月泽园高鸣谨识 ”及“大清雍正 十三年岁次乙卯腊月长洲约亭吴镛识 ”去除，把”紫凝道人曰“去除，而改成“紫凝道人跋”，直接写成“余读《易筋经义》。。”。如此，只有唐代李、宋代牛二序、及没有年代的紫凝道人跋；以后乾隆、嘉庆其他版本则更加大胆，将“海岱游人序”留着并改成”南州白衣海岱游人“，落款也改成元代的；而嘉道年间的祝文澜本《易筋经义》第一次明确地编造了“紫凝道人跋”署名“天启四年（624）岁次甲子三月天台（地点）紫凝道人宗衡（名字）跋”。

并且在乾隆年间就附上了《洗髓经》一卷（见录于乾嘉时凌廷堪的《校礼堂文集-与程丽仲书》），其具体内容在道光三年傅氏辑刻本中首先刊登出。

至此，抄录者们不仅完成了“传承有绪”编造（即南北朝达摩著、唐代李序、宋代牛序（甚至在河南陈本中有“岳飞序”）、元代海岱游人序、明代紫凝道人跋），还编出序中的《洗髓经》的具体内容来，企图说明达摩的易筋、洗髓二经不仅“传承有绪”，而且很完整。可见传抄者是何等的纠结，用心良苦！

另外，似乎从乾隆年间抄的西谛本开始，就增加了不少下部行功法。以后的《易筋经义》内容则不断增演。包括将真正的《达摩易筋经12图》、将《《华山老人秘授调气练丹图》及后二套都辑入其中，甚至民国初还将千余式的“服气图”也称为易筋经。真真假假，几百年来迷惑了许多人。

其实真正的《易筋经》就是《达摩12图》，《华山老人秘授调气练丹图》不是《易筋经》，《易筋经义》中的功法、及“服气图”都不是真正意义上的《易筋经》。

其中《达摩12图》编创者是精通婆罗门瑜伽的达摩；《华山老人秘授调气练丹图》的编创者是元代精通养生的贾铭；而《易筋经义》的编著者极可能就是清初的“海岱游人”，其跋文内容就是康熙年间读《易筋经义》的紫凝道人。