山西人发音特别容易混，如山西人“姬龙峰”被河南人听成“姬龙凤”，“姬公”被听成“姬宏”，“尊村”被听成“均村”。。。。而明末万历年间河南怀庆府蒋发的山西老师（陈鑫谱载：前明汾州府汾河小王庄王氏）“王公悦”（家谱载，为王氏明初移民七世祖，有王公悦、王公素兄弟俩）被蒋发极其弟子听成“王宗岳”。。。凡此，不胜枚举。除了山西人发音的问题外，当然也与当事人的文化程度有关，如上述的蒋发及本文要说的李洛能基本上就是文盲，历史上武术名家是文盲的还是占比较大的比例的。这给武术历史、文献、理论的研究带来较大的挑战，但并不是不可战胜的，只要有锲而不舍的精神！
河北人李洛能到山西学拳，郭维翰告诉他说是心意拳，但老能则听成了“形意”拳，这个在李洛能山西太谷教的弟子李广亨的《心意精义》中有记载，即李洛能在太谷传弟子时称形意拳，他太谷的弟子们也一直这么认为的。到李洛能告老还乡回河北深县老家后，他太谷的弟子车氏、宋氏遇到了来山西祁县教心意拳的河南人买状图，一对比，车氏、宋氏吃惊不小，自己练得怎么与买氏的如此不同。于是车氏便去访师爷戴二闾，至于戴二闾教没有教车氏几手，甚至有没有见过面，可能性应该是极小的，原因是戴二闾既然不肯教李洛能（主要是郭维翰教的），又焉能教李洛能弟子？果真戴二闾教过车氏的话，为什么车氏拳中没有半点戴氏心意的影子？！更何况当时戴二闾正患严重忧郁症，不久就“吞金而亡”呢！（详见紫元“《六合拳序》出处、缘由及辨伪”一文）
但去了河南鲁山的车氏从买状图处得知是“心意拳”，于是立马意识到其师老能将“心意”听成“形意”了（李洛能回河北后继续告诉河北弟子是“形意拳”），于是回到太谷后就改回原称“心意拳”。由于自己的“心意拳”与真正的“心意拳”非常不同，经过多年苦思冥想之后，终于在光绪22、23年动笔，开始伪造大量伪文、伪说。其一是拉进与心意六合拳毫不相干的曹继武来与马学礼平起平坐，其二是在《心意精义》中一再强调他车氏的文献及部分拳路是得自戴二闾本人，以为栽赃戴家增重。很显然，不改成“心意拳”名，就无法栽赃练心意拳的戴家，所以必须改，而且制造的混乱越多就越不易被发现自己的造假，所以车氏又说心意拳是“少林支系”，又是达摩凭心意练功夫而创造的心意拳。。。下面吴殿科的手稿内容也继承了这个制造混乱来掩盖自己造假不易被发现的思路，传到了阿胡--胡刚手里，已经淋漓尽致，除了制造混乱外，好常常来个Q想的结论或者标题，对证据来个永远的“待补”，或者是一个永远的“新课题”。。。
上面文献明明写着“形意拳名始自老农师”，可是到了车氏徒孙吴殿科处则又改写了，而且改得很混乱，自相矛盾！下面我们看看吴殿科的手稿：
吴殿科的手稿中，“形意拳”名的诞生有互相矛盾的两种说法，1，是姬氏得岳飞谱，改六合拳名为形意拳名； 2，是戴龙邦根据象形会意而改名为形意拳名。这二说不仅互相矛盾，也与历史事实完全相违背，因为姬氏传人，包括戴氏，至今都称心意拳，没有称形意拳的。
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