1,唉，又在自说自话，《勇战心意枪法》姬氏得之，在姬氏传人谱中又称“六合十大要论”，是仅仅去除了《勇战心意枪法》十大要论中一个“枪”字而成，神拳身法论、九要论、心意捶论等与《勇战心意枪法》的十大要论是同一时期完成的，九要论是比十大要论更精辟的论述，神拳身法论、九要论、交手法在姬氏所有传人中没有出现过，这是事实，也是史实，原因是保守。如果因为出现了几句或几段相似文字，就认为是同篇文章，那只能说是一个低级的认识错误，不然神拳谱中就没有必要用两个标题，两个内容都写在谱中了！请阿胡不要搞偷换概念的伎俩，本人说姬氏没有得全，是指心意拳谱的内容，而不是大洪拳谱等。神拳谱的作者是很清楚岳飞不会拳，只会枪、射，而把《勇战心意枪法》托名于岳父，也与安阳一带把勇战13枪托名岳飞有极大关系（见安阳县志及安阳师范武术教授马爱民先生之文“岳飞13枪”）因此，作心意拳谱（神拳谱）的济源异人，把枪，托名或受安阳一带说法影响，说成是岳飞一线下传而不说心意拳是岳飞一线下传，是非常清楚的认识与表达，一点也不含糊。故此神拳谱中，身法论、九要论、心意捶论、交手论等，没有半点提到岳飞，与枪论提到岳飞不同。
2, 第二，阿胡把民国郑氏带回去的得自京城的太极拳谱，因其后济源传人将之附在谱最后而又搞偷换概念的做法，说是杂抄本，而把真正的杂抄本《倚山武论》（其中有少林拳法歌诀、大镰、剑术，并有“若问此拳名和姓，绍林老师传下去、杂抄来的与“姬氏枪法”完全不同的“枪架”等等，非六合拳谱内容）说成是纯六合拳谱，可见其用心之不轨！
《炼气秘诀》，《下炼金丹法》，《气法》，《刀法势》，《八势进人法》，《吴公棒》，《吕公八打势》，《神沙棒》，《太极动静》，《金刚拳》，《六合心意拳》，《黑虎拳》，《神拳歌》，《二路洪拳歌》，《二路炮捶》，《十二回短打》，《清风刀法》，《华山老人秘受调气图说》《用功四十九字》，《各手式》，《十八大鸾枪歌》，《小鸾枪》，《鸾枪歌诀》等等怀庆府明末就存在（见《焦作武术》一书，阿胡则存心制造混淆，说什么“与道光、光绪年间出版物内容相同”，请问是怎么判断出是道光、光绪年间的？又与那个道光、光绪年间的出版物内容相同？还是老套路：故意胡说八道，制造混淆，从而掩盖《六合拳序》之伪，如果啥也说不清，那么《六合拳序》伪不伪，自然也说不清了，阿胡的“六合红学”是意淫还是“重大发现”也自然不能判断了。。。这就是阿胡故意制造混淆的目的。
第三，郑氏原文是“民国四年夏，余南归，过吾乡原公作杰家，取其所藏武穆拳谱读之，”，到阿胡写文章，则成：：“民国四年夏，余南归，过吾乡原公作杰家，取其所藏《武穆拳谱》读之，”把武穆拳谱加了个书名号，故意制造混淆。。。唉，篡改成性！
另外，阿胡说“它是当时原家比较早的，或最早的藏本。
今日所发现的其他抄本，都晚于原作杰当时出示给郑先生的那本。。。”
不知阿胡是怎么知道今日所发现的其他抄本，都晚于原作杰当时出示给郑先生的那本的？本人这里收藏的就有清末的抄本。
郑氏民国4年（1915年）在济源抄录谱，到1918年才在北京发表，中间隔了3年，而形意拳在清末民国初的北京已经非常流行，都传说是岳飞所创，关注并积极投入到武术中的郑氏不可能没有听到。如果郑氏抄的原家谱上有谱名“武穆拳谱”，郑氏早就会发表了。但3年中为什么没有把自己抄得发表？而在3年后？因为民国初期，形意拳虽然流传已久，但公开出版物则是后来才出现的，等到郑氏读到形意出版书籍时（因为那时第一本形意拳书由孙禄堂在京出版了，不久郑氏读到，故此），猛然发现其中理论内容与自己民国4年抄得相似，而形意传人、形意出版书籍都说是岳飞所创，所以郑氏才想到自己抄的，肯定也就是岳飞写的谱，这与他“中有《要论》九篇，《交手法》一篇，虽字句间不无差误，然其行文瑰玮雄畅，洵为武穆之作，而论理精透，尤非武穆不能道。余日：“此形意拳旧谱也”！的推论之语气是一致的。故此时隔3年后，郑氏写“民国四年夏，余南归，过吾乡原公作杰家，取其所藏武穆拳谱（注意原文没有书名号，书名号是阿胡故意加上去的）读之，中有《要论》九篇，《交手法》一篇，”中的武穆拳谱，显然是郑氏3年后按自己的认识，那么称呼的。
第四：阿胡说“事实上，无论济源抄本的原本名称如何，历史上的原家，及其它传人，包括今日的济源传人，都把该谱归为岳武穆所传。事实上，今见抄本中‘岳武穆’几字，不断出现。”
这又是故意胡说，今日的济源传人从来就没有该谱归为岳武穆所传，今见抄本中“岳武穆”几字，根本没有出现在该谱心意六合拳理论的篇章“神拳身法论、九要论、交手法、心意捶论、《六合心意拳》”中！至今济源神拳传人练有：神拳身法桩、四路神拳，也从来没有叫做“岳武穆拳”的。阿胡还故意说“神拳传人在更早的时候，就得到了《武穆拳谱》（岳武穆王拳谱），然后吸收为己拳所用，久而久之将其名之为《神拳拳谱》、其中的内容分别名之为《神拳身法》、《神拳。。。》。其中虎牢张八的神拳与《武穆拳谱》挂钩，是明代就有的历史了。济源神拳与《武穆拳谱》挂钩的时间待考。”大家知道明末以前，就没有任何与岳飞挂钩的拳术，而且岳飞之时，任何武术流派还没有诞生，岳飞的著作及生平都有详细记载，《武穆拳谱》根本就没有存在过，哪里来的“神拳传人在更早的时候，就得到了《武穆拳谱》（岳武穆王拳谱），然后吸收为己拳所用，久而久之将其名之为《神拳拳谱》？！”，这不是胡说是什么？！“济源神拳与武穆拳谱挂钩”就是1918年的郑氏，前文已经说明得很清楚，“挂钩的时间待考”是阿胡制造混淆的惯用语。阿胡又胡说“其中虎牢张八的神拳与《武穆拳谱》挂钩，是明代就有的历史了”，根本拿不出证据来！什么“至于郑先生自己判断它是岳武穆本人所写，及当年徐震以八股文风来否定岳飞本人所作，是另一个课题。。。俺一直在研究这课题，发现徐震的理由并不能完全成立！容后详论。”中“容后详论。”是阿胡的惯用伎俩，根本不会有什么“详论”。
第五、 不知阿胡怎么把《倚山武论》说成“就是出自原家的这个显得略早的本子，我们称之为‘原二本’”的？又怎么“《倚山武论》的文字与济源传谱中的岳武穆所传一线真传的《勇战心意枪法》中的文字，有着直接的对应关系。”的直接的对应关系法？：不仅仅“六合心意拳： 。。。。若问此拳名和姓，一概神拳在其中！”就是谱子“二路洪拳”，其歌诀中也有“此拳又名神拳”，故此阿胡的“直接可证：济源传人以自己的文字，记录了六合心意拳的代表拳法，通过对六合心意拳传人的交流，认识并对六合心意拳给予论极高的评价及概括！特别是他们认为六合心意拳包含了神拳的全部精华！”完全是故意搞混淆之说。事实上 谱中的六合心意拳就是姬氏与心意拳谱作者异人交流后的为了纪念他们交流而共同编成的一个短套路，也是后来四把的稚形。“为何济源神拳传人会认为六合心意拳囊括了神拳？。。其他证据尚无。这是一个迷。值得研究。”是阿胡一贯意淫及故意混淆的伎俩。
阿胡最后说： “河南心意传人一直有‘曹继武是济源人’一说，绝非空穴来风！为何会有如此的说法？”哪个河南心意传人？哪里来的“一直有‘曹继武是济源人’一说”？！恐怕阿胡只能在其Q想中存在了，武林界都从来没有听说过。
事实上，太谷的《六合拳序》之伪，就是在民国时期山西的国术文献期刊上，就已经能够清清楚楚地证明，如：西陵龙德的博客上有大量山西民国时期的文献，其总结的博文：
转载▼1、1932年山西人张用武在北平国术馆的刊物《体育》上登《记拳师车毅斋与李复贞》中提出戴龙邦前辈在太平天国时期在河南十家店学到心意拳；
2、1934年山西国术促进会的刊物《国术体育旬刊》中的《戴龙邦先生志略》中说戴龙邦前辈是道光初年之人，向李政先生学心意拳；
3、1935年高降衡先生《形意拳行功秘法》中说戴龙邦前辈于道光十八年在河南学的心意拳。
又如：
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祁县贾大俊前辈是戴龙邦前辈的徒孙，贾大俊前辈在1935年1月14日--16日在祁县国术表演会上进行表演，时人目睹其精深功力，蔚蔚一叹。当时贾大俊前辈年近古稀，则贾大俊前辈应出生于光绪初年（1875年）左右。戴龙邦前辈为贾大俊前辈之师爷，其在世时间略可估算。高降衡前辈是贾大俊前辈的弟子，出的书《形意拳行功秘法》一书是1935年出版，其时贾大俊前辈应尚在人世，则书中所述，可做参考。
再如：
（说明戴家与李祯的故事发生在太平天国、捻匪作乱。。又有文献说李祯生于嘉庆初年：1796年，戴生于道光初--等等）
记拳师车毅斋与李复贞（民国北平体育季刊）
注：张用武为山西人，许禹生前辈的徒弟
又如：（直接把马学礼与李祯列为姬龙峰弟子---事实上李祯是马的徒孙，马是姬的徒孙。又把戴龙邦列为李祯弟子---与戴魁传表相同。）
1934年山西国术旬刊中的（心意拳流派世系表）
此刊物当时在山西国术促进会及北平国术促进会均有发售。
戴龙邦先生志略（山西国术旬刊）
戴龙邦学艺于河南十家店（1934年山西国术旬刊节选）
说明：1934年山西国术旬刊之《国术与山西》一文节选。
民国太谷县志中的车毅斋传（紫元按：车胡吹自己见过李祯，就同他说见过戴二闾一样。事实上他在山西见过买状图，也为了寻找李祯去过买的家乡。。但也可以从一个方面了解李祯戴二闾的年代）
等等，对于这些文献所说的人物年代及从来没有曹继武等，阿胡从来就是不敢面对的，就是杂抄本《倚山武论》阿胡一会说在太谷流传，一会又说是“原二本”，但也没有曹继武的名字。。。因此，曹继武的生平，包括其出生地、儿童少年时期在哪里生活及其12、3岁就移居京城至36岁死前根本没有去过其原籍。。。乾隆15年落款的戴龙邦。。。就是上述来自民国时期山西当地的文献就足以证明《六合拳序》是何等的伪劣！阿胡在胡搅蛮缠什么岳武穆拳谱，又有何意义？不是脑子坏了，又是什么？！
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