|
潘真人约生于清顺治年间，卒于清雍正13年，即1735年，是施道渊的道学徒孙，并创六路青萍剑后将剑术传给山东省沂水县泥古庄孟教华，孟教华又传给济南府临邑县冯希汤（孟、冯都是全真道士）。后冯希汤又将此剑术传给山东无棣人杨鄂林。至此，青萍剑走出道门，流入俗家，距今已有300余年的历史。杨鄂林，字棣园，山东省无定府海丰县人，授徒贾云鹤（贾氏三赴山东杨家学艺）。 贾云鹤，字飞仙，人称“飞仙剑侠”，在艺成返乡之后，授徒贾灵泉（同村本家兄弟）、刘文石，之后即去东北，至死未归。贾灵泉传贾丙辉字耀亭；刘文石传马振祥。马振祥字云樵，于清朝光绪年间护卫尚书李荫墀巡视江南，足迹遍及大江南北，与英雄侠客较艺论剑未曾失手，剑技精纯。马公晚年还乡，把走南闯北一生所获，与师弟贾耀亭切磋砥砺，优选出八式剑法主要插入第六趟剑中，至此青萍剑发展为373式，其技术内容更加丰富。 贾耀亭先生，襟怀坦荡，摒弃门户偏见和戒律，开门授剑。传人遍及天津、江苏、安徽、河南等地。其徒宁芝光、范镇林、刘青峰等更把青萍剑带到了南京国术馆，为青萍剑的传播和发展作出了巨大的贡献。 贾勃生先生是耀亭公嫡孙，自幼秉承家学，书剑俱佳。现虽年逾八旬，精神矍铄，全套剑法尚能一气呵成，可见青萍剑造诣之深。贾勃生老人保存的古剑谱，详细记载了历代传承关系和剑术内容，其“学剑要诀”、“练功八法”、“剑批”、“剑断”是指导剑法训练和实战应用的理论基础。 青萍剑演练时，轻灵转折，迂回巧妙，潇洒飘逸，宛若青萍浮动。实战中，虚实相应，攻防交替，着中套着，式内藏式；先发、后发齐用，正出、奇胜并举。先发制人时，“敌未动我先动，先声夺人，敌随动我变机，承其仓皇失措之际，进击其虚”。后发制人时，“沉着待敌，彼不动我不动，彼初动我先至，于对方初动之时伺机制敌”。有时先立于不败之地，以正道制敌；有时入穴擒虎子，于万险之中出奇制胜。 贾氏青萍剑有373个动作姿势，同时也有373个不同的象征性名称，每个名称四个字，整齐优美，且寓意深远，大气恢宏。其中，有采用民间传统习惯，像“白鹅亮翅”、“拨草寻蛇”；有的根据姿势形象命名，像“仙翁扶杖”、“迎风挥扇”；有的依据哲理而命名，像“否极泰来”、“至危反泰”；有的来自神话传说，像“鲤跃龙门”、“商羊舞雨”；也有的出自历史故事，像“十面埋伏”、“假途灭虢”，等等，总之，名称包罗万象，极具文化内涵，有着深邃的审美和道德教化影响。 贾氏青萍剑着多式美，套路结构严谨，剑法规整，剑路近捷，变化多，少重势。其动作轻而不浮，沉而不僵；在意念的引导下，强调劲力的内在表现，含而不露，蕴含了丰富的道家文化。在演练中要求神与意合，意与体合，体与剑合，动中求静，气沉丹田，人剑相应。因此，可使人的心绪从浮躁中宁静下来，怡养心神，超然于物外，具有极高的养生和健身价值。
其他青萍剑传承： 2，除了贾云鹤道光初三赴山东杨棣园处学得全艺外，杨棣园晚年于咸同年间曾游河北沧州一带，时卧榻染病，得河北沧县杨官庄杨云桥探病，侍汤药而得痊愈，遂传杨云桥四路青萍剑以表谢意（即六路中的前四路，因未得第五、第六路，故成了杨云桥一支传人的心病。于是发生两件事：A，杨云桥传人编造故事说，杨云桥已经先得传了六路青萍剑，后来又独得后四路青萍剑，即”为此杨棣园将从未外传的四段青萍剑史称老四段，全部传授给杨云桥“之说，如此总共十路青萍剑了，然而，事实上至今为止杨云桥后人、传人只会原六路青萍剑的前四路，所谓”从未外传的四段青萍剑史称老四段“不过是想说：你贾家虽然学全了六路，但我们有你没有学过的”老四路“，来满足自己的心理需要，自欺欺人罢了；B，杨云桥除传子杨紫恒、侄外，仅传戴竹轩、孙文渤，这个戴竹轩也有此心病，不过他与杨紫恒等做法不一样，他有些文化，知道用”从未外传的四段青萍剑“是太过明显的自欺欺人之法，于是想出另一方法来企图达到同样目的，即他从四路青萍剑中挑选了一些动作，自编了两路”昆吾剑“，并编故事说是一对江南夫妇持剑来访，交艺中把他的剑立马打落在地--以表示江南夫妇的剑术要比青萍剑高得多，并且把该昆吾剑传了他，而且此昆吾剑也是潘真人所创，是弥补六路青萍剑的不足，远优于青萍剑。。。也是为了同样的心病而进行进一步的自欺欺人之举，后来其子戴聘清又传李霖霄等，后者等作书，于是就以讹传讹起来，越传越盛。这就是昆吾剑的来源，江南夫妇纯属杜撰。） 戴竹轩，沧邑望族，书香名流，军马站人，武备先进、性刚直率、慷慨好义、武技超群。加之戴家与杨家有至亲之谊，得杨云桥之倾囊相助，对青萍剑术尤为深奥，曾任教育机关武术教练，民国九年(1920年)，教育部褒奖二等嘉祥章誉杨津沽。其子戴聘清，一承其技艺。另传孙文渤。
”孙文渤于光绪六年(1880年)，生于沧县军马站村。五岁起随父著名武术家孙芝谱习武，光绪二十一年(1895年)，受孙公芝谱之命赴杨官庄拜杨云桥为
师习练青萍剑法。又沧县军马站戴家乃名门望族，戴氏先人在清道光年间考取武举，光绪二十七年(1901年)请杨云桥至军马站，教戴名典(字、竹轩)青萍剑
法。又由于孙芝谱的次女、孙文渤之妹嫁给戴竹轩，孙戴两家好上加好，亲上加亲，由于这种特殊的关系，使孙文渤得以多年往返于杨官庄。得戴家武学，继承了全
部青萍剑法，名声大振。孙文渤为人忠厚慷慨，好义济国扶危，所练青萍剑术，没有出其右者。1927年任爱国将领张学良东北边防军总部武术教官，传播剑术技
击之道。1928年清代末代皇帝爱新觉罗溥仪在天津张园寓居期间，也曾闻其名，向其求教青萍剑法。1933年受爱国将领于学忠之聘，任五十一军武术教官及
河北省技术军官教导队主任总教官。上世纪30年代在大连将青萍剑术传给王庆斋。王秀华、刘玉芳、田炳江等，其著名弟子有沧县孟昭惠、孙之山、天津张宝山、
孟祥云、孙忠义，其后各有所传。 以上是杨云桥杨氏青萍剑及其传人戴竹轩昆吾剑的情况。 3，袁氏青萍剑：杨云桥之子杨紫恒传亲戚袁希振，袁希振后来又改编，成了自己的风格，即人称：袁氏青萍剑 4，另外有沧州回族六合门中的青萍剑，即：曹振朋——曹寿——楚文泰——李冠铭——王殿臣——李树亭——李志云——李俊德（沧州市技击协会常务理事）。但未记载谁传了曹振朋青萍剑，而事实上，李冠铭与杨棣园年龄相仿，故此传承表是该支传人自编出来的。难怪李俊德的青萍剑录像与贾氏、杨氏青萍剑完全不同，应该是六合门听说了青萍剑盛名后，自编自创而成的，如同后来查拳门等听说了昆吾剑，也自编查拳门昆吾剑一样，是一个道理。因此此支的青萍剑与潘道人的青萍剑基本上没有关系。
施道渊与清代神霄派 |
| 满清入关之后，由于其贵族素无道教信仰，入关前即尊奉藏传佛教格鲁派，入关后重在利用理学治世，故对道教不如明代之重视。但不少道士仍活跃于民间，使中华道教之真脉延续不断。就神霄派而言，一些奉行神霄雷法的道士亦出入于朝野，为当世所赞。如康熙年间，有自称神仙王文卿者，行神霄法。康熙帝曾召见，赐以匾额对联等。又有高道施道渊，继承神霄道脉，并开神霄派穹窿山支派，从而使神霄派的历史延续至清，并传入台湾。 |
| 据闵一得《金盖心灯》记载，施道渊曾是全真龙门派弟子，后皈依天师府，承神霄一脉。《金盖心灯·道谱源流图》曰：施亮生，“号铁竹道人。尝受初真戒、中极戒于王昆阳律师，后精于法，改皈正一真人府，派启姑苏穹窿山一派。”《玄妙观志》卷四曰：“施道渊，字亮生，别号铁竹道人。生吴县横塘乡。童真出家为朝真观道士，遇异人张信符授以丹诀。年十九，从龙虎山徐演真授五雷法，能驱役百神。时为人除祟魅，疗疾苦，不以取利。初筑室尧峰，晨夕修炼。移住穹窿山，即茅真君故宫，鸠材修葺殿堂斋寮，以次鼎新。顺治戊戌(1658年)，五十三代真人张洪任请于朝，赐额上真观，并赐道渊号养元抱一宣教演化法师。由是四方征请，凡建名胜一百七十余所，塑像八千七百二十有奇。郡在玄妙观殿宇倾圮，太傅金之俊延道渊主观事，修复三清、雷尊诸殿。建弥罗阁，规模宏大，所费巨万，一钱不私。晚游闽越，探真访道，尤多救济，康熙丙辰(1676年)，裕亲王召主醮京师，乞归。”康熙十七年(1678年)七月卒，著有《玉留堂语录》。 |
| 《苏州府志》所记略异，谓施道渊“少投朝真观，年十七礼龙虎山徐堪凝学五雷法。顺治戊子年(1648年)，筑室吴山修炼。庚寅年(1650年)，主持穹窿山，建殿二十余座。”“郡中玄妙观大殿及山门。露台后有弥罗阁，基废七十年矣。道渊复鼎建七间，两翼高峙三层，上彻云际，天皇后土，星斗岳渎，壮丽毕备。平生黄纂斋醮及诸方建造所费不下十余万，分文无私畜。康熙十五年(1676年)，裕亲王延建太醮，赐匾额三，一曰道士，二曰东来紫气，三曰山水清音，并法衣二袭、令牌、玉印、旗剑等。十七年，玄妙观祈雨九昼夜。毕，沐浴跣坐，说偈曰：迟钝又迟迈，倏登未际界。惟我识其宗，哂伊守否泰。掷笔而逝。” |
| 施道渊传弟子胡德果。号云庐，吴郡人，尽得施道渊之术。康熙四十年(1704年)，吴中大旱，官府延请胡德果建坛祈雨，果验，自后名望愈著。胡德果传弟子潘元圭，字允章，号梧庵，吴郡人。出家玄妙观，为胡德果高弟，善五雷法。胡德果逝世后，凡吴中有大醮法事，俱延元圭主之，辄有验，名闻京师。雍正(1723—1735年)间，应召入都，值正大光明殿，为御前值季法官。遇有祈祷，皆称旨，赏赍甚厚，公卿大夫咸礼之。后南归，仍居玄妙观，潘元圭传弟子惠远谟，远谟传弟子张资理，他们的事迹均见《玄妙观志》。 |
| 惠远谟字虚中，号澹峰，苏州人。幼孤，稍长，出家玄妙观，受业于潘元圭，后博览儒书，尤潜心《道藏》。年三十，授道纪司。雍正九年(1371年)，敕修龙虎山上清宫，被调主上清宫玉华院事。后二年(1733年)，京师光明殿成，被征至光明殿焚修。时娄近垣主光明殿，远谟师事之，受其道法，十三年(1735年)二月，潘元圭逝世，远谟闻讣南旋，经纪其丧，继主玄妙观方丈席。是年秋，娄近垣以龙虎山缺提点，奏准以远谟任之。乾隆三十六年(1771年)卒，享年七十五。所著有《学吟稿》。 |
| 惠远谟弟子张资理，字一枝，号友桐，吴邑篁村人。本儒家子，年十一出家朝真观，拜沈坚苍为师。嗜学不倦，由儒家言通《道德经》五千言之旨，符纂秘典，靡不洞贯，行法历有应验。雍正十二年(1734年)，被选入都，住光明殿，复从惠远谟受法，为御前值季法官，乾隆十四年(1749年)回苏，继奉娄近垣命，往龙虎山上清宫领迎华院事，乾隆四十一年(1776年)，请假回苏，次年，郡绅请其主席玄妙观方丈，祈雨祛邪，颇著应验。四十五年(1780年)高宗弘历南游，张资理率道众迎驾，奏对称旨，获赐白金五百两。平居惟焚香静坐，暇时喜习汉隶，兼善吟咏。乾隆五十一年(1786年)卒，年七十五。 |
| 惠远谟除传张资理外，又传施神安。神安字箴静，元和人。自幼即喜道家言，出家玄妙观，拜惠远谟为师，称入室弟子，继复受五雷正法于朝真观沈坚苍法师。乾隆三十六年(1771年)，充方丈监院，将师远谟所遗吴邑良田二百余亩，悉以归入常住，永供香火，人咸敬服。乾隆五十一年(1786年)，主席方丈。嘉庆三年(1789年)，苏郡旱虐，奉命祈雨，辄有验，年七十五卒。 |
| 根据以上所述，施道渊所传神霄派穹窿山派系的传承如下所示：施道渊—胡德果—潘元圭—惠远谟—张资理、施神安。他们活跃于清代的前期、中期，其后传承不详。 |
青春就应该这样绽放 游戏测试：三国时期谁是你最好的兄弟！！ 你不得不信的星座秘密