[转载]田颖嘉太极拳堂奥问答——田颖嘉讲述/姚国钦记录 (此文收集于网络)

    田颖嘉太极拳堂奥问答 
        ——田颖嘉讲述/姚国钦记录
    按语：
    跟随田颖嘉师父学太极拳已有十多年了。每次和师父闲谈，常有新的感触。这次整理的谈话记录是以1997年年底辞旧迎新，在师父家的一次谈话作为本文的导向和内容。经过整理，加上平时学拳时师父讲的一些话，虽大致保持原对话的结构，但编定下来却比原来谈话扩充了不少。在发表此文之前，与师父仔细核对过。
先师杨健候授拳分架子、推手、发劲。杨少候亦言：一要盘架子；二要练推手；三要练发劲。文稿中师父的许多答话往往是先师们的原话。小标题是我编写时加的。文稿内容主要分四个方面:一、论架子。先师授拳时备有大、中、小架，三者之间的关系如何？二、论劲。本来论劲应放在第三段，但劲的物理纲量是什么？说清楚了，“听、化、拿、发”就容易说明白。三、论“听”。四、论太极拳。太极是一种哲理思想，用太极思想指导的拳称太极拳。
师爷田兆麟十三岁起收养在杨家，由杨健候老先生亲自传授太极功夫，并作为传人。学成后遵师命又相继拜列在老先生长子杨少候及三子杨澄甫门下。我师父田颖嘉太极得自家传，而且他本人是电子工程师、机械工程师、中国第一代电子计算机的研制者之一，有着相当扎实的文化底蕴。我在师父的教导下，使自已学过的许多东西更清楚了。如今这篇文稿若不能很好地表达意思，那只能说明自己的水平不到，更需要加倍努力学习。我想此文稿表达的一些思想，也许会引起广大拳学爱好者对太极拳研究的兴趣，从而产生一种新的感观和思路。愿此文稿能起到抛砖引玉的作用。
    一、论架子
    问：又一年过去了，时间过的真快，看到新来的师兄弟们学拳的架子这么僵硬，我就想：我刚开始学拳时的样子一定也很糟糕的吧？
    答：那当然，有些动作还不及他们好呐。他们有的以前多少还练过一点拳，这次来学的人又多，十几个人容易相互参比修正。你们当时才两个人（注：另一个是我的师弟袁勇荣），条件比较差。
    问：我记得每星期来您处，您看了我们的练习动作后总说“还可以。”
    答：太极拳博大精深，一开始要求面面俱到反而如入五里云雾，没法学下去。
    问：师父，我想问一个问题，就是太极拳的标准是什么？原来，我想跟师父学两年，把一套标准的杨式太极拳架子学会、学好就行了。现在看来不是这回事。
    答：师爷说过，陈微明也曾说过，太极拳的标准可以用王宗岳的太极拳论去对照。谁同拳论的要求近了，谁离太极拳的标准就不远了。以前杨家为了初学者便于掌握太极拳的真谛，依层次分三种架子授拳。
    问：那三种架子？
    答：大架子、中架子、小架子
    问：这三种架子有什么不同，它们之间的关系怎样？
    答：大架子又叫四平架，演练起来，裆要圆、膝成水平，手、眼、身、法、步，要求舒展大方，现在流传的88式，85式、48式，24式等都可以算作大架子。中架子以盘圈为主，为练太极圈缠丝劲打基础，比如揽雀尾，中架子要求盘三圈，这三个圈大小不同，劲路不同，重心不同。小架子又称快拳，圈子隐在劲里。劲能收能放，如陈鑫所说处处缠丝精，非要明家言传身教，自已苦练玩味不可。过去师爷说：“杨健候教拳，大架子入手，中架子研究，小架子点化。”
    问：那么说大架子简单，中架子复杂啰？
    答：可以这样说，但不贴切。凡事都是从简单入手，循序渐进，然后再深入研究表面现象后面看不见的本质。
    问：能说得具体些吗？
    答：一般来讲，大架子先要求外形，只要动作到位就行了，要求以外动今后逐渐带出内动，所以适应初学者。而中架子是太极拳从大圈到小圈，多圈到少圈，为今后练成有圈无形的一个练习过程。所以大架子简单，中架子复杂，要求也高。
    问：是不是每个人练太极拳都要从大架子入手再到中架子？
    答：不一定，有些人只要求养身，大架子演练到舒展大方，入静放松，身体各项指标都能提高。有些有基础的人，自己有决心，有悟性，又有好的老师指导也可以从中架子学起。但是不论大架子，中架子都要求形神兼备，这就不是一年两年能解决得了。
    问：那么小架子呢？
    答：其实小架子才是以前杨禄禅练的太极拳，处处讲求对立的统一，快慢，分合，收放。有时走圈，有时走直线，而直线里隐藏着圈。看上去大圈，其实，小圈已早早地像上了发条似的。中架子练透了，再加点化，小架子就容易通了。
    问：那么一开始练小架子是不可能的吗？
    答；可以这么说，可能性极少。按小架的要求，练好了已是上乘功夫了，如不能按要求练，那只能算做操。因为小架子难练，所以，杨家过去授拳时，将太极拳练法一分三，视各人情况不同而教不同的东西。
    问：怎么个一分三法？
    答：太极拳讲究“听”，“听”的含意以后慢慢再讲，有了“听”，才能权衡。陈鑫有专门“拳权”的论述，他的书不可多得，你们要好好学习和研究。有了权衡，才知道劲何时放、何时收，放和收的圈盘得越小、越隐就越神。所以，盘圈、推手、发劲如同太极拳这个鼎的三个脚，缺一不可。
    问：师爷学拳时是如何练的？
    答：你师爷十三岁到杨家，除了吃饭睡觉外就是练拳。先练基本功、站桩、四平架，推手先是老牛劲，哼哈发劲是八段锦。到中架子拆手、开讲已很高深了。小架子点化，一般人受不了。听你师爷说，有一次杨健候发冷劲，你师爷在床上躺了三个多月，杨健候老先生含着眼泪亲自喂药说：“绍先（你师爷的字）这是没办法的，劲是说不出的，你不尝到滋味是没法领悟的”。
    问：这样看来，前人说太极十年不出门也是有道理的。
    答：那当然啰，这要看你出自哪家师门，还要看个人的天赋、素质、悟性。要动急则急应，动缓则缓随，不到中、上乘武功能行吗？
    问：我想理理清楚，是否杨家授拳把架子分为大、中、小架，如同金字塔，越小越难。
    答；对，正因为难，就把小架的劲与圈分开炼，动作放慢了，圈的劲路也交待得清楚了，你们现在练的中架子就是这样。
    问：那么劲如何练呢？
    答：现在教你们练的“八段锦”就是练劲、练内气。
    问：那么这两样都学会，太极拳就学成了。
    答：还要练推手，直到乱环，随曲就伸，无过不及。
    问：这样看来，太极拳有两个一分三。小架一分三为中架、推手、发劲。中架一分三为招式、盘圈与劲路。大架以招式为主，那么，大架最简单是不是？
    答：有点对，但是你现在如果同样演大架和师弟们演得就不一样，因为会中架子后练大架看似简单，但总有一种说不出的韵味在里面，这是一般人没法学得像的。就像音乐家弹莫扎特的曲子，虽简练，但特别耐听，书法家同样写正楷，虽简洁，但却传神。你说是么？
    回答：对，我今天总算把架子问题弄清楚了。

    二、论劲
    问：师父，记得我刚学拳两年就问过劲的问题，您说等学过八段锦后再讨论。师爷在时也这样教的么？
    答：你师爷在世时常说：杨健候老先生讲，力是方的，劲是圆的。讲得简单些也可以说：力是死的，劲是活的。一般人如没有三年五年拳龄体会，不一定能完全理解。一知半解，反而更玄乎。
    问：我也常想：只要存在的就是合理的。都快二十一世纪了，科学那么昌明，为什么很多人还没有把劲的问题弄清楚？
    答：这可能与我国旧时传统思想“重文轻武”有较大的关联吧。旧时习武的人，多数没条件修文，功夫练得再好，却没办法写自己的心得体会，更不用说写探讨学理性的问题了。练内家拳的像张三峰、王宗岳、陈鑫等文武全才的老前辈必竟少数，再说当时也没有物理、力学、电学等现代科学，所以，前辈留下的拳谱理论一般人很难读懂。除非练到某种地步，才会有某种程度的体会领悟，以后继续练，又会有新的认识。
    问：那么，不练拳的人就没办法研究劲了吗？也就是说劲没有一个客观标准吗？
    答：话还得从两面说，第一，不练就没有劲，那又如何去研究呢？第二，劲按理说还是有它的科学依据的，问题是人们常着重于拳种、门派、招数的讨论，而圈外人又认为和平时代去研究技击的事干啥。既使是战争，在现代化武器面前，武术再好又有何用。
    问：不过，我还是想弄清楚劲的问题。师父，您是工程师，文化基础好，您就从科学的角度来谈谈劲的问题，可以吗？
    答：你别高抬我。我虽学了一点现代科学知识，但还差远哩。再说拳学更是博大精深，自己也没练好，那敢妄自胡乱议论。今天你左探右讨，无非想知道力与劲的问题。这问题说简单也简单，说复杂也复杂。我也只能根据拳论的启发和我个人的感触、推敲讲些大概情况吧。实则其它内、外家，各门派均同此理。力与劲不同主要有：
    1.力仅发生于人体某部份肌肉的伸缩运动，百斤之力经由肢体各关节传递至手时，不过几十斤，有相当一部分损耗于自身关节的阻力上；而劲可以调集全身一切有用的能量集中某点发出。所以，练拳要求节节贯通。狮虎虽为兽中之王，其力实不及牛，然又何能击倒牛；猎豹又何因能为动物界中短跑冠军，不正有所启悟吗。
    2.力作用较能持久，但呆滞、难变；劲作用不易持久，但灵活多变。例如武术家轻易能击倒百斤力的常人，但却未必一定能举挑百斤之物。又所以猎豹只能是短跑冠军之因。
    3.人过壮年，力会逐渐消退而劲不然。
    4.力是直线矢量，所以，想用小力胜大力，除了用引进落空，顺势发之外是不可能的。但可以用小力来改变大力的方向，其合力大小、方向遵循平行四边形法则；而劲可曲可直，练至上乘的劲，近乎是一种振动、脉冲，并以振波的形式发出。所以，练太极拳要求身备五张弓，拳中处处有掤劲，圆撑而富有弹性。
    问：劲以振波的形式发出。那么劲就是波吗？
    答：没想到吧，所以说当你有了体会之后一点就通。你想想看。拳术中描述劲的时候往往用抖劲、入劲、鞭劲、梢劲、崩劲等名称，这都是波的现象的描述。
    问：那么，物理学中关于波的规律都可以用在劲上么？
    答：那当然，这就是科学的一致性和严密性。
    问：力和波矛盾吗？
    答：不矛盾。你想飞机边飞边发出声音可以吗。
    问：那，可以一起练吗？
    答：可以。不过，从学拳的规律来看，先是练力、练招，后是练劲、练圈，练气。熟练后再合在一起。现在，你能给我说说力物理中是怎样描述的吗？
    问：是F=MA吧？
    答：对，M代表质量，A代表矢量加速度。同样质量，A大的力大；同样矢量加速度，M大的力大，这就是小力不可能打大力的道理。但有矢量在里面，小力可以影响大力。在拳术中用力来打，近打、贴身打有难度。一旦落空，有惯性，变招也有难度。劲就不同了。我们先来看看在水池中投下个石子，那圆形的水波是怎样向外扩散的，而飘浮在水面上的木片或树叶并不随波前进。换句话说，波能在水中传播，但波传过去之后，每滴水仍然停在原来的位置上。
    问：是的，我刚来农场那几年，每到麦熟时节，特爱看麦浪滚滚。一阵风吹过，一直看着麦浪一层一层到无边的尽头。看的入迷时也会想，麦是长着根的呀，怎么会有那么壮观的麦浪。静下来想想自己也太幼稚了，如果麦也滚到天边，那不成笑话了么。
    答：这不是笑话，很多人练了一辈子拳也没悟出这个道理来。
    问：此话怎讲？
    答：太极拳讲究听、化、拿、发，一个“听”字就难住了许多人。有些练推手的认为这是练触觉的灵敏度，硬是要换掉一个“听”字。你师爷在世时说，拳论中一个字也不能改，“听”字是最恰当的一个字。请想想看，我们是怎样解释能够听到墙那边的声音的呢？
    问：因为声音是波动现象，可以衍射。
    答：对，一个“听”字成为我们打开了劲这把锁的钥匙，劲就是波动。
    问：听您这么一说，我明白了许多。打在前胸痛在后背，这用力的学说无法解释。而用波的理论就说得通。这是透射。力只能解释反射，无法解释透射。这大概就是：“力是方的，劲是圆的。”的道理吧。
    答：不愧为我的徒弟，真是一点就通。
    问：师父过奖了。我还想问一个问题，是不是贴身打都要用透劲。
    答：不一定。透劲仅仅是描述波的一个术语，但波的形式是千变万化的。可以互不干扰地相互通过，也可以叠加形成另一种波形。象冷劲、截劲、寸劲既有冲量，又有脉冲。脉冲是历时很短的波。比如三个台球紧靠着排成一列，拉开第三个台球去冲击中间台球的一端，于是另一端的球将以相同于推动球的速率滚开。这说明什么。
    问：是不是脉冲已经从这列球的一端传到了另一端。
    答：对。明白了这个道理，就明白了过去你师爷发人时，两手相交没见动的道理。一是自己要有足够的劲，丹田的振幅要大，二是要得机得势，三是要节节贯通，尽量减少内阻。这样就明白先师杨少候为何说：一要盘架子，二要练推手，三要练发劲的道理了。这比用力打人要难得多，但也巧妙得多。难怪会说力是死的，劲是活的。
回答：听师父这么一说，我感到拳论中：“由着熟而渐捂懂劲，由懂劲而阶及神明。”说得真是太好了。
    三、论“听”
    问：师父，是不是交手一定要用“听”劲？
    答：太极拳交手讲求用“听”劲，当然，不用“听”劲也可以交手，但还不能算用好了太极拳。
    问：仅凭个人的力来交手，这好象是一种本能。但太极拳为何一定要用“听”劲呢？
    答：由力到劲可以衡量一个人练功的深浅，只有懂劲才能阶及神明。这在前面已经讨论过。而“太极者，无极而生，动静之机，阴阳之母也”。这里的生，不单单是生成的概念，还有着生命、灵性的概念在里面。
    问：这怎样理解呢？
    答：譬如，（手指桌上）这个半导体收录机并不只是些电阻、电容、线圈、两极管、三极管等原器件的简单**。一定要能收听播音节目了，才算是从无到有而生了。否则，只不过是一堆废铜烂铁加塑料而已。用系统学概念的基本特征来描述，那就是：总体功能并不是组合各要素的简单相加。
    问：这同太极拳又有什么关系呢？
    答：太极拳也并不只是一个动作和另一个动作的简单**。阴阳开合、调息走劲需按一定的顺序连贯呼应的。至于交手中如何知道自己所处的境地，这就需要用“听”，而“听、化、拿、发”的真正用意是运用了一个圈来转化身处不利的逆境为顺境。于是，太极“生”了，太极既无始也无终。即使从天地万物来考察，每个事物都有它必然的顺逆、成败、兴衰、枯荣等周转变化。这就是所谓的一处有一处的太极。同样可以用“听、化、拿、发”来转变其周转期。用近代科学哲学的一个新概念来说就是“模型论的科学理论”。
    问：看来，“听”不单单包括物理学上的“听”，还包含着其它意义呢！
    答：对，“听”是全方位的。只有“听”字才能打开劲也是波这扇门。我国自古文学就讲究比、兴、赋。用我们感受得到的波来推理，揭示了更深层的含义。一个好的科学理论不仅要与观察经验相一致，而且也要包含将来可能观察到的东西。太极拳是我国古代哲学文化积累的反映，愈是文化层次高的人对太极哲理思想研究的痴迷程度也愈深。
    问：太极拳是民族的瑰宝怎么说都不为过，但要弄懂“听”字似乎又不是那么容易，在交手中有人干脆用“触”或“摸”，在前篇已经说过，“听”字是不能换的，但我想弄清楚之间的关系。
    答：当练拳还处在力多劲少的阶段，用触、摸还可以。学太极拳的都是这样走过来的。但在渐渐懂劲了以后，对方的用意随着劲的振波过来，若还用触摸去感受，就不易接收到这些信息了，这又如何能做到知己知彼呢？譬如，我们听电台广播，只有在听懂是什么语言，说的是什么事情；或听懂是什么音乐，表达了什么含义之后，这个“听”才有意义。否则，只不过是感觉到有声响，而大量的信息无法解读，那又怎么能做到知彼呢？这就是我们常说的要听懂音乐，必须要有一付懂音乐的耳朵。
    问：听您这样一说，“听”字很象信息论创始人申农提出的通信系统模型（信源——编码——信道——译码——信宿）。
    答：这只是一个方面，而“听、化、拿、发”组成的圈又可以称得上信息——反馈——控制。“听”的辩别对信息的再输出产生修正，来改变影响，起到控制作用，以达到预期的目的。
    问：这目的是什么？
    答：在太极拳中就是守“中土”，用最小的体能消耗来达到我顺人背这个目的。
    问：这守“中土”也是“比、兴、赋”吧。用土是万物生长的本源来表示自己的生存与不败。
    答：嗨，脑筋转得真快。事实也确是这样。陈鑫公有疆界论、权衡论。你师爷在世时常说：“来了，请进；走了，送客。”你自己去辩辩味道吧。
    问：师父，是否可以这样说，“听”由触而来，懂劲后才为“听”。
    答：可以这样说，引伸开来，你就知道“彼不动，我不动；彼欲动，我先动。”的道理了。
    问：嗯，这好像就是在说力与劲的区别。懂劲后，“听”劲当然要高明得多了。劲涵盖于力。
    答：对，所以学拳的关键，一要勤学苦练，任何拳都是从招数开始的；二要敬拳敬师，敬拳才能仔细揣摩，敬师才能得到明师指点。要说秘诀，这就是。
    问：我看得明师指点，这个“明”是明白的明，不是有名的名，当然，名符其实更好。这里面确实是有概率的，所以，学好拳也不是很容易的。
    答：虽然，学好拳不容易，但教好拳也不容易。招是形，外形的东西容易教也容易学；劲是质，内蕴的东西不易教也不易学。不同层次学练方法也不同。所以，有差之毫厘谬之千里之说。
    问：多数学者只注重于招式，如果没有内劲，只能健身而已。同做操差不多。
    答：这就是你师爷常说的：“中看的不一定中用，中用的不一定中看。”
    问：师父，我还想问一下，杨健候老先生说的“轻则灵”和“听”有什么关系。
    答：在“听”对方劲时，亦可说是在等称，若用大称称小物灵敏度显然不够，金饰、钻石非得用精密天平才能称量，就是这个道理。
    问：那是不是越轻越好。
    答：这里的轻，要有信息量。也就是说能“听”到细微的变化，这样才能做到“一羽不能加，蝇虫不能落”，反之，则“听”劲不足，这时候的“轻”就是浮了。所以，轻要越轻越好，轻则灵。而浮则是病，其病是“听”劲不足。
回答：今天，我想不到最大的收获是：对“听”字的认识竟然同系统论、信息论、控制论紧密地联系在一起，使我有了更深层的了解。
    四、论太极拳
    问：师父，您既是工程师，太极拳又是受益于嫡系家传，在科技突飞猛进的今天，您是否可以长者的识见，来谈一谈对太极拳的认识，以利于我们晚辈更好的认识国宝的价值。
    答：以后你想问什么，先别给我戴高帽子，行吗？这东西让人晕晕糊糊的，一旦忘乎所以，走迷方向，反而不知道说什么话了。再说我也没什么大能耐，决不能以这方面的长者自居。要知道山外青山楼外楼，中华大地有的是藏龙卧虎、高人逸士、名家前辈。
    今天你提到太极拳的价值问题，我也确实无法估算。就是我国其它世传名拳，同样都是稀世瑰宝。拳学到了至高境界，内外彼此相通，其理归一，不论先刚后柔还是先柔后刚，仅不过异曲同工，殊途同归而已。最终目的都想达到刚柔相济，五阴合五阳。但欲达到这一点却又是永无止境的。所以高手过招只在分毫之差。张三峰“八五十三势长拳解”中曾说“万不得有一定架子”说明拳本无法（这里指招式套路），只是一种主导攻防技巧的思维方式，但又不得不从招式套路入门而已。这就象练字学画一样，先从规矩起，到懂规矩，熟悟之后才能脱规矩，应变自如，得心应手。你师爷过去常说：“太极拳是一种以太极哲理思想为主导的拳，既无始亦无终。终既是始，始既是终。故又名之曰长拳。世事万物之运化，又何能出此圈者。”但要悟出其拳理，就要靠恒心了。学拳须知“三心、四多”（既：决心、信心、恒心；多看、多想、多炼、多问），其中就数“恒心”最难做到了。每上一个层次，都有不同的体会和感悟，这就是太极拳的奇妙之处。
    问：那么各人的体悟不同，不就成了各种不同的太极拳了吗？
    答：若把太极拳仅仅看作是一种拳式，或一个拳种，自然可以这样说，但太极拳的真正含义并不在此。中国文学中的一部《红楼梦》亦是仁者见仁，智者见智。太极拳的体悟同各人的练法、进程、感觉、理解、悟性有关，但这决不会因为你的体悟不同而改变太极拳本身内涵的真义。
    问：那么，太极思想是否存在着一个永恒的理念，如黑格尔的本体论一样。
    答：其实，不论东方、西方，都在描述同一个宇宙的奥秘，只是程度的深浅不同。这也是一个认识论的问题。譬如对立统一规律，太极拳中说动分静合。黑格尔的著作中也提到了，但他只是当做一种思维规律而加以阐明。黑格尔的错误在于把对立统一作为思维规律而强加于自然界和历史，而唯物论只是把事情顺过来，一切就变的简单明了了。
问：那为什么简单明了的又不是人人能学得会的呢？
答：客观事物给人的只是表面现象，而本质是隐藏在其后面的。人们在认识事物本质的过程中，难在必须进行无数次去伪存真、去粗求精的工作，逐步趋近于事物的本质。太极拳讲求“听、化、拿、发”，首先是个“听”字，“听”相当于调查研究。而对具体事物做具体分析就相当于要“动急则急应，动缓则缓随”。但要用好“听、化、拿、发”就不容易了。
    问：那么，太极拳是不是一定要反映拳学的本质，如果仅仅作为一种拳式算不算太极拳？
    答：如果确实是用太极思想指导的拳，这样的太极拳，就肯定可以反映出拳学的本质。王宗岳的拳论以及列位先师祖留传的心得都可以证明。如果能反映拳学的实质，那么是不是叫太极拳也无所谓。过去不就有称之为长拳、绵拳、先天拳、周天拳等等的名称吗？如果仅仅是同一种拳，而要冠之某派某式，则“太极”两字总还是丢不开的。
问：师父说得有趣，既然说到拳种问题了，我想问问太极拳作为一种拳式，那么本意是什么？
答：前面说过，你师爷是用拳来体悟事物运化的，用的就是现代的“同构”关系。用句近代科学的话说，就是模型论的科学理论，用同构的概念来说明理论于客观对象之间的数、理关系。一个阴阳图是最基础的模型。阴以阳为生，阳以阴为根，中医也用得很好。在前面论“听”中说到，一旦**的半导体零件经组装后，成了一个新的整体系统，于是太极就生了。这时一切就围饶着这个新的“中土”在运转走圈。大到太阳系、银河系；小到原子、电子，生活中的春夏秋冬、白昼黑夜。这就是说你一旦真正掌握了一种体系，就可以了解到进一层新的奥秘。太极拳是一个体系，着重研究用圈来克敌制胜的。圈的多少、进退，以及层层相套、相串，忽隐忽现，均能反映出不同的效果。这不是对立统一，阴阳关系尽现其中么？
    问：师父，那么拳的套路您是怎么看的？
    答：练套路过去叫盘架子。其实从起式到合太极也是一个圈。如同音乐的韵律，从悠扬到紧张，从激昂到迸发，再逐渐回复悠扬而结束。重复的音阶是韵律的需要，同样在拳中重复的动作是走劲换劲的需要。
    问：师父，您对拳种是如何看的？
    答：其实，任何正统拳种都是好的，都可以让你登上阶及神明的“天梯”，传统太极拳只不过想用较短的时间与较省的体力来登上阶及神明。
    问：太极拳内既有八卦的走圈与形意的走直，又有外家的刚劲与内家的柔化，是不是就完美无缺了呢？
    答：错了，那些东西若未练透练悟，再多再完备也是白费，倒还是千招会不如一招熟。本来，拳本无法，关键是要由招熟到着熟，再由着熟而悟懂劲，由懂劲才能阶及神明，最终达到无招无式，应变自如，彻底悟透太极真义，才算修成正果。但这还不是终点。进而再修应变的速度，由分、秒、毫秒、微秒，高者永无止境。
    问：太极拳为什么一定要强调以“听”为先？
    答：这正是太极拳的生命所在，应变全靠“听、化、拿、发”。电子计算机的发明最早还不是为了军事上的需要吗？破译密码、收集情报、计算弹道轨迹、预测动向不就相当于“听”吗？近代武器那么先进，导弹的发射与反导弹防御，不就正是建立在“听”的灵敏度上的吗？落后的必然要挨打。只有运用好“听”才能化被动为主动，这不是反映了事物的本质吗？
    问：说到计算机，您比我精通，里面的二进制同太极的动分静合，有同构关系。那么，在计算机盛行的今天，您认为太极拳的命运如何。
    答：计算机若与人比，人是“中土”，计算机只不过是工具。计算机若没有人操作或输入，还不是废物一个。所以，人的价值远比计算机重要。只要人类存在，人类的文化总会不断向前发展。正是太极圈的阴阳妙趣编制了人类文化的密码，计算机不就是由“是”、“否”的个体，不断地变换是否的原理生成的吗。个体的数量多少，以及变换、反应速度的不同，则运算速度和精度也就不同。是其一；计算机解放了人类许多日常生活、工作中的烦琐劳动，使人类有更合理的时间锻炼身体，感悟世界。是其二；科学越向前发展，人类的生命价值将越高。练太极拳能使人外强内壮，体内各部功能系统协调平衡，有利于延年益寿。尤其在进入太空时代，太极拳更是一种难能可贵的健身、体悟与思想的操练，她保障了人类文化的延伸，健康向前发展。是其三。
    问：那么，您认为太极拳应如何发展呢？
    答：太极拳确实是件难得的国宝，此宝唯我中华独有，她除了武术中的攻防技巧外，更蕴藏着兵法上的战略战术，还隐寓有天体哲理、物理科学、医道、生理、心理、伦常等方面的真义，确是拳学发展中难得的拳种之一。可惜时代不同了，了解的人也不多，致使缺边破角的土罐子蒙上一层又一层的尘垢，谁还识得庐山真面目。话又得说回来，多数人认为，现在除了养生，确也无大用处。所以你问我太极拳应如何发展，我说你问错了对象。再说我也确实不知道，反正国宝会有该管的人管的。但有一点是肯定的，太极思想在其它学科中也会体现的。
    问：师父说得客气了。我想再问一个问题，历史上太极拳分过派吗？
    答：我没经过考证，不能肯定回答你这个问题。我个人认为，如果是同一个拳种，又没有经过什么重大的创新或变革，其实没有另创门派的必要。因这容易引起整体分裂不和，就如同一师承的师兄弟之间尚且常有分歧不和之闻，更何况分门立派，此实不利于拳种之技艺理论纵深提高发展。至于学练同一拳种的学生，练到后来，每个人的拳式外形动作都会有所偏离，甚至大相径庭，外人为区别起见，称某人为某式，无奈之下，亦无不可。但修练道深之高人，艺达全身透空，淡薄名利，还讲求什么创派立户。张三峰集大成为太极拳，未闻曾创什么派。外人因其拳法与少林迥异，且因两者传教对象不同，故分别称之为内家和外家。后王宗岳分传南北两支，直至清末亦未分派之说。至于外人哄传，那就管不到了。创派立户之盛行，约在三、四十年代后兴起。多数属于外人哄抬而生。你师爷在三、四十年代时也有人哄抬叫田派，你师爷听了就义正言辞地申辩说，我的拳艺全部得自杨家的恩赐，学到今天还只是一点皮毛，哪及得上杨老先生一根指头。老先生这么好的功夫都没说过派。就算功夫再好也是杨家的，万万不可创派立户。以上只能说是我个人管见所及，不知你以为如何。
    回答：师父说得太谦虚了，我看您身上倒有点高人的影子。谢谢您的指点。愿您康乐长寿。
    结束语：
    编定完四篇“问答”，长长的一段时间陷入了沉思。太极拳的发展在一个世纪内好象也要经过一个“听、化、拿、发”的过程。目前正迎来了大好时光。当然历史也不排除偶然性。
作为学拳人，我算有幸者之一。能了解到劲的柔绵与刚烈，对心灵的颤动非言语能描述。我努力想造成一个环境，让更多的人能认识国宝，并尽可能地多保存下来，共同研究、提高，发扬光大。每个人的能力是有限的，但**起来的能量却是不可估量的。我自知人微言轻，真要丢失了国宝，实有愧于民族，为此常问心难安。这就是我想把过去的“问答”记录下来的初衷。