光绪21年李广亨的《心意精义》上有“九要论”，其“总论”与九个“要论”内容与山西一位陈再实先生于民国年间得到的一本“九要论”，几乎完全相同。这说明“九要论”的单行本在山西有流传，而清末光绪21年与民国相距不远，《心意精义》中抄录的“九要论”同样来自山西民间的单行本的可能性是极大的。当年从山西太原、太谷、平遥、祁县等地去中原做生意，太行山的“太行经”是最主要的通道，而“太行经”另一头便是怀庆府，即博爱、济源、温县等，明末万历年间“山西汾州府汾河小王庄”的七世祖王“宗岳”（公悦）就是在去中原经商时在博爱传的博公道长、董秉乾老道等“十三势软手”、“十三势剑”等，并在温县收蒋发为徒的。而济源的“九要论”等也在清中叶传到温县。故此清末途经温县经商的山西人将“九要论”带回山西的可能性也是极大的。
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紫元收藏的《心意精义》中的“内功经”及页顶上抄录者李光亨的说明。作晚用手机拍得不清楚，今晚再重拍，先传上。
可是在《心意精义》上的不少篇章前都有注释“车二师兄同治间得自师爷戴二闾，余抄录之”。该注释不仅在“九要论”前，还在“六合拳序”、“姬际可自述文”、“戴龙邦乾隆四十三年重序”等篇章前，其反复强调，栽赃意味极浓！(反复注释“车二师兄同治间得自师爷戴二闾，余抄录之”,有两个目的：第一，对于所有伪文的伪造，车氏不想扯进他的恩师李洛能，不想让李氏被怀疑成是造假者的同伙；第二，直接栽赃于戴二闾，以泄恨，因为光绪20、21年前后戴二闾早已经去世，反正无法对质。)这些文中还有姬氏家谱上对姬氏描述的内容，说明车氏确实去了姬氏家乡，并且看了家谱，这就是“姬际可”三个字首出于太谷形意门的原因。也说明比《心意精义》稍早的同样出自车氏等的《六合拳经》在编造时，还没有意识到伪“六合拳序”的矛盾处，后来想想不对劲，于是再以“姬际可自述文”、“戴龙邦乾隆四十三年重序”都等篇来弥补，作伪证，结果更加漏洞百出。这些作伪证的篇章还告诉我们，伪文作者始终没有了解被他们拉来的曹继武36岁就死的历史，还说曹继武“解甲归田回到家乡传戴龙邦“。。。不仅清末太谷形意门伪造者没有意识到这点，就是从民国到上世纪八十年代的整整七十多年中，都无人意识到这点，直到上世纪八十年代初有人才发现曹继武早亡于任上，并提出质疑。于是车氏徒孙太谷吴殿科也随后提出了所谓“曹继武诈死说”，想堵其师爷等在伪文《六合拳序》中最明显的漏洞，但伪文漏洞百出，堵不胜堵，并且用来堵漏洞的“曹继武诈死说”本身也漏洞百出！
令人吃惊的是，众所周知“内功四经”是宋世荣最早得到的，可是在《心意精义》的“内功四经”篇章前，同样有“车二师兄同治间得自师爷戴二闾，余抄录之”的注释。这不仅与宋世荣的有矛盾，也与郭维翰传人、戴魁的谱有矛盾，因为他们的传谱里根本没有”内功四经“，当然也没有“六合拳序”、“姬际可自述文”、“戴龙邦乾隆四十三年重序”等。因此，把“九要论”、“内功四经”也声称是“得自师爷戴二闾”，是为了混淆耳目，以掩盖“六合拳序”、“姬际可自述文”、“戴龙邦乾隆四十三年重序”等伪文的栽赃！（“内功经”最早是宋世荣得到的，但在《心意精义》中却把《内功经》也说成车氏得自戴二闾，这更说明了车氏用真真假假的方式栽赃戴家的存心及用意。）
《心意精义》中还把“十法摘要”前的原“河南府李清雍正11年3月”作的“六合十大要序”篡改成曹继武所作。“十法摘要”是戴家得自李祯，在戴魁传人的谱中有的也有。在祁县、太谷邻近的文水县通背拳谱中也有（还有完整的“姬氏枪法”），所以太谷车氏于清末得到，很可能。但车氏等显然怕序中的姬氏--南山郑氏--河南府李的传承记载，因为与其伪“六合拳序”有矛盾，于是就索性把南山郑氏、河南府李全部去掉，说姬氏传曹继武，曹继武传马学礼、戴龙邦，落款人是曹继武。而戴家传谱的这份序连姬氏也没有（因为戴家只知道李祯传心意拳，李祯以上的传承都不知道），只有“鲁山南门外李祯传戴家”。戴家对李祯以上的传承不知道，还可以从程庆余影印出版的他父亲程殿卿抄录的《心意拳谱》中的序文看出，戴魁为人非常精明，自己的入室弟子郭映田编著过戴魁口述的《心意拳术学》拳谱，而且传给了几位得意弟子如岳蕴忠等。他见程殿卿为人不实在，所以没有传他《心意拳术学》，但平时口述过他戴家心意拳的来历。程殿卿得不到《心意拳术学》拳谱，于是找到了一本太谷形意门编的《六合拳经》及社会上流行的一些太极拳歌诀，于是把抄录这些内容，把谱名改成《心意拳谱》，并在抄谱的封面上写下“殿卿录书”，表明是他抄录并亲自书写的。但程氏发现《六合拳经》中的《六合拳序》中的传承等内容，与平时戴魁讲的戴家的心意拳来历非常不同，显然是造假的玩意，有谁会比戴魁更清楚自己家里的事呢？这是基本常识。戴魁除了说过岳飞外，其余就是李祯传戴家心意拳，什么姬龙峰、曹继武、马学礼，戴魁没有讲过，戴魁也没有听祖上说过，当然也没有听过戴龙邦到池州学艺，又去拜访马学礼，“乾隆十五年”的落款更是无稽之谈，乾隆十五年戴隆邦的爷爷还没有出生呢！于是有点小聪明的程殿卿，在抄录“六合拳序”时，把那些不实之说全部剔除，除了留下关于岳飞的内容外，其传承被程氏改成：“。。。王以后金元明数代鲜有其技，独我山西祁县戴公龙邦聘请河南娄山县（注：为鲁山之误，山西人发音易混）南门外居住有位姓李名贞自幼嗜好武术，专习心意，精通以阴阳五行为主。先生以此拳传授与戴公文量、文勋，二公传戴公良栋，又授与子戴公名魁字佐清。余师学技十易寒暑，技术成矣。但武艺习要潜心玩味以思其理，。。。以此视近世演武者，异不异乎，同不同乎？”程改抄的“六合拳序”到此就完了，没有戴龙邦的落款，也没有他自己的落款。
“九要论”在李祯及其师爷马学礼的各支传谱中都没有，郭维翰的传谱也没有，郭维翰的形意拳弟子李洛能传谱中也没有。但戴魁的弟子郭映田三十年代编著的戴魁口述的“心意拳术学”中为什么有？郭自己在该谱中作了说明，因为郭本身练形意拳的，后来改练心意拳，他说谱中大部分内容是戴魁口述的，少部分是自己摘自形意拳谱中的、与心意拳不相矛盾的理论。因此，如同个别几篇理论一样，“心意拳术学”中的“九要论”是郭氏摘自形意拳谱中的，不是戴魁传的。
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可是在《心意精义》上的不少篇章前都有注释“车二师兄同治间得自师爷戴二闾，余抄录之”。该注释不仅在“九要论”前，还在“六合拳序”、“姬际可自述文”、“戴龙邦乾隆四十三年重序”等篇章前，其反复强调，栽赃意味极浓！(反复注释“车二师兄同治间得自师爷戴二闾，余抄录之”,有两个目的：第一，对于所有伪文的伪造，车氏不想扯进他的恩师李洛能，不想让李氏被怀疑成是造假者的同伙；第二，直接栽赃于戴二闾，以泄恨，因为光绪20、21年前后戴二闾早已经去世，反正无法对质。)这些文中还有姬氏家谱上对姬氏描述的内容，说明车氏确实去了姬氏家乡，并且看了家谱，这就是“姬际可”三个字首出于太谷形意门的原因。也说明比《心意精义》稍早的同样出自车氏等的《六合拳经》在编造时，还没有意识到伪“六合拳序”的矛盾处，后来想想不对劲，于是再以“姬际可自述文”、“戴龙邦乾隆四十三年重序”都等篇来弥补，作伪证，结果更加漏洞百出。这些作伪证的篇章还告诉我们，伪文作者始终没有了解被他们拉来的曹继武36岁就死的历史，还说曹继武“解甲归田回到家乡传戴龙邦“。。。不仅清末太谷形意门伪造者没有意识到这点，就是从民国到上世纪八十年代的整整七十多年中，都无人意识到这点，直到上世纪八十年代初有人才发现曹继武早亡于任上，并提出质疑。于是车氏徒孙太谷吴殿科也随后提出了所谓“曹继武诈死说”，想堵其师爷等在伪文《六合拳序》中最明显的漏洞，但伪文漏洞百出，堵不胜堵，并且用来堵漏洞的“曹继武诈死说”本身也漏洞百出！
令人吃惊的是，众所周知“内功四经”是宋世荣最早得到的，可是在《心意精义》的“内功四经”篇章前，同样有“车二师兄同治间得自师爷戴二闾，余抄录之”的注释。这不仅与宋世荣的有矛盾，也与郭维翰传人、戴魁的谱有矛盾，因为他们的传谱里根本没有”内功四经“，当然也没有“六合拳序”、“姬际可自述文”、“戴龙邦乾隆四十三年重序”等。因此，把“九要论”、“内功四经”也声称是“得自师爷戴二闾”，是为了混淆耳目，以掩盖“六合拳序”、“姬际可自述文”、“戴龙邦乾隆四十三年重序”等伪文的栽赃！（“内功经”最早是宋世荣得到的，但在《心意精义》中却把《内功经》也说成车氏得自戴二闾，这更说明了车氏用真真假假的方式栽赃戴家的存心及用意。）
《心意精义》中还把“十法摘要”前的原“河南府李清雍正11年3月”作的“六合十大要序”篡改成曹继武所作。“十法摘要”是戴家得自李祯，在戴魁传人的谱中有的也有。在祁县、太谷邻近的文水县通背拳谱中也有（还有完整的“姬氏枪法”），所以太谷车氏于清末得到，很可能。但车氏等显然怕序中的姬氏--南山郑氏--河南府李的传承记载，因为与其伪“六合拳序”有矛盾，于是就索性把南山郑氏、河南府李全部去掉，说姬氏传曹继武，曹继武传马学礼、戴龙邦，落款人是曹继武。而戴家传谱的这份序连姬氏也没有（因为戴家只知道李祯传心意拳，李祯以上的传承都不知道），只有“鲁山南门外李祯传戴家”。戴家对李祯以上的传承不知道，还可以从程庆余影印出版的他父亲程殿卿抄录的《心意拳谱》中的序文看出，戴魁为人非常精明，自己的入室弟子郭映田编著过戴魁口述的《心意拳术学》拳谱，而且传给了几位得意弟子如岳蕴忠等。他见程殿卿为人不实在，所以没有传他《心意拳术学》，但平时口述过他戴家心意拳的来历。程殿卿得不到《心意拳术学》拳谱，于是找到了一本太谷形意门编的《六合拳经》及社会上流行的一些太极拳歌诀，于是把抄录这些内容，把谱名改成《心意拳谱》，并在抄谱的封面上写下“殿卿录书”，表明是他抄录并亲自书写的。但程氏发现《六合拳经》中的《六合拳序》中的传承等内容，与平时戴魁讲的戴家的心意拳来历非常不同，显然是造假的玩意，有谁会比戴魁更清楚自己家里的事呢？这是基本常识。戴魁除了说过岳飞外，其余就是李祯传戴家心意拳，什么姬龙峰、曹继武、马学礼，戴魁没有讲过，戴魁也没有听祖上说过，当然也没有听过戴龙邦到池州学艺，又去拜访马学礼，“乾隆十五年”的落款更是无稽之谈，乾隆十五年戴隆邦的爷爷还没有出生呢！于是有点小聪明的程殿卿，在抄录“六合拳序”时，把那些不实之说全部剔除，除了留下关于岳飞的内容外，其传承被程氏改成：“。。。王以后金元明数代鲜有其技，独我山西祁县戴公龙邦聘请河南娄山县（注：为鲁山之误，山西人发音易混）南门外居住有位姓李名贞自幼嗜好武术，专习心意，精通以阴阳五行为主。先生以此拳传授与戴公文量、文勋，二公传戴公良栋，又授与子戴公名魁字佐清。余师学技十易寒暑，技术成矣。但武艺习要潜心玩味以思其理，。。。以此视近世演武者，异不异乎，同不同乎？”程改抄的“六合拳序”到此就完了，没有戴龙邦的落款，也没有他自己的落款。
“九要论”在李祯及其师爷马学礼的各支传谱中都没有，郭维翰的传谱也没有，郭维翰的形意拳弟子李洛能传谱中也没有。但戴魁的弟子郭映田三十年代编著的戴魁口述的“心意拳术学”中为什么有？郭自己在该谱中作了说明，因为郭本身练形意拳的，后来改练心意拳，他说谱中大部分内容是戴魁口述的，少部分是自己摘自形意拳谱中的、与心意拳不相矛盾的理论。因此，如同个别几篇理论一样，“心意拳术学”中的“九要论”是郭氏摘自形意拳谱中的，不是戴魁传的。
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