紫元按：《形意拳基本行功秘法》，著者高降衡先生。此书成书于民国二十四年（1935年）。高先生之师贾大俊先生与形意拳师李洛能则是同时代人，且为同门师兄弟，高降衡则与“半步崩拳”的郭云深为同一辈分。
在荒唐低劣的伪《六合拳序》中（出自光绪21年前后太谷形意门车毅斋、宋世荣之处），伪戴龙邦称马学礼为“马公”，显然是以晚辈的口吻。原因是古人学艺时不敢乱问具体传承，除非老师告知。而车毅斋从买状图处听说了马学礼从姬龙峰处偷艺、后得授艺（可见买状图也不清楚马学礼出生时，姬氏早已经去世，马氏的老师是“河南府李”，师爷是“南山郑氏”，上面隔两代后才是祖师姬龙峰），于是造出一个马学礼的师兄弟“曹继武”来，可见伪序制作者本来只想让曹继武与马学礼平起平坐的。可是到了后来又看到经改编落款后的、有清雍正13年正月新安王自诚父子落款的“六合十大要论序”（是从清雍正11年3月“河南府李”的原“六合十大要论序”改编的落款），想想不对，于是又把马学礼降一辈，索性去掉王自诚父子，换上曹继武，不仅把“六合十大要论序”剽窃成曹继武的作品，同时也把马学礼、戴龙邦都列成曹继武的弟子，这就是最早的、即光绪21年的“曹继武六合十大要论”的诞生！（见光绪21年车毅斋师兄弟李广亨在太谷抄录的《心意精义》）但是，太谷伪《六合拳序》已经流传出去（见车氏徒孙刘俭收藏的太谷形意门的《六合拳经》），于是马学礼与戴龙邦在光绪21年就有了一个是”师伯与师侄的关系“，一个是”师兄弟的关系“的混乱说法。事实上，车氏等既不知马学礼到姬龙峰之间的几代传承表，也不知马学礼到李祯之间的传承表（马学礼--张志诚---李祯），而在最终决定炮制伪《六合拳序》前的几十年中，车、宋不仅被其师李洛能告知是河南鲁山南门外李祯传戴龙邦父子心意六合拳的，车、宋本人也是这么告诉自己弟子的，这就是为什么无论是山西还是河北形意传人中从民国初以来始终存在有李祯传戴氏父子的说法并记录在出版的形意拳书中。也由于不清楚马学礼到李祯之间的传承表，于是不少把马学礼与李祯列为”师兄弟“，而既然伪“曹继武六合十大要论”中把马学礼与戴龙邦列为”师兄弟“，所以也就有人想当然地把马学礼、李祯、戴龙邦并列在一辈中，甚至把马、李也都列成是曹继武门下的师兄弟，或者索性把马、李、戴都列曹继武门下的师兄弟了。按照太谷伪序的说法，是姬龙峰--曹继武--传戴龙邦，戴龙邦成了姬氏的徒孙。那么真正的马学礼、李祯的传承是:姬龙峰--南山郑氏--河南府李--马学礼--张志诚--李祯。。。也就是说伪序中的戴龙邦成了马学礼的师叔，是李祯的曾祖辈的人物。戴龙邦的儿子戴二闾成了李祯师爷辈的人物。。。于是滑稽的事就越加出现了：一百三、四十余岁的戴龙邦化”三百两白银“请曾孙辈的李祯传自己及儿子心意六合拳，曾祖辈、师爷辈的戴氏父子不顾一百三十余岁及一百岁出头，重新回炉，再造心意六合拳。。。奇迹！
对这种极荒唐、极混乱的传承、辈份与伪造，在山西祁县的真正心意六合拳传人忍无可忍，首先是买状图一支的传人祁县范氏在太原国术社作书指明戴氏父子是李祯所传，而自己祖上是买状图所传，李祯与买状图是亲戚关系，向伪造者表明自己是知根知底的；本来隐忍的戴魁见范氏这么说，一方面惟恐被范氏及国术界误认为是戴家在伪造师承等，一方面也为了揭露造假者，于是让其早期弟子之一的郭映田记录下戴魁口述的《心意拳术学》，其中列出传承表（溯源）、并作”六合心意拳序“，以表明与伪《六合拳序》的不同，当然拳谱其余整个内容绝大部分也不同。因此，范、戴二人直接拿出真正传承表来驳斥伪《六合拳序》，而祁县另一位心意拳传人高降衡则以恶搞的方式来驳斥伪序：伪序说是岳飞创心意六合拳并留谱，高氏则说是周侗；伪序说姬龙峰得谱，并据谱重新创出拳，高氏则把姬氏彻底切除，提也不提；伪序把马学礼与戴龙邦牵扯成师伯师侄关系，没有提到李祯，高氏则把马学礼与戴龙邦在拳学传承上一刀切开，取而代之是马学礼与李祯是师兄弟，把李祯拉进来；伪序说曹继武是戴龙邦的师父，高氏则把曹继武从戴龙邦处切除，明确表明曹氏与戴氏没有任何关系，他们把曹氏说成是马学礼、李祯的师父；伪序说戴氏的心意拳是乾隆初学自曹继武，而高氏则说戴氏心意拳是一百几十年后的道光18年及21年分别来自李祯与”牛氏“，与曹氏没有半点关系（高氏的老师是生于1875年左右的贾大俊，贾的老师是生于1820年前后的郭维翰，郭维翰与戴二闾一起向李祯学艺，仅此一点，我们可以一目了然戴氏乾隆初学艺是何等的伪劣）。。。。高氏这种黑色幽默化地恶搞伪《六合拳序》与前述的范、戴二位心意拳传人的方式风格不同。
在荒唐低劣的伪《六合拳序》中（出自光绪21年前后太谷形意门车毅斋、宋世荣之处），伪戴龙邦称马学礼为“马公”，显然是以晚辈的口吻。原因是古人学艺时不敢乱问具体传承，除非老师告知。而车毅斋从买状图处听说了马学礼从姬龙峰处偷艺、后得授艺（可见买状图也不清楚马学礼出生时，姬氏早已经去世，马氏的老师是“河南府李”，师爷是“南山郑氏”，上面隔两代后才是祖师姬龙峰），于是造出一个马学礼的师兄弟“曹继武”来，可见伪序制作者本来只想让曹继武与马学礼平起平坐的。可是到了后来又看到经改编落款后的、有清雍正13年正月新安王自诚父子落款的“六合十大要论序”（是从清雍正11年3月“河南府李”的原“六合十大要论序”改编的落款），想想不对，于是又把马学礼降一辈，索性去掉王自诚父子，换上曹继武，不仅把“六合十大要论序”剽窃成曹继武的作品，同时也把马学礼、戴龙邦都列成曹继武的弟子，这就是最早的、即光绪21年的“曹继武六合十大要论”的诞生！（见光绪21年车毅斋师兄弟李广亨在太谷抄录的《心意精义》）但是，太谷伪《六合拳序》已经流传出去（见车氏徒孙刘俭收藏的太谷形意门的《六合拳经》），于是马学礼与戴龙邦在光绪21年就有了一个是”师伯与师侄的关系“，一个是”师兄弟的关系“的混乱说法。事实上，车氏等既不知马学礼到姬龙峰之间的几代传承表，也不知马学礼到李祯之间的传承表（马学礼--张志诚---李祯），而在最终决定炮制伪《六合拳序》前的几十年中，车、宋不仅被其师李洛能告知是河南鲁山南门外李祯传戴龙邦父子心意六合拳的，车、宋本人也是这么告诉自己弟子的，这就是为什么无论是山西还是河北形意传人中从民国初以来始终存在有李祯传戴氏父子的说法并记录在出版的形意拳书中。也由于不清楚马学礼到李祯之间的传承表，于是不少把马学礼与李祯列为”师兄弟“，而既然伪“曹继武六合十大要论”中把马学礼与戴龙邦列为”师兄弟“，所以也就有人想当然地把马学礼、李祯、戴龙邦并列在一辈中，甚至把马、李也都列成是曹继武门下的师兄弟，或者索性把马、李、戴都列曹继武门下的师兄弟了。按照太谷伪序的说法，是姬龙峰--曹继武--传戴龙邦，戴龙邦成了姬氏的徒孙。那么真正的马学礼、李祯的传承是:姬龙峰--南山郑氏--河南府李--马学礼--张志诚--李祯。。。也就是说伪序中的戴龙邦成了马学礼的师叔，是李祯的曾祖辈的人物。戴龙邦的儿子戴二闾成了李祯师爷辈的人物。。。于是滑稽的事就越加出现了：一百三、四十余岁的戴龙邦化”三百两白银“请曾孙辈的李祯传自己及儿子心意六合拳，曾祖辈、师爷辈的戴氏父子不顾一百三十余岁及一百岁出头，重新回炉，再造心意六合拳。。。奇迹！
对这种极荒唐、极混乱的传承、辈份与伪造，在山西祁县的真正心意六合拳传人忍无可忍，首先是买状图一支的传人祁县范氏在太原国术社作书指明戴氏父子是李祯所传，而自己祖上是买状图所传，李祯与买状图是亲戚关系，向伪造者表明自己是知根知底的；本来隐忍的戴魁见范氏这么说，一方面惟恐被范氏及国术界误认为是戴家在伪造师承等，一方面也为了揭露造假者，于是让其早期弟子之一的郭映田记录下戴魁口述的《心意拳术学》，其中列出传承表（溯源）、并作”六合心意拳序“，以表明与伪《六合拳序》的不同，当然拳谱其余整个内容绝大部分也不同。因此，范、戴二人直接拿出真正传承表来驳斥伪《六合拳序》，而祁县另一位心意拳传人高降衡则以恶搞的方式来驳斥伪序：伪序说是岳飞创心意六合拳并留谱，高氏则说是周侗；伪序说姬龙峰得谱，并据谱重新创出拳，高氏则把姬氏彻底切除，提也不提；伪序把马学礼与戴龙邦牵扯成师伯师侄关系，没有提到李祯，高氏则把马学礼与戴龙邦在拳学传承上一刀切开，取而代之是马学礼与李祯是师兄弟，把李祯拉进来；伪序说曹继武是戴龙邦的师父，高氏则把曹继武从戴龙邦处切除，明确表明曹氏与戴氏没有任何关系，他们把曹氏说成是马学礼、李祯的师父；伪序说戴氏的心意拳是乾隆初学自曹继武，而高氏则说戴氏心意拳是一百几十年后的道光18年及21年分别来自李祯与”牛氏“，与曹氏没有半点关系（高氏的老师是生于1875年左右的贾大俊，贾的老师是生于1820年前后的郭维翰，郭维翰与戴二闾一起向李祯学艺，仅此一点，我们可以一目了然戴氏乾隆初学艺是何等的伪劣）。。。。高氏这种黑色幽默化地恶搞伪《六合拳序》与前述的范、戴二位心意拳传人的方式风格不同。