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         近年来,在三秦大地流传着许多关于哈萨克斯坦共和国东干族人来中国探亲、认祖归宗的动人故事,引起关中一带人们极大的关注和强烈的反响,“陕西村”一词也随之越来越多地映入人们的眼帘。“陕西村”在哪里?“陕西村”人的生活状况如何?他们怎么会远涉万里流落他乡?这些疑问为“陕西村”披上了层层神秘面纱。

         哈萨克斯坦地处中亚,人口1495万,面积272万平方公里。它曾经是前苏联版图的一部分,1991年,成为独立的共和国。在这个正在经历观念与体制大变革的国家的边缘地带,在天山与阿拉套山之间的那个宽阔的楚河平原上,有一个泰然自若的族群,依然生活着一百多年前即在这里定居的“东干人”,意为“东边来的人”,这里就是“陕西村”。

          清朝同治年间,中国西北地区发生了反清回民大起义。这次起义被称为鸦片战争之后的一次农民起义的高潮。1877年,起义失败,左宗棠率领的清军对回民展开了大规模的杀戮。当年冬天,义军节节败退,被逼至中俄边境。为了求生,他们决定兵分三路,翻越中俄边境的天山,向中亚逃亡。这三支逃亡队伍中最大的一支,由白彦虎率领。1877年的冬天特别寒冷,天山上暴风雪肆虐,积雪齐腰。这一夜,四分之三的人没能走出雪山。楚河成了东干人的母亲河,幸存下来的三千多人在这里扎下了营,他们把住的地方,叫做“营盘”。营盘靠山面水,土地肥沃,逃亡路上携带的菜籽,成了东干人新生命的开始。这便是“陕西村”的由来。

         但是对于以上的解释存在误区,首先我们要先了解一下当时的历史背景就不得不提“陕甘回变”这一事件!!

       陕甘回变的事实是:陕甘回变是清代同治年间从1862年至1873年在中国陕西、甘肃爆发的一次境内的穆斯林和汉族之间的仇杀。它维持了十年多,波及陕西、甘肃、宁夏、青海和新疆等地区,最后被以汉人湘军为主的清朝军队镇压。

           1862年,由于对清廷不满,回之间的民族冲突,加上官府的腐败和欺压,在陕西的回民趁太平天国捻军在陕西的影响发动起义,意图在陕甘建立西北民族自治,但是并未提出云南杜文秀领导的回民起义那样"建立伊斯兰共和国"的口号。其初期的主要领导人有赫明堂、马生彦、马振和、白彦虎等。同时在宁夏也爆发了大面积的回民民变,其主要领导人有马兆元和马化龙

      在陕西的回军一开始可以趁清军忙以对付太平天国的机会在陕西中部立足,但是从1864年开始就被清军逼迫退守陕甘边区。

      太平天国被消灭后,左宗棠率领湘军开始对陕西山西一带用兵。左宗棠首先进攻捻军,在捻军被击破后再进攻位于陕西的回军,1866年回军退守甘肃。1869年左宗棠派刘松山进攻宁夏的金积堡,马化龙接受安抚后见清军屠城,迫于压力再次发难,兵败后被杀。

      1871年左宗棠进驻甘肃,当地回军领袖马占鳌投降,被左宗棠编入清军。1872年以白彦虎为首的回军被迫退出青海。1873年退到新疆,最后逃往俄罗斯得脱。陕甘回变由此告终。

       这场战争极大地改变了陕甘两省的民族分布。在战争中,回汉两族在陕西、甘肃两省互相仇杀,据《中国人口史》一书的统计,回民起义前的咸丰十一年(1861年),甘肃人口为1945.9万人,战后的光绪六年(1880年)人口仅存495.5万人,人口损失达1455.5万人。

      1863年甘肃回民受到动员开始起事,不过觉得难以下手痛杀汉人乡邻。于是,不抵清军进攻的陕西回民,转入甘肃一路走一路杀,一次10万以上汉人的大屠杀有很多次,许多县的汉人被杀光,共约600万,全省人口减少70%。一年之内,陕甘两省共有1100多万汉人被杀。

          西北回汉之间民族冲突引发的大规模屠杀,是左宗棠及其湘军在平定回变后对西北回族展开报复性屠杀的重要原因。战前陕西省有回民180万人,在该省人口中占有相当比重,而且绝大部分分布在关中地区。战后只有西安城内未参加作乱的3万回民得以幸存,其余回民一部分逃亡,其余人均已死亡。甘肃省回民在战争中的死亡率也相当高,但仍在该省居民中占有一定比例。一部分回民为逃避报复,随白彦虎逃至俄国,成为今天的东干族

        有数据表明,叛军仅一年之内在陕甘两省就屠杀了1100多万汉族平民,相当于南京大屠杀遇害人数的30倍,相当于纳粹集中营中遇害人数的近两倍。白彦虎作为叛军的领导者和屠杀的积极参与者,对此负有不可推卸的责任。因此,有人指责白彦虎罪行远甚希特勒、谷寿夫,是犯下严重反人类罪的刽子手。

          汉族民众和地方团练武装对叛军的野蛮屠杀进行了抵抗,并一定程度上予以报复。同治二年(1863年)元月,清廷命多隆阿为钦差大臣,督办陕西军务。多隆阿入陕后,不断的向大荔、渭南、化州、华阴的回民军发起攻势,攻陷王阁村、仓头镇、乔店、孝义镇等回民据点,屠洗回民。“尸山积、血流成川”

        满清政府在对待民族关系上,回民列在汉民之前,所谓“满、蒙、回、汉”,汉民是最受歧视的民族。在清朝期间,中国的人口大量增加,这说明清朝的经济并不是民不聊生,而且发展很快。另外,在当时的关中农村,回民比汉民富裕。说回民起义是因受清政府压迫或是汉民压迫,是有意识找出来的理由。更不能以此为大屠杀辩解。 
       回民起义是陕甘人民在中国近代史上的一次大劫难。回民对汉民的屠杀是挨村挨户,不分男女老幼的杀害。1000多万人死于这场劫难,相当于30多次南京大屠杀。说这是起义,真不知道义在何处。疯狂的大屠杀,也把回民带向了苦难的深渊,承受着近乎灭族的灾难。反思历史,更让人明智的选择民族团结,而不是以反封建之名歌颂大屠杀。
      清朝大臣左宗堂采取剿抚并用的政策平息回民起义。凡是放下武器不再杀人的,都给予安置让其安居乐业,包括对待领导回民起义的大元帅,也放弃追究责任。对不放下武器,还要杀人的人则进行振压。他救了汉人,也救了回民。当时的回民起义精神领袖和幕后人物是宁夏的马化龙,他的目的是要把西北地区变成一个***国家。如果不是左宗堂,可能陕甘两省的汉人会被杀光,并把中国分裂。左宗堂从侵略中国分裂新疆的土耳其匪徒阿古柏手中,夺回了新疆,他粉碎了俄国沙皇侵略中国的企图。对于这样一个中国历史上的民族大英雄,今天没有人纪念,而且一些历史学家还在骂他,这真是中国人的悲哀。 
        回民起义中只有一个人没有投降,白彦虎。他大字不识一个,22岁参加起义,有勇无谋,只因杀人多而成为回民十八大营的元帅之一,其他元帅多数是能识字的阿訇。面对左宗堂的进攻,其他回民起义领袖为保回民免受灾难,都投降了,但白彦虎自知罪孽深重,担心左宗堂不会放过他,不顾跟随他的几万回民的性命,坚持抵抗。在他参加起义时,他的母亲投井自杀。他的嫂子不想奔命,发了几句牢骚,他杀了他的嫂子,以挟迫他人。白彦虎到新疆后,投靠了侵略新疆的匪徒阿古柏,帮阿古柏侵略中国,后又投靠沙皇俄国侵略新疆。

        这便是现如今在哈萨克斯坦的“陕西村”的由来!!!

        因为珍爱和平所以我们回首战争!!!!!

        还原真实的历史可以让我们引以为戒!!!


     青春就应该这样绽放  游戏测试:三国时期谁是你最好的兄弟!!  你不得不信的星座秘密

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    小苏不是偏激,小苏只是爱自己的国家!图为:缅甸军机侵略中国领空并炸死炸伤的中国同胞!看到中国同胞无辜惨死在缅军炮火下,相信每个有良心的中国人都会义愤填膺!

     

           近来,一些网友对小苏发表的一些言论很是不理解,认为小苏极度偏激,责骂自己的国家,是个极端反华分子!小苏在此再度声明:小苏的一切言论与任何组织无关!仅代表个人观点!

          毕竟网友们要清楚:政府跟国家是二个不同的概念!政府只是执政党的工具,但国家却是我们13亿中国人共有的家园! 政府是有寿命限制的,政府能够在我们国家存在多久,完全取决于它自己!如果它做得好,深得中国人民拥戴,它在我们国家的时间就会越长,反之越短!但我们的国家不管如何都是会永远存在的!

           小苏是一个中国人,小苏同情缅北华人同胞的不幸遭遇,但小苏首先要爱自己的国家!爱自己的国家就要监督、批评政府,让它确实肩负起保家安邦、保境安民、维护和平、保护弱小、伸张正义的责任!如果政府做不到捍卫国家领土完整以及主权尊严、做不到保护华人华侨合法权益不受侵犯,那么这样的政府中国人民要来作甚?

           可是我们13亿中国人可以看到:自2月9日果敢战争爆发以来,面对缅军炮弹多次打入国境、缅甸军机几次三番侵略中国领空,并在中国领空内发射炮弹轰炸中国平民目标,炸死炸伤大量中国无辜百姓的严重侵犯中国主权尊严的行为,中国政府对此却束手无策,连句抗议都不敢提!

          试问世界上还有哪个国家可以象中国这样任由别国肆无忌惮侵犯国家主权尊严、炸死炸伤自己国家国民也置之不理的?即便中缅是胞波,即便缅甸对中国再重要,但一码归一码,就算是亲兄弟甚至是亲父子还要明算帐呢!何况中缅只是“胞而不波”的关系?

           难道只因中缅是胞波,缅甸的国家主权尊严就高尚神圣到不可侵犯、难道缅甸的国民生命就十分宝贵!只有我们中国的领土主权毫无尊严可言,可以任由缅甸这样一个三流小国肆意侵犯、我们中国人的性命就命贱如狗,任由缅甸这样一个三流小国军机肆意越境轰炸我们中国的领土、屠杀我们中国人吗?!

           如果中国政府认为可以,那么不说中国军机敢去侵犯缅甸领空、轰炸缅甸百姓,即便是中国人往缅甸境内丢了一块石头,缅甸政府也会到联合国去控告中国以大欺小,侵犯了缅甸领土主权尊严!相比之下中国政府的软弱无能的懦夫行为难道不令13亿中国人蒙羞吗?这样政府还会有谁看得起呢?!

           如果说中国政府对于发生在缅甸境内缅甸政府军大肆屠杀华人同胞的行为懦弱到装聋作哑就算了的话,那么缅甸军机和炮弹三头二天就轰炸到中国境内来,对中国边境和人民百姓安全造成严重威胁!而中国政府无力阻止缅甸政府军这种粗暴侵略中国主权尊严的行为,难道不是对中国人民的严重失职与渎职行为吗?中国政府的这种严重失职、渎职行为小苏作为一个中国人难道没有权利批评它吗?所以说:批评政府并不等于批评国家!相反,一个真正爱国家的中国人,就是时刻要批评监督政府,让它切实肩负起它对我们国家应尽的责任!

           当然,还有网友说:小苏说话的语气太偏激,应该婉转一些!可是网友们不清楚:一味的为中共歌功颂德并不能解决问题,相反只能让中共作为一个执政党失去正常的理智与正确的判断!

           在当今的中国有多如牛毛的中共媒体充当中共喉舌,天天为中共歌功颂德,但结果怎么样呢?试想中共从创党之初那么一个有朝气、有理想、有追求、有境界的政党,为什么会沦落到如今固步自封、唯利是图、见利忘义、不思进取、偏安一隅的政党?难道不正是跟中国那些媒体整天只会投中共所好,为中共歌功颂德,溜须拍马,让中共忘乎所以、晕头转向所致吗?如果中国有更多的媒体、更多的人敢于跟中共说真话,让中共广开言路、兼听不同声音,那么中共何致于沦落至今天这个地步?!

           我曾跟北京的朋友讲过:别看我小苏天天在骂中共,但小苏并不反共,只是希望中共保持清醒头脑,能够与我们中华民族共存共荣!毕竟小苏相信:任何东西存在都有上帝的理由!倒反是你们那些天天为中共歌功颂德、高喊忠党爱国的人未必见得你们就真的是忠党爱国!你们看中的只不过是中共如今的权势,你们只不过是利用中共捞取自己的好处!

           假如有一天中共无权无势了,你们这些整天把忠党爱国口号挂在嘴上的人一定翻脸比翻书还快!倒反是我这样天天骂中共的人,即便不同情它什么,但也决不会对中共落井下石!!

           所以说:小苏并不是偏激,小苏只是爱自己的国家!爱我们的国家就是要监督政府把我们的国家搞得更好、把我们的国家领土主权维护得更安全,让我们中国人活得更有尊严、更体面!这才是真正爱国家的正确方式和体现!也希望有更多的中国人能够选择真正爱国家的方式!!


     青春就应该这样绽放  游戏测试:三国时期谁是你最好的兄弟!!  你不得不信的星座秘密

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    作者:佚名

     

    以前,我对周恩来持着一份尊敬。在我心目中,他是众多共产党领袖人物中为数不多的几个正面形象。那时候称他为“周总理”。更有人内心充满着对他的亲近感,连那个生分的“周”字也不要了。直呼“总理”。

     

    不幸的是,到美国之后,周总理这尊在我心目中的正人君子形像也破碎了。

     

    这次破碎得让人心痛。就像你精心收藏的一枚金币,忽然发现它只是一片镀金铅块。一时间损失了价值的懊恼,上当受骗的气愤,有眼无珠的自责——复杂情感会一起在心里搅动。

     

    这得从我刚到美国说起,那时候没有正式工作,和一伙留学生偷着打工做装修。一个来自上海的留学生小张突然问我:“你对周恩来怎么评价?”我简单陈述了自己的看法。

     

    不料小张冷冷地说:“我过去和你一样,但是一件事就颠覆了周恩来在我心里的形象。”

     

    我感到诧异,愿闻其详。

     

    小张告诉我,他在哈佛大学图书馆读过一份资料。1943年抗日战争艰难时期,共产党著名特工潘汉年被毛泽东派到上海和汪精卫秘密接触并与日本占领军谈判,达成了秘密停火协议,内容是新四军停止对津浦线铁路桥梁的破坏,让日军运输线畅通,而日军停止对新四军的“清乡”、“围剿”,给新四军活动空间——日寇投降后,潘汉年与日、汪秘密接触的事情由在押的前汪精卫政权官员揭发。

     

    潘汉年却又把这段秘史曝露给不该知情的陈毅,毛泽东闻讯大怒,当天下令秘密逮捕潘汉年,并给法院“不判死刑”的指示。潘汉年被监禁7年后以汉奸罪接受审判,判刑15年。实际上潘汉年在秦城监狱被囚20年,然后改名换姓转移到湖南第三劳改农场继续监禁2年至死,妻子董慧也受牵连陪监终生。

     

    潘汉年案到1982年才得以平反,此时潘氏夫妇早已双双离世多年了。支持潘汉年无罪的证据在审判时就已经确切掌握。最高法院院长谢觉哉说:“谁能救得了岳飞?”意指既然宋高宗要治岳飞以死罪,大理寺也只好以“莫须有”定案。在高等法院内部,谢高哉则明确对两位审判官说:“潘汉年案是中央交办的案子,我们只是办理法律手续。”

     

    周恩来在二次国共合作时期主要活动在重庆,远离核心领导。对于潘汉年怀揣毛泽东的锦囊妙计与日寇勾结的阴谋毫不知情。只是对属下重要官员上海副市长突然被捕感到蹊跷,就派人调查。中联部部长罗青长还找到了当时潘汉年与中央来往电报收发记录,证明潘汉年是奉命行事;薄一波认为周应该出面纠正这起冤案。可是周恩来却指示薄一波、罗青长等闭口,从此再也不要向任何人谈起潘汉年这个名字。后来周恩来签字批准了高等法院对潘汉年的判决。

     

    “为了掩盖毛泽东勾结日寇的丑闻,潘汉年做了替罪羊,不许公开申辩。周恩来明知冤枉,却装聋作哑,不敢秉公向毛泽东进言。一个在大是大非面前不敢伸张正义的总理,有什么可尊敬的?”小张愤愤不平地说。

     

    我说:“我不清楚这段历史,真是这样,那共产党内部也太黑暗了。如果联日反蒋是一件功勋,那毛泽东应居首功,潘汉年功在其后;如果是一件罪恶,毛泽东就是首恶,潘汉年就是胁从。现在看来,这件拯救共产党的功劳,却是危害民族的罪恶。毛泽东没有勇气公布于众,所以给潘汉年安一个罪名,让他老死狱中,达到封口目的。法院、检察院还奉命配合制造冤案;政府总理明哲保身,这个国家的公平正义在哪里?就凭这些,也会颠覆了周恩来在我心中的形象。”

     

    我后来发现,周恩来在毛泽东面前放弃原则、卑躬屈节、甚至为虎作伥是一个常态。潘汉年案绝不是一个孤立的例子。

     

    一旦打破周公迷思,还真发现不少周公隐疾。

     

    1968318日,正是文化大革命的混沌期,周恩来与造反派在人民大会堂开会,江青进来当着周恩来和众人的面,气势汹汹地骂道:“总理,成元功(周恩来卫士长)是你身边的一条狗,孙维世是你身边的一条狼!”她向造反派们表达了切齿痛恨孙维世的态度。红卫兵闻风而动,抓捕批斗孙维世。孙维世在监狱受尽凌辱折磨致死。尸身上一丝不挂,反而手腕上锁了一副手铐。

     

    孙维世是中共烈士孙炳文之女。孙炳文在黄埔军校时就与周恩来是党内同事,1927年牺牲。193716岁的孙维世到八路军武汉办事处投奔革命。门岗不让进,她就盯在哪里,直到周恩来经过门口,孙维世才上去相认。周恩来邓颖超很喜欢这个孩子,把她收为义女。孙维世有表演天才,年轻漂亮,在延安舞台上曾与江青同台演戏,夺去江青的彩头,令江青不快。1939年孙到莫斯科东方大学就读戏剧表演和导演专业。

     

    1949年在毛泽东赴莫斯科谈判期间,孙维世任代表团翻译,与毛泽东如影随身。毛泽东没有让江青随行,江青于是嫉恨再添。

     

    江青对孙维世进行迫害,虽然毒辣,却也有毒辣的动机。令人不解的是,那张逮捕孙维世的命令,竟是周恩来亲笔签署的。

     

    至于卫士长成元功,江青的破口大骂更无道理。江青认为是成元功挡了她的驾,阻止她与周恩来见面,掩护周恩来背着她开黑会——这纯粹是江青无中生有的猜疑。然而周恩来没有为自己的忠诚卫士长做任何辩解。成元功被逐出中南海警卫处送去劳动改造八年。

     

    与其说是周恩来屈服于江青的雌威,不如说屈服于赋予江青雌威的毛泽东的淫威。他战战兢兢侍奉毛泽东,小心翼翼讨好江青,已经到自贱自轻的地步。中国有个俗话说:“打狗要看主人面”,周恩来做得更进一步,“敬狗全看主人面”。周恩来向邱会作传授做官经,也是周恩来潜心研修多年的“黑厚学”,他说:“中央政治,就是处理好主席、林副主席、江青的关系。”

    为了迎合毛泽东,周恩来可以牺牲任何人。让无辜之人,罹无妄之灾。

     

    文革期间,被投入监狱的上层人物,大多由周恩来下令逮捕。包括贺龙、王光美、杨成武、余力金、傅崇碧等。周恩来曾经在电话里语重心长地说:“光美同志,要经得起考验啊。”一腔慈悲为怀的声调。可是不久他就发出逮捕令,翻脸不认人。最后中共中央专案组罗织罪名要求处王光美于死刑,都有周恩来的批准签字。1968925日,周恩来摆出一副义愤填膺的样子在刘少奇“罪证材料”上批道:

     

    “刘贼是大叛徒、大工贼、大内奸、大特务、大汉奸,真是五毒俱全、十恶不赦的反革命分子!”周恩来的批语还有更情感丰富的话,以批刘辩明心迹:“我们要首先欢呼我们伟大领袖毛主席亲自发动的这场无产阶级文化大革命。没有这场大革命,怎样能够把刘贼及其一伙人的叛党卖国、杀害同志的罪状,挖得这样深,这样广?当然我们还要挖下去,不能有丝毫的松懈,不能失掉警惕,如果挖不完,我们要交给后来人!

     

    我们要万分感谢林副主席高举毛泽东思想伟大红旗,把毛泽东思想、毛主席声音(语录)广泛地传达到几百万解放军和几亿劳动人们中去。没有几亿劳动人民和几百万解放军战士掌握了毛泽东思想,如何能够发动这场有亿万革命人民参加的自下而上又是自上而下的文化大革命?毛泽东思想的传播,毛主席声音的传达,毛主席指示的执行,这是考验我们够不够做一个共产党员,能不能保持革命晚节的尺度。在这点上,我们要向你学习!我更要向你学习!

     

    江青阅后在此处批示道:“向恩来同志学习!共勉励,保晚节!

     

    在这一历史时刻,周恩来跌落到他人格上最低点和陷入道德污泥最深处。不管他内心如何挣扎他终于还是把灵魂彻底出卖给毛泽东,充当专制朝廷的大祭师。亲手执刀割了刘少奇的脖子。用刘少奇的血,献祀于文化大革命的祭坛。

     

    周恩来既有明知错杀也要杀人的冷酷心,也有明知谬奖也要捧人的厚脸皮。

     

    文化大革命中出现的荒唐宣传:“林彪与毛泽东在井冈山会师”、“林彪领导八一南昌起义”其源盖出于周恩来。196799日在工人体育馆举行纪念秋收起义40周年大会,周发言:“我要告诉你们,八一南昌起义,不是我周恩来领导的,是林副主席领导的,我周恩来不过是参加了而已。

     

    周前辈为了突出晚生林彪新晋升的副统帅地位,已经做得很过分了。在接见群众的场合,周恩来总是让毛泽东和晃着小红书的林彪在舞台上双双亮相良久,充分享受雷鸣般的掌声和海潮般的万岁欢呼。毛、林庄重地从舞台这头走到那头,又从那头走到这头,最后在舞台中央定位。然后周恩来才象老鼠拉木楔一样,拖着一大串高干,缓缓出笼,本分地挤在舞台后排——周恩来还想把他的谦恭延伸到历史定位,把属于自己的功劳,编成花环挂到当时只是连长的林彪脖子上。就像是一个胆小的财主遇到强盗,慌忙捧出家传珍宝,说自己本来就不配拥有它,讪笑着央求山大王务必赏脸收下——这不是谦虚和美德,是懦弱和虚伪。

     

    在这次大会上,周恩来还有失态的举止。他用一种歇斯底里的态度,向毛泽东、林彪宣誓效忠。他说“同志们,我很理解大家的心情。你们热爱毛主席,热爱江青同志,这是完全正确的。我完全理解你们的心情,但是,我要告诉大家,我周恩来热爱毛主席的心情不比你们差。——我周恩来一生犯了许多错误,但我是拥护毛主席的,拥护林副主席的。不信请同志们看一下,我周恩来的心是红的。”说到这里,周总理突然用手撕开了衬衣,露出了胸膛。

     

    幸亏周恩来身边没有一把刀子,否则他说不定象纣王的宰相比干一样,一刀子自己开了膛,向满朝君臣展示自己并无谋反之心。

     

    国家总理发誓赌咒向一个党的主席表示效忠,这个国家怎么了?这个国家的总理怎么了?这个党怎么了?这个党的主席怎么了?

     

    只要其中一个不“怎么了”,就不会发生上述闹剧。

     

    如果事关毛泽东的错误和丑闻,周恩来有着本能的反应——立刻扑上去遮丑。他本人的功能就是一块遮羞布。

     

    1961年,国家统计局贾启允等三人,让各省填写了一个有关粮食和人口变动的统计表,经汇总以后,全国人口减少了几千万!这份材料只报周恩来和毛泽东两人。周恩来看到后通知周伯萍:立即销毁,不得外传。不久周恩来再次打电话追问周伯萍:销毁了没有?周伯萍回答在我们三人共同监督下销毁了材料和印刷板。周恩来这才放心。周恩来为了掩盖毛泽东的弥天大罪,鬼鬼祟祟,毁灭证据。他这个总理不是为平民百姓当差的,他只是毛泽东的家臣而已!历史不会原谅他的这种作为。

     

    大饥荒发生后,周恩来做过几次长篇讲话,巧舌如簧宣传中国是世界上既无外债、又无内债的国家,鼓励大家以此为傲。喋喋不休地重复“自然灾害,”“苏修逼债”造成全国大饥荒的鬼话。但是一直回避“到底饿死了多少人”的锥心刺骨的问题。

     

    当官不给民做主,不如回家种白薯。回顾周恩来的总理生涯,他一直是为毛泽东当官,认毛泽东为主。他要种白薯还是继续做高官,老百姓没有权利发落。他勤勤恳恳当了一辈子中国的大管家,一辈子让国民忍受食不果腹的日子,一辈子循循善诱劝导民众逆来顺受各种迫害。

     

    周恩来为毛泽东歌功颂德不遗余力。相对刘少奇、林彪而言,周恩来搞毛泽东的“个人崇拜”工程出道晚了些年头。但是他一旦投入这个行业,就弄得风风火火。1964年他亲自做总导演调动全国人力物力拍摄大型音乐舞蹈革命历史剧“东方红”。作为国务院总理,这实属不务正业玩忽职守。他不能解决人民温饱,却热衷于制造精神鸦片。用舞台上的辉煌,掩盖现实的失败,给贫瘠萧条的中国制造虚假繁荣。周恩来在历史上的逆向行动,成为文化大革命史无前例的大反动的前期预热活动。

     

    从延安整风到无产阶级文化大革命,我们看到了一个罕见的政治现象,就是周恩来与刘少奇政治角色的转换。刘少奇在延安整风时期是毛泽东的新宠,他打击的是王明、周恩来。由刘少奇提议授予毛泽东“最后决定之权”的决定,把毛泽东推到党内不受制约的地位。毛泽东逐步走向专制主义,造成一系列恶果。直到毛一意孤行酿成全国大饥荒,造成许多农民被饿死的惨状,才唤醒了刘少奇的人性。他冒着风险,推行了以“三自一包”为中心的调整经济政策,冲撞了毛泽东。(讽刺的是,正是刘自己把毛捧到了不容冲撞的地位。)

     

    毛泽东矫情地拿着党章和宪法向刘少奇讨发言权的时候,毛、刘已经由同盟关系彻底分裂了。微妙的是周恩来以和事佬的姿态插入纠纷,他搁置二人政争的是非问题,只是从“尊重主席”的角度劝说刘少奇作了检讨。在文化大革命初期,周恩来一再向毛泽东输诚,表示要站在毛泽东一边,申请加盟无产阶级司令部。这样,刘少奇和周恩来作了角色上的对换。刘少奇成为打击对象,周恩来成了毛泽东棒子队的成员。

     

    社会主义制度结构性的缺陷,是没有舆论监督、权力制约机制。几乎每一个社会主义国家,都走向专制主义。毛泽东做的更绝一些,还把一党专制演变到绝对的一人专制。中国的政权成了一架劣胜优败的逆淘汰机器。刘少奇因为其尚未泯灭的人性遭受灭顶之灾,周恩来因为其日益彰显的奴性总算是体面而终。认真地说,上个世纪初许多共产主义的革命家,也都曾是忧国忧民的志士,并真诚相信共产主义,认为走苏俄的道路可以救中国。但是这些仁人志士一旦进入这架逆淘汰机器,最终要改造成为奴性十足的驯服工具。窒息了自由思想,丧失了人性。专制机器最为显著的效能是:压制扼杀群众智慧,放大最高统治者的愚蠢。

     

    四人帮倒台后,邓颖超急忙向华国锋提出要整理周恩来文件的要求。她把周恩来在文化大革命中所批示的文稿调来,经她过目之后监督烧毁,一如1961年周恩来焚烧大饥荒文字材料。这位与丈夫心心相印走过革命江湖的大脚老太太,十分清楚丈夫的作为经受不起历史的考验,留着白纸黑字的文件只是自取其辱。但是邓颖超老太太也陷入唯心主义认识论:不明白毁灭历史证据不等于毁灭了历史本身。顶多给考证工作带来些麻烦。历史事实是不能用一把火烧光的,善恶从它发生的那一刻起就凝固在时空框架上了。

     

    周从1956年“反冒进”遭到毛的批评之后,就从此彻底臣服。从大跃进、大饥荒、到无产阶级文化大革命,不管毛泽东如何荒唐,周恩来一直和毛保持政治上的一致,但是毛泽东却从来没有真正信任过周恩来。

     

    编辑:吴量 


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     中国古代史上出现过十个令人发指的杀人狂魔,他们杀人不眨眼,视民如草芥,可谓血债累累,罄竹难书。用“屠夫”二字形容他们一点也不为过。他们中有的人的文治武功也许一直为后人所称颂,但是那些歌功颂德的庙堂文章依旧不能掩盖他们嗜血嗜杀的残忍本性。让我们来历数一下十二大屠夫的旷世“杰作”:

     1、铁血屠夫白起。也叫公孙启。是战国时期秦国大将。白起打仗铁血无情,六国军队只要听说是白起带兵来战便吓的望风而栗。史书上记载说:所有的国家都不敢与秦国作战,后面加了一个注释,就是因为秦人有白起。

      公元前294年,白起出兵攻打韩、魏,全歼韩魏联军于伊阙(今河南洛阳龙门),斩获首级二十四万;前278年,领兵攻楚,放水淹鄢城(今湖北宜城东 南),军民死伤数十万,尸体到处随水漂浮;前273年,白起率军攻赵魏联军,大破赵魏联军于华阳(今河南新郑北),斩首十三万,后与赵将贾偃交战,用水淹 死赵兵二万人;前264年,白起攻韩,攻陷五城,将韩国生力军五万余人全部斩首;

      公元前260年,与赵国的长平之战,白起将俘获的赵军四十万人全部活埋,只留下二百四十个小兵回赵国报信。位于今高平市的谷口村相传是白起坑杀赵军的 地方,建有骷髅台,明代诗人于达真有诗写道:“此地由来是战场,平沙漠漠野苍苍。恒多风雨幽魂泣,如在英灵古庙荒。赵将空余千载恨,秦兵何意再传亡?居然 祠宇劳瞻拜,不信骷髅亦有王。”可以想见长平古战场的血雨腥风场面。

      以上共计杀人一百余万,这还是白起的一张不完全统计的杀人账单。据梁启超考证,整个战国期间共战死两百万人,白起就占二分之一。铁血人屠当之无愧。

      2、辣手屠夫曹 操。曹操不但是盗世奸雄,还是个心狠手辣的屠夫。公元193年,攻打陶谦,制造了徐州大屠城,有记载“击谦……过拔取虑、雎陵、夏丘,皆屠之,凡杀男女数 十万人。鸡犬无余,泗水为之不流。”泗水河都因尸体堆积而阻断,足见当时惨状。另外曹操还破张邈,屠雍城;征吕布,屠彭城;攻袁尚,屠邺城;征乌丸,屠柳 城。每到一处,都实行杀光政策,手段毒辣之至。

      3、疯狂屠夫黄 巢。唐末农民起义军首领,残暴毒虐,嗜好滥杀无辜。有一句俗语:黄巢杀人八百万----劫数难逃。黄巢攻占长安时,其部属“杀人满街,巢不能禁”。待到官 军反扑长安,一城百姓完全站到了官军的立场上,“巢怒,纵兵屠杀,流血成川,谓之洗城”。黄巢所过之地,百姓净尽、赤地千里。

      《旧唐书》记载:黄巢率领兵围陈州近一年,粮草短缺,就制作了数百个巨型的石臼,将活生生的大批乡民、俘虏,无论男女,不分老幼,悉数纳入巨臼中,用 巨型石锤砸磨成肉糜让士兵吃,流水作业,日夜不停。陈州四周的老百姓全被吃光,就“纵兵四掠,自河南、许、汝、唐、邓、孟、郑、汴、曹、徐、兖等数十州, 咸被其毒”,连四周的百姓都给吃光了。黄巢还在广州大肆滥杀无辜,阿拉伯、波斯等穆斯林商人被杀者有二十余万。其疯狂程度令人毛骨悚然。

      4、野蛮屠夫铁 木真。铁木真所建立的蒙古帝国的霸业,可以说完全是由森森白骨搭建起来的。公元1215年,铁木真攻陷金国都城中都(北京),对城中居民进行了长达一个月 之久的大屠杀,超过100万人未能幸免;公元1221年,铁木真第一次西征,对撒马尔罕进行了疯狂屠杀。当时蒙古兵有5万人,平均每人杀死24个百姓,共 计120万,就像杀猪宰羊一般,真是视民如草芥,野蛮到了极点。

      5、屠夫之最忽必烈。这位元朝的建立者施行种族灭绝政策,大肆屠杀汉人、南人累计1800万之多,中国北方90%汉族平民几乎惨遭种族灭绝。四川在屠杀前,估计有1300-2000多万人,屠杀后竟然不满80万人,几乎成了无人区。这种惨绝人寰的种族灭绝,已作为世界记录收录在《吉尼斯世界记录大全》上(1985年版)。堪称屠夫之最。

      6、冷血屠夫朱 元璋。这个放牛娃当上皇帝后便翻脸不认人,大杀功臣、朝臣,据史书记载,胡惟庸、李善长、蓝玉三案总共杀人十万之多。朱元璋在位三十年,杀了二十万,基本 上将功臣杀光,可谓冷酷刻暴到了极点。朱元璋赐给常遇春美妾,可常遇春的元配砍掉了美妾的手。朱元璋派人杀了常遇春的元配。她的肋骨被砍成小块弄熟,由朱 元璋分发给常遇春及众大臣食用。他还设立酷刑“剥皮揎草”,就是将活人的皮剥下来,再塞上草。朱元璋在各州县都设有“剥皮亭”。其冷血程度可见一斑。

      7、变态屠夫朱 棣。比起其父朱元璋来,朱棣毫不逊色。1402年,他夺了亲侄子建文帝的皇位,建文帝宫中的宫人、女官、太监几乎被杀绝,一次就枉杀了14000多人。他 还将忠于建文帝的旧臣方孝儒等人全部杀死,灭“十族”,对于方孝儒的妻女,丧尽天良的朱棣竟把她们送进军营,让士兵取乐,一个女子日夜要受20多个男子的 凌辱。有的被摧残至死,朱棣就下圣谕将尸体喂狗吃了。永乐末年,他又大肆屠杀宫女、宦官,在这次大惨案中,被杀的宫女有近3000人之多。就是临死也不忘 其残杀本性,死的的当天,30多名宫女被带上殿堂,殿堂内置有小木床,让宫女立在床上,梁上结有绳套,把她们的头放在圈套中,然后撤掉小床,使她们吊死, 为其陪葬。真是名副其实的变态屠夫。

      8、性屠夫张 献忠。明末起义军将领。率兵攻陷成都后,张献忠下令屠城三日。三日过了,停止大杀,仍然每日小杀百余人以树其威。欧洲传教士利类斯和安文思二人所着《圣教 入川记》记载,张献忠每日杀一二百,为时一年又五个月,累计杀人十万,亦不算多。清军一来,他就逃了。在大军逃离成都前,更是对成都实行残酷的“四光政 策”,尽杀蜀人,从老百姓到军队家属(老弱病残)再到他部队中的湖北兵、四川兵,最后连早期跟随他出生**的秦兵也在剐杀之列,剐杀后制成腌肉以充军粮。

      据《蜀破镜》记载,某日晚,他的一幼子经过堂前,张唤子未应,即下令杀之。第二天晨起后悔,责问妻妾们昨晚为何不救,又下令将诸妻妾以及杀幼子的刀斧手悉数杀死。

      张献忠学朱元璋剥人皮,“先施于蜀府宗室,次及不屈文武官,又次及乡绅,又次及本营将升。凡所剥人皮,渗以石灰,实以稻草,植以竹竿,插立于王府前街 之两旁,夹道累累,列千百人,遥望如送葬俑”。张献忠创造了许多杀人的名堂,譬如派遣将军们四面出击,“分屠各州县”,名曰“草杀”。上朝的时候,百官在 下边跪着,他招呼数十只狗下殿,狗闻谁就把谁拉出去斩了,这叫“天杀”。他想杀读书人,就假称开科取士,将数千四川学子骗来杀光。

      张献忠每屠杀一地,都详细记录所杀人数,其中记有人头几大堆,人手掌几大堆,人耳朵几大堆。打下麻城后,他把妇女的小脚砍下来堆成山,带着他最心爱的 一个小妾去参观。小妾笑着说:“好看好看,只是美中不足,要再有一双秀美的小脚放在顶端,就再好也不过了”。张献忠笑咪咪地说:“你的脚就最秀美”。于是 把小妾的脚剁下来放到“山尖”上。张献忠兵败溃退,更是杀妇女腌渍后充军粮。如遇上有孕者,刨腹验其男女。对怀抱中婴幼儿则将其抛掷空中,下以刀尖接之, 观其手足飞舞而取乐。稍大一些的儿童或少年,则数百人一群,用柴薪点火围成圈,士兵圈外用矛戟刺杀,看其呼号乱走以助兴致。

      《温江县志》上说,温江县由于张献忠的屠剿,“人类几灭”。张献忠死去十三年后(1659年)清查户口,全县仅存32户,男31丁,女23口,“榛榛 莽莽,如天地初辟”。民国《简阳县志》卷十九:“明末兵荒为厉,概成旷野,仅存土着14户”。说的也是张献忠的“杰作”。真是丧尽天良丧失人性,兽性屠夫的名头用在他身上一点不为过。

      9、嗜血屠夫努 尔哈赤。努尔哈赤率军占领辽东地区后,担心当地穷人无法生活而造反,把辽东地区的贫民都抓起来杀掉,称“杀穷鬼”。后来又怕辽东的富人不堪压迫而反抗,又 把辽东地区的富人几乎杀光,称为“杀富户”。努尔哈赤共杀辽民300多万,辽东地区的汉民基本屠杀殆尽。充分展现了他的嗜血嗜杀的残忍本性。

      10、地狱屠夫多 铎。清豫亲王。1645年多铎兵围扬州,史可法誓死据守,多铎用红衣大炮轰开城门,杀进扬州城。多铎因为久攻不破,心里恼恨,下令屠杀扬州百姓。大屠杀延 续了十天,屠杀八十万人,史称“扬州十日”。繁华的扬州城,刹时变成惨切切的人间地狱。清军对老百姓“如驱牛羊”,见人就杀,城内各处积尸如山,连小孩子 也不能辜负,“满地婴儿,或衬马蹄或藉人足”,杀到最后,连水塘都因血流成河而变成了五色塘,这是多么惨烈的一幕啊。真是名副其实的地狱屠夫。

     11、仅仅在1862年一年中为了建立“西北伊斯兰国”而不分男女老幼、几乎杀光陕、甘、宁汉人达一千一百多万的白彦虎

    12,阿毛统治时达非正常死亡人数之最,是上述总和的数倍!

    上述这些杀人狂中绝大部分被阿毛称赞成"农民革命领袖“、”义军领袖“。。。

     


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           汪精卫,在中国历史当中被认为是与秦桧、石敬瑭齐名的大汉奸,然而,就在一百年前,这个名字却是国人心目中的不世英雄,以身刺杀摄政王未遂,在死囚牢中写下“慷慨歌燕市、从容作楚囚。引刀成一快,不负少年头”传颂一时的名句,连审判他的肃亲王都被他的人格与情操感动,破例免了他的死罪。早年为志士,晚年成汉奸,从流芳百世到遗臭万年,很少有现代中国人物像他这样两次轰动,且形象逆转。究竟是拥掌了权力后的汪精卫变坏了,还是二者之间有隐匿的人格暗线?

           关于汪精卫研究,大陆、港台、日本和欧美学界,成果都不算太少,但很少有令人满意的答案。直至最近,我读到了年轻学者李志毓在香港牛津大学出版社出版的《惊弦:汪精卫的政治生涯》,惊喜地发现汪精卫之谜终于被解开了:让他从天空堕到深崖的,其实是同一个性格逻辑。这一悲剧不仅属于汪个人,也是汪伪政权中没落士大夫与小知识分子的集体归宿。


      从19世纪末到20世纪初,是中国自春秋战国之后又一个天崩地裂的“转型时代”,其中波及最大的,是传统的读书人。在科举制度之下,读书人纵然有万般想法,走的是同一条仕途。然而,1905年科举制度的废除,对读书人不蒂为石破天惊的大事件,从此天下精英与从体制内部被抛离出来,成为帕森斯所说的“自由流动资源”,一部分被新的社会体制吸纳,成为军人、商人、律师、医生、工程师、教师和出版商,另外一部分始终漂浮在外,无法在体制里面找到自己的位置,这就成为所谓的“游士”:在体制边缘和外部游荡的、漂泊不定的读书人。


      最早注意到“游士”现象的,是一百年前的《东方杂志》主编杜亚泉。他发现,王朝末年历次动乱和革命,都与两种人的大量浮现有密切关系,一种是过剩的劳动阶级“游民”,另一种是过剩的知识阶级“游士”。中国的读书人,“达则与贵族同化,穷则与游民为伍”,一旦被体制抛离,流落到江湖,就会与游民阶级为伍。像宋江这样的“游士”便成为游民造反的领袖,领导改朝换代的革命。他们身上也沾染上不少游民阶级的文化:“尚游侠、喜豪放、不受拘束、不治生计、嫉恶官吏、仇视富豪”。


      晚清剧烈的社会变动使得“游士”出现了春秋战国之后的第二波高峰,一时社会上游侠蜂起,从戊戌年间的谭嗣同到1905年刺杀出洋五大臣的吴樾,慷慨就义、孤身刺秦的侠客文化在神州大地弥漫成风。同盟会就是一个革命“游士”的大同盟,其成立与科举废除在同一年,绝非偶然。从“江洋大盗”孙中山到两湖志士黄兴,皆不是传统意义上的士大夫,他们与体制有着强烈的疏离感,云集在海外,走上了职业革命家的道路。所以章太炎要说:“以前的革命,俗称强盗结义;现在的革命,俗称秀才造反”。晚清的反满革命其实就是一场“秀才造反”的读书人革命,但不是一般的读书人,而是“游士”们的革命。


      汪精卫就是在这样的背景下出现在晚清的舞台。他出身在书香门第,原为浙江绍兴人,祖父中过举人,在浙江做过小学官。父亲是不得志的穷秀才,屡试不中。绍兴有出师爷的传统,故其父常年游幕在外,在广东好几个县衙门里当一个小小的刑名钱谷师爷,以薪俸养家。汪精卫是他62岁时与年轻的小妾所生,是膝下最宠爱的儿子。父亲以六十多岁的高龄亲自教其读书习诗,期待至深。


      近代中国的革命者和左翼文人都有一个特点,许多人的出身不是家道中落的士大夫,就是破落的富家子弟,很少来自于贫寒的农户家庭。为何如此?激进青年都是情怀党人,他们的儒家士大夫救世热忱,不仅渊源于家族的基因,也来自幼年的研习经书,这样的条件只有士大夫和富庶家庭才具备。倘若家族不衰败,其子弟衣食无忧,前途似锦,即令不能科举入仕,也可以花钱捐一个官,依然是体制中的一员。唯有家道中落之后,这些曾经阔过的贵族后代,不仅被抛到体制边缘,而且饱受家族乡人之冷遇,有深切的世态炎凉之痛感,很容易将一家之衰败与一国之腐朽联系在一起,激发起强烈的不满与反抗心理。于是在他们的身上,兼有贵族与游民的双重性格。杜亚泉如此分析:“吾国之知识阶级,向来生活于贵族文化及游民文化中,故其性质上显分二种:一种为贵族性质,夸大骄慢,凡事皆出以武断,喜压制,好自矜贵,视当世之人皆贱,若不屑与之齿者;一种为游民性质,轻佻浮躁,凡事皆倾于过激,喜破坏,常怀愤恨,视当世之人皆恶,几无一不可杀者。往往同一人也,拂逆则显游民性质,顺利则显贵族性质,或表面上属游民性质,根柢上属贵族性质。”


      汪精卫的一生,就是这种集贵族文化与游民文化于一身的典型。在他13、14岁的时候,父母双亡,从此随长兄生活。父母的宠爱与长兄的严厉,给他以寄人篱下的心理刺激,表面对兄恭顺,内心极为忌恨,又无可奈何。汪精卫研究专家黄美真的分析颇准:“幼年时期的生活处境,对于汪精卫的外表谦和而心地狭窄,懦弱自卑而又要出人头地,以及首鼠两端、反覆无常的矛盾性格之形成,不无关系。”他虽然有读书的天分,早早以府试第一名考取秀才,后又顺利考取官费留学日本,但到了20世纪初,时代已经变了,科举入仕废除在即,传统的正途已不能再吸引有家国情怀的年轻人,尤其是那些云集在东京小会馆里雄心勃勃又心怀不满的留日学子。汪精卫在东京法政学校速成科就读期间,最崇拜的人物不再是朱熹这样的儒家圣人,而是呼风唤雨的时代豪杰。他每次去神田一带书店,热衷收集西乡隆盛、胜海舟等领导明治维新的武士伟人著作。周末去上野公园,每次看到公园门口的西乡隆盛塑像,内心总是升腾起一股崇敬之情:大丈夫当如是也!


      1905年,汪精卫追随孙中山、黄兴,参与发起了同盟会,22岁就担任了评议部部长。他思路敏捷,文笔好,很快成为《民报》的重要笔杆子。在与《新民丛报》的大论战中,与大名鼎鼎的梁任公唇枪舌剑,声誉鹊起;再加上口才雄辩,到南洋宣传革命,所到之处招来粉丝无数,其中就有后来成为他妻子的华侨富商之女陈璧君。当年他的朋友、后来成为政敌的胡汉民称道说:“余前此未闻精卫演说,在星洲始知有演说天才,出词气动容貌,听者任其擒纵,余二十年来未见有工演说于精卫者”。


      晚清的中国墨学复兴,在边缘游士当中弥漫着一种久违的义侠气息,在戊戌变法当中慷慨就义的谭嗣同开其先河,在随后崛起的革命党人当中,侠客文化更是蔚然成风。当年的同盟会当中,有两类不同的侠客。一类是黄兴、宋教仁、胡汉民等实干家,他们从底层社会中来,有组织能力,少书生气,擅长与三教九流交道,长期孜孜于联络会党,在新军中发展势力。另一类是像汪精卫、陈天华、杨笃生这样的书生,擅长文字鼓动,有反满激情,但缺乏坚韧与耐心。革命是一种极端的政治,其中有高尚,也有龌龊,有酣畅淋漓的戏剧高潮,但更多的是日常琐碎的平庸--这是书生革命家既不擅长,也不耐烦的,他们喜欢过充满激进的生活,无论是文字世界还是现实世界。也爱惜羽毛,希望革命事业纯而又纯,忍受不了政治之“肮脏的手”。一遇挫折,便走绝路。陈天华与杨笃生皆以自杀殉道,而汪精卫做的是荆轲刺秦王之梦。自1905年吴樾只身刺杀出洋五大臣一举成名,随着同盟会在各地起义一一失败,以暗杀代起义的风气在革命党内愈来愈浓。甘愿铤而走险、以身行义的,多不是老谋深算的政治家,而是像汪精卫这样的激进书生。


      《民报》同仁在海外高谈革命,被对手讽刺为“远距离的革命家”,而革命阵营内部又是派系林立,内斗不断。汪精卫受不了此等刺激,遂有行个人暗杀之决心。他给孙中山写信:“吾侪同志,结义于港,誓与满酋拼一死,以事实示革命党之决心,使灰心者复归于热,怀疑者复归于信。今者北上赴京,若能唤醒中华睡狮,引导反满革命火种,则吾侪成仁之志已竟。”胡汉民竭力劝阻,但汪精卫决心已定。他将革命比作一场轰轰烈烈的煮饭,革命党人中需要有两种角色,一种为薪,以一己之牺牲燃烧自己化为灰烬;另一种为釜,以坚韧的耐力默默忍受水煎火烤。薪釜合力,最后煮成一锅供四万万人食用的革命大锅饭。汪精卫认为,革命者需要有“义理之勇,而非血气之勇”,一“不畏死”,二“不惮烦”。他颇有自知之明,知道自己不怕死却不耐烦,只能做薪,无法当釜。汪精卫咬破手指,以血代墨,给胡汉民留下手书:“我今为薪,兄当为釜”,书罢走上了刺杀摄政王的不归之路。


      为什么汪精卫宁做为众人牺牲的烈士,而不当追求成功的英雄豪杰?天下以功论英雄,建立功勋要有耐力、有意志、有计谋,舍得在肮脏的权力场中跌打翻滚。而世间以德论仁人,当烈士要比做豪杰简单得多,只须瞬间的爆发,有殉道的果敢与牺牲的无畏。文人革命家不耐政治,但常常迷恋于浪漫主义的自我毁灭,正如本书的作者所分析的那样:“在革命者眼中,肉体生命本身是没有意义的,它唯一的意义,在于投入一种更大的意义之中。将有形而速朽的生命,化作无形而永恒的精神,留名青史。在这里,死亡不是生命的终结,而是真生命的开始”。


      从谭嗣同、吴樾到汪精卫,晚清这种惊天地、泣鬼神的烈士精神,其终极动力究竟来自何处?看起来似乎是与儒家的仁学混杂为一体的革命乌托邦,其实乌托邦信仰的背后,有一种更为隐秘的虚无主义意识。晚清天崩地裂,崩塌的核心层面,乃是一套原本是天经地义的有机宇宙观。这套宇宙观是每个人生命之意义所在,它可以让你在有限的人生中找到自己的位置,获得生死之超越。然而,在“三千年未有之变局”之晚清,天变了,道亦变了。大变局当中,原先让人觉得确信无疑的价值变得游移不定,不再可靠。唯一靠谱的,只是人自身,即每个人所拥有的自由的、创造的意志。于是,距离近代自由意志说只有一步之遥的阳明学在晚清大为流行,青年汪精卫也是阳明先生的虔诚信徒。但此时阳明的“良知”背后,全然失去了客观可靠的“天理”,只是一个惟所欲为的自由意志。当实在的价值归于虚空的时候,来自俄国的虚无主义便乘虚而入,占据了革命者的心灵。


      19世纪俄国的虚无主义有两代人,第一代是贵族知识分子,他们在西欧主义与斯拉夫主义的冲撞中无所依傍,只能信奉一种没有信仰的信仰:对虚无的信仰,虚无主义怀疑一切,所供奉的唯一大神,便是一己之自由意志。到了第二代虚无主义者,不仅有了信仰,而且诉诸于行动,成为了虚无党人,最极端的方式,便是暗杀。晚清的革命者对俄国两代虚无主义都推崇备至,早在1903年,就有著名为“辕孙”者在《江苏》杂志撰文,热烈歌颂俄国虚无党人:“至哉虚无党,讵非可敬而可学者哉!”一个刺客,抵得上千百英雄豪杰:“夫天下事,苟一蹴可致也,则人尽能之,何待豪杰,一人已胜任,何待百千志士之杀身流血,一朝夕可几,何事数十百年之惨淡经营。”这一看法与汪精卫后来的念头何其相似。


      虚无主义不相信任何确定的价值,更蔑视人间一切权威,无论在俄国,还是在晚清,价值上的虚无主义往往又是政治上的无政府主义,你中有我,我中有你,反抗一切暴力、压迫与不平等,热切期待建立一个自由的乌托邦。但这个自由,不是英美在法权体系下以权利体现的自由,而是欧陆式的自由意志与自我实现。当汪精卫在《民报》上热烈讴歌自由与民主的时候,其乌托邦理想的背后,是有一层虚无主义的底色在那里的。革命党人多次起义的失败,让他产生了深深的绝望,价值上的虚无主义,必定带来行动上的冒险主义。他缺乏足够的韧劲去与黑暗势力纠缠,也没有耐心长期苦战,当绝望支配了他整个情绪的时候,只剩下一个反抗的手段,那就是个人意志的展示,决然而然的暗杀行动。知难行易,行就是知,行动就是一切,个人的道德实践是最高理性,也是最高美德。于是,来自传统的王阳明与来自俄国的虚无主义在晚清产生了奇妙的化学反应,迸发出强烈的唯意志论火花。


      虚无主义的乌托邦是一种唯意志论的乌托邦,它不相信任何实在的价值,只相信个人自身的自由意志,这种超乎常人的“超人”意志,可以涤荡黑暗,制造光明。晚清的暗杀党人所代表的革命乌托邦,是一种意志主义、创造主义的乌托邦,坚信自由意志的创造能量,只要一两个人的小宇宙大爆发,便可引爆专制制度崩盘,创造出一个光明灿烂的新国家与新世界。


      当刺杀摄政王失败被捕的时候,警察从汪精卫的贴身夹衣中搜出他在《民报》上发表的《革命之趋势》、《革命之决心》文章,问他为什么,汪精卫骄傲地回答:“没有别的,不过觉得拿墨来写,是不够的,想拿血来写,所以放在身上,预备死的时候,有些血沾在上面”。何等的豪迈,又何等的自恋。血气方刚的汪精卫要用鲜血书写历史,也书写自己。他不在乎暗杀行动成功与否---这不重要,重要的是个人意志、人格和道德的公开展示,是激起公众同情与呼应的戏剧效果。这是一种充满宗教魅力的反抗美学,美学的意义大于政治意义,在血的公开展示之中,反抗的目的悄然退居幕后,在最前台的,正是一种甘愿钉在十字架上的耶稣精神,一出以一己之血留下千古芳名的行动戏剧。


      中国的圣人有立德立功立言之“三不朽”境界。《民报》的文章已经让年轻的汪精卫声名大噪,实现了“立言”,但这还不够。继续立功吗?绝望的汪精卫看不到革命的前途,他也没有这个耐心作长期打算。人生苦短,对于一个虚无主义者来说,与其苦撑待变,不如以片刻的轰轰烈烈,以带血的自由意志、以瞬间的死亡进一步实现“立德”之业。在这个重“义”之文明国度,再伟大的英雄宏业、再隽永的圣人之言,也比不上义侠们以极端的死亡所展示的千古绝唱。瞬间的牺牲,无须长年修炼与知识积累,只须有意志的决断,下得了决心舍弃肉身。


      舍弃肉身绝非容易,需要一种对死亡的独特理解和体验。汪精卫早年父母双亡,“在他少年敏感的心灵中,埋下了孤苦和死亡的阴影,使他时时感到一种忧患相逼的心情”。因为童年的特殊经历与心灵创伤,汪精卫有非常敏感的生命体验和对人生苦短的恐惧:“形骸有死生,性情有哀乐。此生和何所为,次情何所托?”如何超越肉身的死亡和生命的无常?从晚清开始,在读书人当中流行一种“小我”与“大我”论,“小我”是形体的、肉身的自我,“大我”是精神上提升了的自我,只有当个人的、有限的“小我”投身并融化于民族或人类历史的“大我”之中,个人之生命方能获得永恒的、不朽之价值。从“小我”到“大我”的精神腾越有多种途径,汪精卫选择了其中最简单、最壮烈、也最具有美学价值的方式:牺牲。


      本书作者以女性的细腻,对汪精卫的心理有精彩的分析:“那是一种在体悟到生命的短暂和脆弱之后,渴望年轻的生命能如流星般划亮夜空燃烧自己,能如樱花般在最璀璨的年华随风飘落的美学想象。它不求成功,不求回报,只求完成一种生命的‘姿态’。”。童年时代家乡的英雄树与留日期间上野的樱花,交相辉映,一直在汪精卫心中挥之不去,他希望自己的生命像早樱一般提前怒放,短暂而热烈;又像英雄树那样,一片血红的世界,漫山遍野。


      历史成就了他,未死的汪精卫成为了革命的化身、烈士的化身和德性的化身,在革命党人里面以圣人出名。民国初年,在革命党人当中,有这样的说法,若推举总统:“以功则黄兴,以才则宋教仁,以德则汪精卫”。他已经写入了历史,跨入了“不朽”的行列。德是一种名,自古士大夫就好名,出了名的汪精卫因名成功,也为名所累。革命成功了,革命党人纷纷封官加爵,胡汉民做了广东都督,宋教仁积极角逐责任内阁总理,但汪精卫与李石曾、吴稚晖等一批文人革命家发起组织了“进德会”,高调宣布六不主义:“不做官、不做议员、不嫖、不赌、不纳妾、不吸鸦片”。他以入官场为耻,立志保持自己的“革命圣人”形象,立志为新生的中华民国创造一个新文化、新风俗与新氛围。上海的舆论如此评价汪精卫:“求一如洁玉清冰、绝无瑕疵,妇人孺子,莫不知名,南人北人,同声感颂者,不可多得有之,其惟汪精卫先生乎!”然而,汪精卫毕竟从政治中起家,他不找政治,政治也要来找他。孙中山在南方重振革命队伍,急缺干部,1920年在法留学的汪精卫为他所崇敬的孙总理召回,从此卷入国民党最高政治。在孙中山去世之后,又成为与蒋介石、胡汉民并驾齐驱的国民党“三巨头”,有了自己的派系和人马。


      在权力为中枢的政治领域,与文人革命不同,有政治家自身的职业伦理。不仅要对自己的信念负责,还要有对现实担当的责任伦理。马克斯•韦伯说,现代政治家需要有三种必不可少的素质:激情、责任感和恰如其分的判断力。以这三条标准衡量,身为党国最高领导人之一的汪精卫,是否是一个称职的政治家?


      汪精卫不缺激情,而且充满了诗人的激情,他不仅是文人革命家,还是诗人革命家。清末民初有一个南社,是革命家们饮酒作文、吟诗唱和的文人团体,汪精卫是其中的核心,南社的发起人柳亚子有如此说法:旧南社的代表是汪精卫,新南社的代表是廖仲恺,因为汪是诗的,廖是散文的。汪精卫的旧体诗,无论是早年的慷慨激昂,还是后期的孤芳自怜,在近代中国诗坛皆为上品。然而,诚如曹聚仁所说,从南社出来的诗人政治家,始终不能走出浪漫主义一步,他们以诗人的激情从事政治,“有革命的情绪而无革命的技术,在破坏上尽了相当的力,在建设上显不出过人的本领来”。


      从同盟会到国民党,革命党作为一个“游士”团体,由两拨气质截然不同的人士组成。曹聚仁说过,清末民初的中国政治,就是陈英士的“武治”与南社的“文治”。从陈英士(陈其美)到蒋介石,从社会底层中来,在上海滩混迹良久,有浓郁的帮会习气,大局判断准确,政治手腕灵活,下得了狠手,宁可我负人,不可我负人。而汪精卫这些南社出身的革命者,骨子里是一个柔弱的文人,文才诗情加豪情,缺乏翻手为云覆手为雨的政客本领。在残酷复杂的党内权力斗争中,清高单纯的“观念人”永远不是那些阅历丰富的“行动人”的对手。汪精卫在政治上像一个长不大的“文青”,虽然对权力没有过度的贪欲,却对政治自身之价值缺乏必要的尊重,“常常表现出对于政治的刻意疏离,认为政治是污秽的,追逐权力是肮脏的”。一遇挫折,为人误会,立即负气一走了之,以显示出文人之清高,道德之纯洁,出污泥而不染。


      汪精卫虽然聪明、敏感,但对政治和国内外大势缺乏“恰如其分的判断力”。他是诗人出身,对人对事对大局对未来皆是一厢情愿式的期待式想象。武汉时期以国民党左派领袖主政国共合作,他对苏俄的本质以及对华战略懵然无知。三十年代以行政院长身份主政,成为主和派主角,乃至后来响应近卫首相发起和平运动,他对日本政坛的复杂格局也缺乏了解,以至轻信日方的承诺,自以为可以利用日本,反过来却被日本利用。身为参与党国最高决策的政治家,他不懂中国历史,更对世界大势缺乏前瞻性把握。他不明白只要有抵抗的决心与耐力,以中国的幅员辽阔,大可苦撑待变,等待国际局势逆转。他看到的只是一时的中日实力比较,绝无打败日本的可能,以为抗战下去只有两个结局:要么牺牲,要么投降。于是识时务者为俊杰,以他汪先生个人的牺牲来拯救民族的牺牲。在大局的判断上,诗人出身的汪精卫显然不如深谙中国历史的毛泽东与了解世界大势的蒋介石。犹如下一盘偌大的围棋,毛与蒋有政治家独特的大局感与时空纵横感,而汪精卫,在意的只是眼皮底下局部的一兵一卒,有的只是文人式的计较、恐惧与冲动。这是他性格中不可跨越的局限,正如本书作者所分析的那样:“汪精卫的性格带有显著的旧式文人特征,他多情、脆弱,而易冲动,不乏舍生忘死的勇气,但缺少强韧的意志和圆融折冲的智慧”。


      一流的政治家不仅要有一己价值的信念伦理,而且须时时在信念与现实之中作“平衡的反思”,考量行动之后果,这就是现代政治家担负的责任伦理。信念伦理只须对动机神圣负责,后果可以交给上帝。但责任伦理不同,在一个虚无主义的时代,当缺少明确的价值之神为你导航之时,政治家的选择便显得格外的沉重,天使与魔鬼之间,往往就是一念之差。于是投身政治者不得不“政治成熟”,具备韦伯所说的激情、责任感和判断力三大素质。在抗战陷入困顿之际,汪精卫在战与和之间的抉择,不是赌客的博弈游戏,成者为王败者为寇,而是对他的政治智慧的考验。价值伦理对“义”(符合人类价值的民族大义)负责,责任伦理对“势”(国际大势中的抗战最终结局)担当。而汪精卫,因为他的虚无与短视,既对“义”无所执着,也对“势”严重误判,身为党国要人,他以诗情美学从事政治,将政治当做诗来写,姿态看似崇高,却少了政治家不可或缺的价值执着和责任担当。


      反复端详汪精卫中年后的照片,在这个帅得让所有女人都能动心的俊男脸上,看不到一般人以为的汉奸脸上的那股邪气,却发现这是一个严重自恋的男人。他是革命的圣人,曾经以一己之身血书历史,以壮烈的牺牲召唤革命,他爱惜自己的声誉,就像爱惜自己的羽毛。文人的清高可以误国,但未必卖国,但汪精卫的自恋,变态到自以为是天使的化身,他不自觉地将自身与国家合一,是众生仰望的观音再世。


      当一个人自以为与神意同一,便失去了现实感与判断力,再也听不见旁人的劝说。陈公博等再三劝说汪精卫不要去日本输诚,为日人利用,“先生如此,何以面对国人?”汪精卫生气地回答:“弟为国家、人民而赴日,有何不可以对国人?而且在此国家败亡之时,更不计及个人地位”。袁世凯称帝,乃是受了周围人的欺骗,而汪精卫附逆,乃是一意孤行,犹如神魔附体。这个神魔,不是外在的超越之神,而是汪精卫心中的幻影。在一个虚无主义时代,他并没有确定的价值理念,崇拜的只是一己之自由意志,而且将自身的意志与人民的意志等同为一。当他绝望地发现中国无望打败日本,而民众生活在战争的水深火热之中时,他的烈士情怀再度爆发,决意像晚清那样,再次牺牲一己,以身饲虎。拯救天下苍生。


      然而,他徒有精卫鸟的意志,却缺乏后者的耐心。这个文人革命家无论是文字还是口才,皆有勾魂摄魂的魔力,却在复杂的政治面前常常显得一筹莫展,无能为力,只能动辄言牺牲。他最喜欢说的一句话是:“说到牺牲,都是无代价的,有代价便不算牺牲,我已五十出头了,我决意当牺牲品。”胡适之看透了这位老朋友,认为汪精卫有不可救药的烈士情结:“精卫以‘烈士’(Martyr)出大名,终身不免受此‘烈士心理’之累。‘烈士心理’者,就是自认只要有牺牲精神,一切事情都可做,都不会错。‘我生命尚且不惜,你们还不相信我吗?’他好像常常这样想。”此刻,汪精卫感觉又回到了当年刺杀摄政王前夕写《革命的决心》的情景:“恻隐之心迫于内,而仁以为己任,虽杀身而不辞”。这位从小熟读阳明语录的旧式文人,相信良知就是天理。但汪氏的良知,与阳明的良知不同,已经剥离了超越的、客观的绝对价值,而异化为自我定义的唯意志论,良知的践行成为空洞无物的意志抉择了。圣人即良知,自信又自恋的汪精卫绝对相信自己选择的正确,甚至为自己的牺牲所感动。然而,同样的牺牲,这一次却压错了筹码。


      汪精卫的悲剧,是他个人的,也是这个阶级的。作为晚清破落士大夫家庭出身的小知识分子,他被社会的剧烈动荡抛离出体制,又试图以激进的革命方式重返中心,打造一个自由平等的乌托邦,但这些游士们脱离了自己的乡土之根,又疏离于城市新崛起的资产阶级,于是成为自由漂泊的无根一代,他们有理想、有热情,但游移不定,既无恒产,亦无恒心。抗战期间落水的汪伪汉奸们,有一些共同的阶级特点,不是传统士大夫遗老遗少,就是充满才情的文人小知识分子。他们不满上流阶级的飞扬跋扈,也恐惧来自社会底层的民粹运动。正如本书作者所分析的:汪精卫所代表的,是半封建社会没落士大夫阶级人格,他们“更多从‘文化’视角而非从政权或‘实体国家’的视角来定义‘中国’,他们相信中国文化的生命力和改造异族的力。他们根据历史经验认为,即使中国国家被外族征服,只要基本的社会结构不发生改变,以士大夫为主体的基层统治秩序不被破坏,传统文化得以保留,则征服者不过是一个漂浮在社会上层的权力阶级,并不会对中国文化和士大夫阶级本身的利益构成伤害。而共产党的兴起,则将根本破坏中国传统的社会结构,打倒旧的统治阶层,摧毁原有的统治秩序和建立在这套社会政治秩序之上的文化观念。沦陷时期北平很多知识分子高调谈论中国文化,可看作是这种‘文化中国观’的表现。”


      汪精卫的一生,颇为奇特。这位在破落士大夫家庭中出身的旧式文人,为革命的激情所感召,走上了绝望的暗杀之路。他内心要成就的,只是与国家化为一体的个人德性自我完善。他不可抑制地自恋,迷恋自我的牺牲,相信自己那种救赎式的牺牲,不仅可以拯救同胞于血火,而且可以实现个人之成圣成仁。然而,这位权倾一时的文人政治家,骨子里是一个虚无主义者,只有宗教般的献身热忱,缺乏坚定的、明确的价值信仰。表面上为国家赴汤蹈火,其实爱的只是他内心的幻影。更要命的是,作为一位政治人物,缺乏必要的现实感和政治担当。以文人的冲动与激情从事政治活动,最终一败涂地。成也萧何败也萧何,让他成为志士与汉奸的,正是同一个性格之逻辑使然。在那个价值解体、虚无流行的世俗化时代,文人从政若无责任伦理的担当,只凭个人的牺牲热忱,那只是一种“任性的牺牲”:缺乏价值皈依、没有现实担当的“任性”,而汪精卫,只不过是一个极端的案例而已。


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           汪精卫,在中国历史当中被认为是与秦桧、石敬瑭齐名的大汉奸,然而,就在一百年前,这个名字却是国人心目中的不世英雄,以身刺杀摄政王未遂,在死囚牢中写下“慷慨歌燕市、从容作楚囚。引刀成一快,不负少年头”传颂一时的名句,连审判他的肃亲王都被他的人格与情操感动,破例免了他的死罪。早年为志士,晚年成汉奸,从流芳百世到遗臭万年,很少有现代中国人物像他这样两次轰动,且形象逆转。究竟是拥掌了权力后的汪精卫变坏了,还是二者之间有隐匿的人格暗线?

           关于汪精卫研究,大陆、港台、日本和欧美学界,成果都不算太少,但很少有令人满意的答案。直至最近,我读到了年轻学者李志毓在香港牛津大学出版社出版的《惊弦:汪精卫的政治生涯》,惊喜地发现汪精卫之谜终于被解开了:让他从天空堕到深崖的,其实是同一个性格逻辑。这一悲剧不仅属于汪个人,也是汪伪政权中没落士大夫与小知识分子的集体归宿。


      从19世纪末到20世纪初,是中国自春秋战国之后又一个天崩地裂的“转型时代”,其中波及最大的,是传统的读书人。在科举制度之下,读书人纵然有万般想法,走的是同一条仕途。然而,1905年科举制度的废除,对读书人不蒂为石破天惊的大事件,从此天下精英与从体制内部被抛离出来,成为帕森斯所说的“自由流动资源”,一部分被新的社会体制吸纳,成为军人、商人、律师、医生、工程师、教师和出版商,另外一部分始终漂浮在外,无法在体制里面找到自己的位置,这就成为所谓的“游士”:在体制边缘和外部游荡的、漂泊不定的读书人。


      最早注意到“游士”现象的,是一百年前的《东方杂志》主编杜亚泉。他发现,王朝末年历次动乱和革命,都与两种人的大量浮现有密切关系,一种是过剩的劳动阶级“游民”,另一种是过剩的知识阶级“游士”。中国的读书人,“达则与贵族同化,穷则与游民为伍”,一旦被体制抛离,流落到江湖,就会与游民阶级为伍。像宋江这样的“游士”便成为游民造反的领袖,领导改朝换代的革命。他们身上也沾染上不少游民阶级的文化:“尚游侠、喜豪放、不受拘束、不治生计、嫉恶官吏、仇视富豪”。


      晚清剧烈的社会变动使得“游士”出现了春秋战国之后的第二波高峰,一时社会上游侠蜂起,从戊戌年间的谭嗣同到1905年刺杀出洋五大臣的吴樾,慷慨就义、孤身刺秦的侠客文化在神州大地弥漫成风。同盟会就是一个革命“游士”的大同盟,其成立与科举废除在同一年,绝非偶然。从“江洋大盗”孙中山到两湖志士黄兴,皆不是传统意义上的士大夫,他们与体制有着强烈的疏离感,云集在海外,走上了职业革命家的道路。所以章太炎要说:“以前的革命,俗称强盗结义;现在的革命,俗称秀才造反”。晚清的反满革命其实就是一场“秀才造反”的读书人革命,但不是一般的读书人,而是“游士”们的革命。


      汪精卫就是在这样的背景下出现在晚清的舞台。他出身在书香门第,原为浙江绍兴人,祖父中过举人,在浙江做过小学官。父亲是不得志的穷秀才,屡试不中。绍兴有出师爷的传统,故其父常年游幕在外,在广东好几个县衙门里当一个小小的刑名钱谷师爷,以薪俸养家。汪精卫是他62岁时与年轻的小妾所生,是膝下最宠爱的儿子。父亲以六十多岁的高龄亲自教其读书习诗,期待至深。


      近代中国的革命者和左翼文人都有一个特点,许多人的出身不是家道中落的士大夫,就是破落的富家子弟,很少来自于贫寒的农户家庭。为何如此?激进青年都是情怀党人,他们的儒家士大夫救世热忱,不仅渊源于家族的基因,也来自幼年的研习经书,这样的条件只有士大夫和富庶家庭才具备。倘若家族不衰败,其子弟衣食无忧,前途似锦,即令不能科举入仕,也可以花钱捐一个官,依然是体制中的一员。唯有家道中落之后,这些曾经阔过的贵族后代,不仅被抛到体制边缘,而且饱受家族乡人之冷遇,有深切的世态炎凉之痛感,很容易将一家之衰败与一国之腐朽联系在一起,激发起强烈的不满与反抗心理。于是在他们的身上,兼有贵族与游民的双重性格。杜亚泉如此分析:“吾国之知识阶级,向来生活于贵族文化及游民文化中,故其性质上显分二种:一种为贵族性质,夸大骄慢,凡事皆出以武断,喜压制,好自矜贵,视当世之人皆贱,若不屑与之齿者;一种为游民性质,轻佻浮躁,凡事皆倾于过激,喜破坏,常怀愤恨,视当世之人皆恶,几无一不可杀者。往往同一人也,拂逆则显游民性质,顺利则显贵族性质,或表面上属游民性质,根柢上属贵族性质。”


      汪精卫的一生,就是这种集贵族文化与游民文化于一身的典型。在他13、14岁的时候,父母双亡,从此随长兄生活。父母的宠爱与长兄的严厉,给他以寄人篱下的心理刺激,表面对兄恭顺,内心极为忌恨,又无可奈何。汪精卫研究专家黄美真的分析颇准:“幼年时期的生活处境,对于汪精卫的外表谦和而心地狭窄,懦弱自卑而又要出人头地,以及首鼠两端、反覆无常的矛盾性格之形成,不无关系。”他虽然有读书的天分,早早以府试第一名考取秀才,后又顺利考取官费留学日本,但到了20世纪初,时代已经变了,科举入仕废除在即,传统的正途已不能再吸引有家国情怀的年轻人,尤其是那些云集在东京小会馆里雄心勃勃又心怀不满的留日学子。汪精卫在东京法政学校速成科就读期间,最崇拜的人物不再是朱熹这样的儒家圣人,而是呼风唤雨的时代豪杰。他每次去神田一带书店,热衷收集西乡隆盛、胜海舟等领导明治维新的武士伟人著作。周末去上野公园,每次看到公园门口的西乡隆盛塑像,内心总是升腾起一股崇敬之情:大丈夫当如是也!


      1905年,汪精卫追随孙中山、黄兴,参与发起了同盟会,22岁就担任了评议部部长。他思路敏捷,文笔好,很快成为《民报》的重要笔杆子。在与《新民丛报》的大论战中,与大名鼎鼎的梁任公唇枪舌剑,声誉鹊起;再加上口才雄辩,到南洋宣传革命,所到之处招来粉丝无数,其中就有后来成为他妻子的华侨富商之女陈璧君。当年他的朋友、后来成为政敌的胡汉民称道说:“余前此未闻精卫演说,在星洲始知有演说天才,出词气动容貌,听者任其擒纵,余二十年来未见有工演说于精卫者”。


      晚清的中国墨学复兴,在边缘游士当中弥漫着一种久违的义侠气息,在戊戌变法当中慷慨就义的谭嗣同开其先河,在随后崛起的革命党人当中,侠客文化更是蔚然成风。当年的同盟会当中,有两类不同的侠客。一类是黄兴、宋教仁、胡汉民等实干家,他们从底层社会中来,有组织能力,少书生气,擅长与三教九流交道,长期孜孜于联络会党,在新军中发展势力。另一类是像汪精卫、陈天华、杨笃生这样的书生,擅长文字鼓动,有反满激情,但缺乏坚韧与耐心。革命是一种极端的政治,其中有高尚,也有龌龊,有酣畅淋漓的戏剧高潮,但更多的是日常琐碎的平庸--这是书生革命家既不擅长,也不耐烦的,他们喜欢过充满激进的生活,无论是文字世界还是现实世界。也爱惜羽毛,希望革命事业纯而又纯,忍受不了政治之“肮脏的手”。一遇挫折,便走绝路。陈天华与杨笃生皆以自杀殉道,而汪精卫做的是荆轲刺秦王之梦。自1905年吴樾只身刺杀出洋五大臣一举成名,随着同盟会在各地起义一一失败,以暗杀代起义的风气在革命党内愈来愈浓。甘愿铤而走险、以身行义的,多不是老谋深算的政治家,而是像汪精卫这样的激进书生。


      《民报》同仁在海外高谈革命,被对手讽刺为“远距离的革命家”,而革命阵营内部又是派系林立,内斗不断。汪精卫受不了此等刺激,遂有行个人暗杀之决心。他给孙中山写信:“吾侪同志,结义于港,誓与满酋拼一死,以事实示革命党之决心,使灰心者复归于热,怀疑者复归于信。今者北上赴京,若能唤醒中华睡狮,引导反满革命火种,则吾侪成仁之志已竟。”胡汉民竭力劝阻,但汪精卫决心已定。他将革命比作一场轰轰烈烈的煮饭,革命党人中需要有两种角色,一种为薪,以一己之牺牲燃烧自己化为灰烬;另一种为釜,以坚韧的耐力默默忍受水煎火烤。薪釜合力,最后煮成一锅供四万万人食用的革命大锅饭。汪精卫认为,革命者需要有“义理之勇,而非血气之勇”,一“不畏死”,二“不惮烦”。他颇有自知之明,知道自己不怕死却不耐烦,只能做薪,无法当釜。汪精卫咬破手指,以血代墨,给胡汉民留下手书:“我今为薪,兄当为釜”,书罢走上了刺杀摄政王的不归之路。


      为什么汪精卫宁做为众人牺牲的烈士,而不当追求成功的英雄豪杰?天下以功论英雄,建立功勋要有耐力、有意志、有计谋,舍得在肮脏的权力场中跌打翻滚。而世间以德论仁人,当烈士要比做豪杰简单得多,只须瞬间的爆发,有殉道的果敢与牺牲的无畏。文人革命家不耐政治,但常常迷恋于浪漫主义的自我毁灭,正如本书的作者所分析的那样:“在革命者眼中,肉体生命本身是没有意义的,它唯一的意义,在于投入一种更大的意义之中。将有形而速朽的生命,化作无形而永恒的精神,留名青史。在这里,死亡不是生命的终结,而是真生命的开始”。


      从谭嗣同、吴樾到汪精卫,晚清这种惊天地、泣鬼神的烈士精神,其终极动力究竟来自何处?看起来似乎是与儒家的仁学混杂为一体的革命乌托邦,其实乌托邦信仰的背后,有一种更为隐秘的虚无主义意识。晚清天崩地裂,崩塌的核心层面,乃是一套原本是天经地义的有机宇宙观。这套宇宙观是每个人生命之意义所在,它可以让你在有限的人生中找到自己的位置,获得生死之超越。然而,在“三千年未有之变局”之晚清,天变了,道亦变了。大变局当中,原先让人觉得确信无疑的价值变得游移不定,不再可靠。唯一靠谱的,只是人自身,即每个人所拥有的自由的、创造的意志。于是,距离近代自由意志说只有一步之遥的阳明学在晚清大为流行,青年汪精卫也是阳明先生的虔诚信徒。但此时阳明的“良知”背后,全然失去了客观可靠的“天理”,只是一个惟所欲为的自由意志。当实在的价值归于虚空的时候,来自俄国的虚无主义便乘虚而入,占据了革命者的心灵。


      19世纪俄国的虚无主义有两代人,第一代是贵族知识分子,他们在西欧主义与斯拉夫主义的冲撞中无所依傍,只能信奉一种没有信仰的信仰:对虚无的信仰,虚无主义怀疑一切,所供奉的唯一大神,便是一己之自由意志。到了第二代虚无主义者,不仅有了信仰,而且诉诸于行动,成为了虚无党人,最极端的方式,便是暗杀。晚清的革命者对俄国两代虚无主义都推崇备至,早在1903年,就有著名为“辕孙”者在《江苏》杂志撰文,热烈歌颂俄国虚无党人:“至哉虚无党,讵非可敬而可学者哉!”一个刺客,抵得上千百英雄豪杰:“夫天下事,苟一蹴可致也,则人尽能之,何待豪杰,一人已胜任,何待百千志士之杀身流血,一朝夕可几,何事数十百年之惨淡经营。”这一看法与汪精卫后来的念头何其相似。


      虚无主义不相信任何确定的价值,更蔑视人间一切权威,无论在俄国,还是在晚清,价值上的虚无主义往往又是政治上的无政府主义,你中有我,我中有你,反抗一切暴力、压迫与不平等,热切期待建立一个自由的乌托邦。但这个自由,不是英美在法权体系下以权利体现的自由,而是欧陆式的自由意志与自我实现。当汪精卫在《民报》上热烈讴歌自由与民主的时候,其乌托邦理想的背后,是有一层虚无主义的底色在那里的。革命党人多次起义的失败,让他产生了深深的绝望,价值上的虚无主义,必定带来行动上的冒险主义。他缺乏足够的韧劲去与黑暗势力纠缠,也没有耐心长期苦战,当绝望支配了他整个情绪的时候,只剩下一个反抗的手段,那就是个人意志的展示,决然而然的暗杀行动。知难行易,行就是知,行动就是一切,个人的道德实践是最高理性,也是最高美德。于是,来自传统的王阳明与来自俄国的虚无主义在晚清产生了奇妙的化学反应,迸发出强烈的唯意志论火花。


      虚无主义的乌托邦是一种唯意志论的乌托邦,它不相信任何实在的价值,只相信个人自身的自由意志,这种超乎常人的“超人”意志,可以涤荡黑暗,制造光明。晚清的暗杀党人所代表的革命乌托邦,是一种意志主义、创造主义的乌托邦,坚信自由意志的创造能量,只要一两个人的小宇宙大爆发,便可引爆专制制度崩盘,创造出一个光明灿烂的新国家与新世界。


      当刺杀摄政王失败被捕的时候,警察从汪精卫的贴身夹衣中搜出他在《民报》上发表的《革命之趋势》、《革命之决心》文章,问他为什么,汪精卫骄傲地回答:“没有别的,不过觉得拿墨来写,是不够的,想拿血来写,所以放在身上,预备死的时候,有些血沾在上面”。何等的豪迈,又何等的自恋。血气方刚的汪精卫要用鲜血书写历史,也书写自己。他不在乎暗杀行动成功与否---这不重要,重要的是个人意志、人格和道德的公开展示,是激起公众同情与呼应的戏剧效果。这是一种充满宗教魅力的反抗美学,美学的意义大于政治意义,在血的公开展示之中,反抗的目的悄然退居幕后,在最前台的,正是一种甘愿钉在十字架上的耶稣精神,一出以一己之血留下千古芳名的行动戏剧。


      中国的圣人有立德立功立言之“三不朽”境界。《民报》的文章已经让年轻的汪精卫声名大噪,实现了“立言”,但这还不够。继续立功吗?绝望的汪精卫看不到革命的前途,他也没有这个耐心作长期打算。人生苦短,对于一个虚无主义者来说,与其苦撑待变,不如以片刻的轰轰烈烈,以带血的自由意志、以瞬间的死亡进一步实现“立德”之业。在这个重“义”之文明国度,再伟大的英雄宏业、再隽永的圣人之言,也比不上义侠们以极端的死亡所展示的千古绝唱。瞬间的牺牲,无须长年修炼与知识积累,只须有意志的决断,下得了决心舍弃肉身。


      舍弃肉身绝非容易,需要一种对死亡的独特理解和体验。汪精卫早年父母双亡,“在他少年敏感的心灵中,埋下了孤苦和死亡的阴影,使他时时感到一种忧患相逼的心情”。因为童年的特殊经历与心灵创伤,汪精卫有非常敏感的生命体验和对人生苦短的恐惧:“形骸有死生,性情有哀乐。此生和何所为,次情何所托?”如何超越肉身的死亡和生命的无常?从晚清开始,在读书人当中流行一种“小我”与“大我”论,“小我”是形体的、肉身的自我,“大我”是精神上提升了的自我,只有当个人的、有限的“小我”投身并融化于民族或人类历史的“大我”之中,个人之生命方能获得永恒的、不朽之价值。从“小我”到“大我”的精神腾越有多种途径,汪精卫选择了其中最简单、最壮烈、也最具有美学价值的方式:牺牲。


      本书作者以女性的细腻,对汪精卫的心理有精彩的分析:“那是一种在体悟到生命的短暂和脆弱之后,渴望年轻的生命能如流星般划亮夜空燃烧自己,能如樱花般在最璀璨的年华随风飘落的美学想象。它不求成功,不求回报,只求完成一种生命的‘姿态’。”。童年时代家乡的英雄树与留日期间上野的樱花,交相辉映,一直在汪精卫心中挥之不去,他希望自己的生命像早樱一般提前怒放,短暂而热烈;又像英雄树那样,一片血红的世界,漫山遍野。


      历史成就了他,未死的汪精卫成为了革命的化身、烈士的化身和德性的化身,在革命党人里面以圣人出名。民国初年,在革命党人当中,有这样的说法,若推举总统:“以功则黄兴,以才则宋教仁,以德则汪精卫”。他已经写入了历史,跨入了“不朽”的行列。德是一种名,自古士大夫就好名,出了名的汪精卫因名成功,也为名所累。革命成功了,革命党人纷纷封官加爵,胡汉民做了广东都督,宋教仁积极角逐责任内阁总理,但汪精卫与李石曾、吴稚晖等一批文人革命家发起组织了“进德会”,高调宣布六不主义:“不做官、不做议员、不嫖、不赌、不纳妾、不吸鸦片”。他以入官场为耻,立志保持自己的“革命圣人”形象,立志为新生的中华民国创造一个新文化、新风俗与新氛围。上海的舆论如此评价汪精卫:“求一如洁玉清冰、绝无瑕疵,妇人孺子,莫不知名,南人北人,同声感颂者,不可多得有之,其惟汪精卫先生乎!”然而,汪精卫毕竟从政治中起家,他不找政治,政治也要来找他。孙中山在南方重振革命队伍,急缺干部,1920年在法留学的汪精卫为他所崇敬的孙总理召回,从此卷入国民党最高政治。在孙中山去世之后,又成为与蒋介石、胡汉民并驾齐驱的国民党“三巨头”,有了自己的派系和人马。


      在权力为中枢的政治领域,与文人革命不同,有政治家自身的职业伦理。不仅要对自己的信念负责,还要有对现实担当的责任伦理。马克斯•韦伯说,现代政治家需要有三种必不可少的素质:激情、责任感和恰如其分的判断力。以这三条标准衡量,身为党国最高领导人之一的汪精卫,是否是一个称职的政治家?


      汪精卫不缺激情,而且充满了诗人的激情,他不仅是文人革命家,还是诗人革命家。清末民初有一个南社,是革命家们饮酒作文、吟诗唱和的文人团体,汪精卫是其中的核心,南社的发起人柳亚子有如此说法:旧南社的代表是汪精卫,新南社的代表是廖仲恺,因为汪是诗的,廖是散文的。汪精卫的旧体诗,无论是早年的慷慨激昂,还是后期的孤芳自怜,在近代中国诗坛皆为上品。然而,诚如曹聚仁所说,从南社出来的诗人政治家,始终不能走出浪漫主义一步,他们以诗人的激情从事政治,“有革命的情绪而无革命的技术,在破坏上尽了相当的力,在建设上显不出过人的本领来”。


      从同盟会到国民党,革命党作为一个“游士”团体,由两拨气质截然不同的人士组成。曹聚仁说过,清末民初的中国政治,就是陈英士的“武治”与南社的“文治”。从陈英士(陈其美)到蒋介石,从社会底层中来,在上海滩混迹良久,有浓郁的帮会习气,大局判断准确,政治手腕灵活,下得了狠手,宁可我负人,不可我负人。而汪精卫这些南社出身的革命者,骨子里是一个柔弱的文人,文才诗情加豪情,缺乏翻手为云覆手为雨的政客本领。在残酷复杂的党内权力斗争中,清高单纯的“观念人”永远不是那些阅历丰富的“行动人”的对手。汪精卫在政治上像一个长不大的“文青”,虽然对权力没有过度的贪欲,却对政治自身之价值缺乏必要的尊重,“常常表现出对于政治的刻意疏离,认为政治是污秽的,追逐权力是肮脏的”。一遇挫折,为人误会,立即负气一走了之,以显示出文人之清高,道德之纯洁,出污泥而不染。


      汪精卫虽然聪明、敏感,但对政治和国内外大势缺乏“恰如其分的判断力”。他是诗人出身,对人对事对大局对未来皆是一厢情愿式的期待式想象。武汉时期以国民党左派领袖主政国共合作,他对苏俄的本质以及对华战略懵然无知。三十年代以行政院长身份主政,成为主和派主角,乃至后来响应近卫首相发起和平运动,他对日本政坛的复杂格局也缺乏了解,以至轻信日方的承诺,自以为可以利用日本,反过来却被日本利用。身为参与党国最高决策的政治家,他不懂中国历史,更对世界大势缺乏前瞻性把握。他不明白只要有抵抗的决心与耐力,以中国的幅员辽阔,大可苦撑待变,等待国际局势逆转。他看到的只是一时的中日实力比较,绝无打败日本的可能,以为抗战下去只有两个结局:要么牺牲,要么投降。于是识时务者为俊杰,以他汪先生个人的牺牲来拯救民族的牺牲。在大局的判断上,诗人出身的汪精卫显然不如深谙中国历史的毛泽东与了解世界大势的蒋介石。犹如下一盘偌大的围棋,毛与蒋有政治家独特的大局感与时空纵横感,而汪精卫,在意的只是眼皮底下局部的一兵一卒,有的只是文人式的计较、恐惧与冲动。这是他性格中不可跨越的局限,正如本书作者所分析的那样:“汪精卫的性格带有显著的旧式文人特征,他多情、脆弱,而易冲动,不乏舍生忘死的勇气,但缺少强韧的意志和圆融折冲的智慧”。


      一流的政治家不仅要有一己价值的信念伦理,而且须时时在信念与现实之中作“平衡的反思”,考量行动之后果,这就是现代政治家担负的责任伦理。信念伦理只须对动机神圣负责,后果可以交给上帝。但责任伦理不同,在一个虚无主义的时代,当缺少明确的价值之神为你导航之时,政治家的选择便显得格外的沉重,天使与魔鬼之间,往往就是一念之差。于是投身政治者不得不“政治成熟”,具备韦伯所说的激情、责任感和判断力三大素质。在抗战陷入困顿之际,汪精卫在战与和之间的抉择,不是赌客的博弈游戏,成者为王败者为寇,而是对他的政治智慧的考验。价值伦理对“义”(符合人类价值的民族大义)负责,责任伦理对“势”(国际大势中的抗战最终结局)担当。而汪精卫,因为他的虚无与短视,既对“义”无所执着,也对“势”严重误判,身为党国要人,他以诗情美学从事政治,将政治当做诗来写,姿态看似崇高,却少了政治家不可或缺的价值执着和责任担当。


      反复端详汪精卫中年后的照片,在这个帅得让所有女人都能动心的俊男脸上,看不到一般人以为的汉奸脸上的那股邪气,却发现这是一个严重自恋的男人。他是革命的圣人,曾经以一己之身血书历史,以壮烈的牺牲召唤革命,他爱惜自己的声誉,就像爱惜自己的羽毛。文人的清高可以误国,但未必卖国,但汪精卫的自恋,变态到自以为是天使的化身,他不自觉地将自身与国家合一,是众生仰望的观音再世。


      当一个人自以为与神意同一,便失去了现实感与判断力,再也听不见旁人的劝说。陈公博等再三劝说汪精卫不要去日本输诚,为日人利用,“先生如此,何以面对国人?”汪精卫生气地回答:“弟为国家、人民而赴日,有何不可以对国人?而且在此国家败亡之时,更不计及个人地位”。袁世凯称帝,乃是受了周围人的欺骗,而汪精卫附逆,乃是一意孤行,犹如神魔附体。这个神魔,不是外在的超越之神,而是汪精卫心中的幻影。在一个虚无主义时代,他并没有确定的价值理念,崇拜的只是一己之自由意志,而且将自身的意志与人民的意志等同为一。当他绝望地发现中国无望打败日本,而民众生活在战争的水深火热之中时,他的烈士情怀再度爆发,决意像晚清那样,再次牺牲一己,以身饲虎。拯救天下苍生。


      然而,他徒有精卫鸟的意志,却缺乏后者的耐心。这个文人革命家无论是文字还是口才,皆有勾魂摄魂的魔力,却在复杂的政治面前常常显得一筹莫展,无能为力,只能动辄言牺牲。他最喜欢说的一句话是:“说到牺牲,都是无代价的,有代价便不算牺牲,我已五十出头了,我决意当牺牲品。”胡适之看透了这位老朋友,认为汪精卫有不可救药的烈士情结:“精卫以‘烈士’(Martyr)出大名,终身不免受此‘烈士心理’之累。‘烈士心理’者,就是自认只要有牺牲精神,一切事情都可做,都不会错。‘我生命尚且不惜,你们还不相信我吗?’他好像常常这样想。”此刻,汪精卫感觉又回到了当年刺杀摄政王前夕写《革命的决心》的情景:“恻隐之心迫于内,而仁以为己任,虽杀身而不辞”。这位从小熟读阳明语录的旧式文人,相信良知就是天理。但汪氏的良知,与阳明的良知不同,已经剥离了超越的、客观的绝对价值,而异化为自我定义的唯意志论,良知的践行成为空洞无物的意志抉择了。圣人即良知,自信又自恋的汪精卫绝对相信自己选择的正确,甚至为自己的牺牲所感动。然而,同样的牺牲,这一次却压错了筹码。


      汪精卫的悲剧,是他个人的,也是这个阶级的。作为晚清破落士大夫家庭出身的小知识分子,他被社会的剧烈动荡抛离出体制,又试图以激进的革命方式重返中心,打造一个自由平等的乌托邦,但这些游士们脱离了自己的乡土之根,又疏离于城市新崛起的资产阶级,于是成为自由漂泊的无根一代,他们有理想、有热情,但游移不定,既无恒产,亦无恒心。抗战期间落水的汪伪汉奸们,有一些共同的阶级特点,不是传统士大夫遗老遗少,就是充满才情的文人小知识分子。他们不满上流阶级的飞扬跋扈,也恐惧来自社会底层的民粹运动。正如本书作者所分析的:汪精卫所代表的,是半封建社会没落士大夫阶级人格,他们“更多从‘文化’视角而非从政权或‘实体国家’的视角来定义‘中国’,他们相信中国文化的生命力和改造异族的力。他们根据历史经验认为,即使中国国家被外族征服,只要基本的社会结构不发生改变,以士大夫为主体的基层统治秩序不被破坏,传统文化得以保留,则征服者不过是一个漂浮在社会上层的权力阶级,并不会对中国文化和士大夫阶级本身的利益构成伤害。而共产党的兴起,则将根本破坏中国传统的社会结构,打倒旧的统治阶层,摧毁原有的统治秩序和建立在这套社会政治秩序之上的文化观念。沦陷时期北平很多知识分子高调谈论中国文化,可看作是这种‘文化中国观’的表现。”


      汪精卫的一生,颇为奇特。这位在破落士大夫家庭中出身的旧式文人,为革命的激情所感召,走上了绝望的暗杀之路。他内心要成就的,只是与国家化为一体的个人德性自我完善。他不可抑制地自恋,迷恋自我的牺牲,相信自己那种救赎式的牺牲,不仅可以拯救同胞于血火,而且可以实现个人之成圣成仁。然而,这位权倾一时的文人政治家,骨子里是一个虚无主义者,只有宗教般的献身热忱,缺乏坚定的、明确的价值信仰。表面上为国家赴汤蹈火,其实爱的只是他内心的幻影。更要命的是,作为一位政治人物,缺乏必要的现实感和政治担当。以文人的冲动与激情从事政治活动,最终一败涂地。成也萧何败也萧何,让他成为志士与汉奸的,正是同一个性格之逻辑使然。在那个价值解体、虚无流行的世俗化时代,文人从政若无责任伦理的担当,只凭个人的牺牲热忱,那只是一种“任性的牺牲”:缺乏价值皈依、没有现实担当的“任性”,而汪精卫,只不过是一个极端的案例而已。


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    彻底解开济源《神拳谱》作者“异人”的庐山真面目   颜紫元

     

    这次中国之行还意外地揭开了济源《神拳谱》作者“异人”的庐山真面目!

     

    从过去的心意六合拳谱上的记载,我们知道姬龙峰与济源《神拳谱》作者“异人”交流过,“异人”说“吾谱心意,汝拳六合。。。”

     

    “异人”的《心意拳谱》,被后世尊称为“神拳谱”,其中有“身法论”、“九要论”、“心意捶论”、“交手法”、“勇战心意枪法”、“勇战心意枪总法”、“炼气秘法”、“下炼金丹法”、“捷取人法”、“拳论”、“静坐法”、“论气法”、“十大真形”、“刀势法”、“枪法,兼论棍法”、“进人法”、“太极动静--此捶一名太极混元捶”、“六合心意拳”、“华山老人秘授调气图说”(紫元注:即在李存湖一支称为“易筋经贯气诀”)、“八段锦”(紫元注:即在李存湖一支中的“八段锦”)、“春秋刀”等等,其中还有董秉乾老道六合枪的“小使手”,“大使手”的枪谱内容,内容丰富。

     

    而姬氏的《心意六合拳谱》内容则主要来自该“异人”的《心意拳谱》,即“神拳谱”,当然也有董成通背拳谱及董秉乾六合枪谱的理论。

     

    既然姬氏与该“异人”交流过,说明该“异人”也是明末清初人,那他到底是谁?

    过去有人说是明末清初当地的“半仙之体”的李老瓜,曾创有“阴阳八卦斜串捶”,紫元这次在“阴阳八卦斜串捶”传承地府城终于见到唯一的该拳拳谱,并拍摄了其传人的演练,从拳谱上看,与济源“神拳谱”不是一回事。

    也许紫元拖着还没有复原的身体(从无锡回上海的当天晚上就连续急性腹泻,几乎每小时一次,无法入睡,连续四天卧床,第四天晚即启程从上海到河南焦作去为李师祝寿及再作考证)就进行考证而感动了上苍,就在紫元发现李老瓜与“异人”不是一人而失望时,陪在紫元身边的八十三岁的李师,无意中提起前一阵子发现了参加李自成部队并为大将的唐村李氏兄弟中受伤逃到济源的李友的消息,即李友在济源的家谱。。。即李友躲在济源克井勋掌村养伤时,村中的郎中原崇士将独生女许配给李友,并生子名华奇,为躲避官府起疑,其本人及子孙皆随妻子之姓。而历史上该村神拳名师原迷糊便是原华奇的四世孙,是清朝中、晚期人。。。。

     

    紫元问李师是从哪里听说的,李师道听唐村李立炳说的,李立炳说还带过河南省府有关人员去考察过济源的该家谱。。。

     

    紫元对李立炳的话总是持怀疑态度,于是立马找到济源的神拳传人酒小郎,酒先生说他在原友耀家确实见过该陈旧的家谱,上面确实记载有李友等。。。(见所附家谱)

     

    如此“异人”的谜底揭开了,他就是文武双全、曾为李自成大将、后被兵败的李自成怀疑追杀的李友!

    难怪唐村旧拳谱上有“心意堂”三个字(见所附照片),“神拳谱”有“心意捶论”、“勇战心意枪法”等等,又为什么该”心意捶“的动作名称是由”通背拳“、”十三势太极拳“动作名称所组成,即李友结合”通背拳“、”十三势太极拳“而创”心意捶“(与姬氏”六合拳“不同,仍然是套子形式)及”勇战心意枪“(由勇战十三枪、太极十三枪变化而来),也为什么姬氏会与他去交流,为什么)神拳谱”中有姬氏习练的董氏六合枪谱,有纪念姬氏与异人交流的”六合心意拳“,而姬氏六合枪师兄弟王仲锦枪谱上附录中有”心意六合拳谱“,”六合刀谱“等。李友为什么不去其他村?原来克井煤矿就是李春茂在济源开办的。

     乾隆年间王安民的《王堡枪源流序》中载:“。。。

    仲锦公与唐村李氏乃系亲缘,常往返唐村千载寺三圣门太极宫,曾拜师于博公道长及李老人春茂大师之高门名贤董老人秉乾。。。”可见董秉乾老道是李春茂的“高门名贤”,与李家关系也密切!这就是为什么“神拳谱”中“身法论”的要求与“董氏六合枪”及“心意六合拳”的身法要求几乎是一样的原因!

    唐村李春茂、李自奇及子侄李仲、李信、李友、李牟。。。、外甥陈奏庭及亲戚王仲锦均在董成、博公、董秉乾老道们传艺的太极宫学过武艺,所以李春茂写出”无极养生功论、十三势行功歌、心解“等、李春茂玄孙李鹤林写出不朽的《太极拳论》,而李春茂的侄儿李友创出心意拳、勇战心意枪,并写出心意拳谱就非常正常了!

     

     

     

     

     

     


     青春就应该这样绽放  游戏测试:三国时期谁是你最好的兄弟!!  你不得不信的星座秘密

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    老缅明目张胆地否认,是对大陆婊子化政府的强烈蔑视。中方主动替人辩解称“误投”、“流弹”“落入”,更是十足下流无耻。外窝囊,内贪横的阿共正权的婊子性质早被各个国家摸透:要选票时把该贱婊子拉出来狠扇耳光子,把婊子脸当屁股,婊子只是喊委屈,最多抗议一下,提醒嫖客扇轻点,我贪刮来的钱也一直进贡一份给你的。。。;缺钱时,嫖客给该贱婊子一个笑脸,婊子马上忘了被扇时的疼痛,贱得不知几斤几两,又上去被嫖还倒贴。。。2013年外蒙也是这么扇该婊子的,现在是老缅。。。北朝鲜。。。。。 

    蒙古国回归中国真相!亿万国人目瞪口呆

    王耀平/ [转载]蒙古国回归中国真相!亿万国人目瞪口呆

    重新认识蒙古国

    这个蒙古国让我长久地关注,几十年了。说这话好像没有人信,这是真的。19659月,在我上小学一年级的时候,家父去了蒙古国。作为经援蒙古国的外交官,他一直在这个岗位上工作了将近8年。2007年,我写了《经援蒙古国历史侧记》(《国际商报》以《经援蒙古国的跌宕历程》发表),为的是纪念他。这就是我关注蒙古国的原因,或许也是一种情结。

    一直以来,我对蒙古国的认识非常肤浅,因为没有渠道获得真实的信息,实际上关于蒙古国的政治信息被长期封锁,或是掩盖。我们或我所知道的,无非是“文革”期间那一点点“意识形态”上的冲突。一直以为,“文革”前中蒙是友好的;“文革”后“破碎的一页”被翻了过去,又友好了,甚至相信蒙古国议会有回归中国的动议。其实,是我无知,我错了。

    进入蒙古国,转了几天,听到、看到、体会到的,中国与蒙古国的关系不是一般的紧张,而是非常紧张。除了官样文章和冠冕堂皇的讲话,没有人认为中国与蒙古国的关系是友好的,包括某些官员。表面拥抱,肚里骂娘,这就是中国与蒙古国政治关系的现实。

    20148月,有幸踏上蒙古国,驱车从扎门乌德到乌兰巴托700公里,一路的蓝天白云,从扎门乌德往北最少500公里是荒凉的戈壁。曾经的不毛之地,储藏着无尽的矿藏。

    [转载]蒙古国回归中国真相!亿万国人目瞪口呆

    蒙古国首都乌兰巴托

    一、普京的眼泪

    蒙古国号称是前苏联第十六个加盟共和国——这就是普京落泪的原因。沙俄帝国、苏联帝国的陨落,让俄罗斯沦为超级的二流国家。前苏联对蒙古国的奴化教育,以及前苏联对蒙古国70年的殖民统治,让普京对蒙古国些许还有“依恋不舍”的情绪。

    俄国对蒙古国的殖民统治很具体:

    国家管理副职均为俄罗斯人;国家领导人娶俄罗斯人为妻,比如前蒙古国领导人泽登巴尔;俄语成为官方语;对老蒙文进行俄文化改革,看上去都是俄文字母,这就是所谓的新蒙文。

    现在依然留存的殖民痕迹有:宽轨铁路、电器插头(电器标准)、蒙古俄式西餐、苏联红军纪念碑、扎门乌德苏军兵营的遗迹、赛音山达遗留的坦克……

    90年代初,苏联解体之后,蒙古国试图恢复老蒙文(我们在中国境内看到的蒙古文)。由于70年的历史已经改变了两代人,仅仅3年,恢复民族传统文字的企图失败,被俄文异化的新蒙文依然是流行的官方文字。

    蒙古国的殖民模式如同日本统治下的满洲国。溥仪受制于日本人;政府机关的副职和顾问挤满了日本人;国民集体学习日语;生产方式和生活方式全都日本化。  

    蒙古国承认不承认,他们从满清帝国和中华民国中的所谓“解放”,依然是苏联殖民统治下的亡国奴。“满朝”(与我们“清朝”的说法不同)统治蒙古国200 多年,1911年的独立和1921年的解放,都没有摆脱受外来势力统治的命运。所谓的民族英雄苏赫巴托尔,实际上是苏共的代理人,没给蒙古国带来独立,而是帮助苏联统治蒙古国。 [转载]蒙古国回归中国真相!亿万国人目瞪口呆

    苏赫巴托尔是分裂中国促使蒙古国独立的罪魁祸首。图为蒙古国苏赫巴托尔广场上为其打造的塑像

    一位华侨告诉我(在蒙古国期间采访了十多位华侨,因为安全问题,我不能说出他们的名字),前苏联统治期间,屠杀蒙古国贵族和精英7万人,教科书上只说3 万人。当时的蒙古国只有70万人口。暴力、恐怖、屠杀,是殖民统治绝对重要和有效的手段,为了达到有效控制,屠杀十分之一的国民,残酷到了极点!

    电视上看到,蒙古国总统在迎接普京的仪式上,普京听着俄罗斯的国歌,落泪了,几次擦拭自己的眼泪,也许是蒙古国的风沙吹眯了双眼。苏联帝国的陨落的确是一种悲哀,无奈颓丧的情绪无法掩饰。想当年,苏联在中国边境陈兵百万,蒙古国的牛羊马骆驼全都出口苏联,各种矿藏源源不断流向苏联及华沙条约国……历史车轮不可倒转,逝去的无力挽回,这或许就是普京落泪的原因。 [转载]蒙古国回归中国真相!亿万国人目瞪口呆

    普京的眼泪

    蒙古国人喜欢俄国人?未必。蒙古国有排华情绪;同时也有排俄情绪,只是排华情绪更为强烈。借着苏联解体而真正走向政治独立的蒙古国民,反俄反中都是他们的选择。美国、日本,是他们的亲密伙伴,中国俄罗斯不是。他们太想摆脱在中俄夹缝中生存的处境,可惜,搬不走!

    二、中国领导人送来一个蒙古梦

    2014822,中国领导人在蒙古国国会发表演说,提到蒙古国的蒙古梦。什么是蒙古梦?不是我们中国人说了算的。

    蒙古人的蒙古梦是什么?我揣度:成吉思汗横扫整个欧洲称霸世界;内外蒙古,以及西伯利亚蒙古故地的大一统,远远超过一个俄罗斯;忽必烈大元朝的广阔疆域;远征日本的大元海军……真敢让他们做梦!有报道说蒙古人要回归中国,这只是中国梦,不是蒙古梦,千万别信。

    乌兰巴托市中心是苏赫巴托尔广场,端坐在大会堂中央的巨大雕像是成吉思汗。蒙古国到处是成吉思汗的名字和雕像。最近,肯特省首府温都尔汗(林彪坠机处)更名成吉思汗,不难看出蒙古国梦想成为超级大国的野心! [转载]蒙古国回归中国真相!亿万国人目瞪口呆

    中国元朝疆域

    这个梦,让蒙古国人不能不陷入悲哀。特别是在蒙古国知识分子当中,想起成吉思汗,会使他们彻夜不眠、顿足捶胸、嚎啕大哭,这种向往,或是痴迷,让他们的内心充满了狂躁和仇恨,这样一群人,怎么会在议会上通过并入中国的决议?荒唐!新任民主党的民选政府就是因为强烈反中排华才赢得选票,掌握了政权。  

    三、仇恨中国人

    首先,蒙古国人认为中国人侵占了他们的领土

    外蒙古独立了,内蒙古依然在中国的版图之内,他们认为国家和民族是处在分裂状态,这就是蒙古国人仇恨中国人的根本原因,远远超过中国人对占领钓鱼岛日本人的仇恨。 [转载]蒙古国回归中国真相!亿万国人目瞪口呆

    蒙古国阅兵

    尽管蒙古国官方没有明确表达这个观点,但是,仇恨的情绪随处可见。这也就是我们怎么讲友谊也没有用的根本原因。

    就在国家领导人高调访问蒙古国的前一天,在中国驻蒙大使馆门前,中国外交官遭到殴打。为什么?挑衅、发泄、表达愤怒的情绪。背后的阴谋不得而知,给中国人的感觉就是下马威!要不是蒙古国经济崩溃、公务员发不出工资,他们才不会向中国示好。

    2012年我到达中国一侧的东乌珠穆沁口岸,当时边防人员说,蒙古又在反华,我还不解。我对中国政府没有将这些信息公布于中国,表示遗憾!当时蒙古国大选,新当选的现任总统,靠的是排华获得民意。

    他们仇恨汉人,同样仇恨内蒙古人,在外蒙古人的眼里……(不能再说了)。有的内蒙人到了蒙古国,似有回到祖国怀抱的感觉,但是大失所望,看到的却是完全俄罗斯化的,具有殖民色彩的蒙古国,路标指示牌都看不懂。

    在乌兰巴托期间参观了60年前中国援建蒙古国的培才学校,现今蒙古国立大学的经济学院。体育馆内的一个斯斯文文的蒙古大学生直接对着翻译大骂——滚!

    因为我们与学中文的女学生寒暄了两句。这个表面看上去挺斯文的学生很愤怒! [转载]蒙古国回归中国真相!亿万国人目瞪口呆

    与外蒙古大量殖民文化相比,中国的内蒙古较好地保留了传统文化。

    我们赶紧走了,会中文的蒙古女学生也赶紧走了。走在路上,碰到蒙古警察,翻译让我们别说话。他们已经被吓破了胆。这就是现实的蒙古国,这还是中国领导人高访期间。

    其次,认为中国人是骗子

    这是延续了很久的一种情绪,认为中国人都是骗子。早些年的中国制造,的确有不尽人意之处。但是,中国人讲究一分钱一分货。满洲里、阿尔山、二连是他们进货的渠道,花低价买高档产品,或许也是一种梦。 [转载]蒙古国回归中国真相!亿万国人目瞪口呆

    中国二连浩特口岸通关进入蒙古国的货运列车

    由于这种情绪的蔓延,尽管现在中国低端产品已经好了很多,他们还是从内心抵制。以致二连等地的“温州”市场不断萎缩,中国商人很少出境,都是蒙古人自己到中国境内提货。

    这也成为他们瞧不起中国、恨中国的理由,他们的包装食品大多是从日本韩国欧洲进货,中国货极少。不过超市里的水果蔬菜一看就是中国制造。边远地区的商店只有土豆和葱头,个头极小。

    第三,认为中国人是强盗

    中国与蒙古国搞经济技术合作,投资开采煤矿油田,他们认为这是掠夺他们的资源,是抢夺他们的财产。

    好像中国人不是花钱买的。除了签订协议,各级官员、地主牧主、警察、地痞无赖都能得到好处,尽管如此,你还是强盗。

    中国给他们援建了那么多的项目,居然买不来他们的感谢!在乌兰巴托,随便看看,就是中国援建或是建设的建筑。

    从五十年代到今天,不管你多努力表现自己,让利让利再让利,他们都认为你是不怀好意掠夺资源的强盗。

    [转载]蒙古国回归中国真相!亿万国人目瞪口呆

    蒙古国超大型煤矿

    第四,认为中国人是劣等民族

    在蒙古国,大批的建筑工人都是中国人,大约2万到3万人。中国人聪明老实本分吃苦耐劳,蒙古工人无法与中国建筑工人相比,但是蒙古国的法律规定,建筑公司必须雇佣一定比例的蒙古劳动力。

    据业内人士说,他们的工作能力,跟非洲工人差不多。 [转载]蒙古国回归中国真相!亿万国人目瞪口呆

    在蒙古国经常有不怀好意的蒙古国人来找中国工人的麻烦

    这些建筑工人,文化水平不高,不太懂得俄罗斯化的蒙古礼节。说话声音大、随地吐痰等等,他们成为蒙古人嘲讽的对象。觉得自己高贵了许多,有一种莫名其妙的优越感。

    总是打着环保的旗号,抗议中国人破坏环境,就他们高尚。

    第五,狭隘的民族主义

    他们以与中国人作对为荣,以羞辱中国人为乐事。

    一位华侨告诉我,一个蒙古警察在工地上随便抓中国人,然后让他们蹲着,学狗叫,不学就冲天鸣枪,吓唬中国人……

    在火车入境检查,中国人必须站得笔管条直接受检查,蒙古人则可以躺在卧铺上……

    当地地痞到工地捣乱,蒙古警察一定先训斥中国人。中国人与蒙古人发生争执,警察一定会首先教训中国人。

    凡是这样对待中国人的,在蒙古国都是牛逼的英雄。到了晚上,说中国话的中国人一定不要出门,包括大使馆的官员。在蒙古国长期居住的华侨,轻易不敢说自己是中国人,轻易不敢说中国话。

    这次到蒙古,知道一个词叫“胡加(huja)”,是蒙古人对中国人的蔑称。不仅老百姓这么说,就是官方电视台也用这个词调侃中国人。还有辱骂中国人的歌曲。

    四、驱赶华侨及排华

    有这样的说法,中华民族迁徙的过程是由西部的欧洲向东迁徙,然后向南迁徙,进入黄河流域以及长江流域,这个过程缓慢而又持久,这就是我们中国人也被西方人类学者统称为蒙古人种的原因。

    东亚各民族,或多或少都有蒙古血统,当然现今的蒙古人也同样具有古蒙古人的血统——鞑靼、匈奴。从血缘关系上,蒙古国与其他东亚各国都是近亲关系。

    寒冷是人类生存的障碍,向往水草丰盛的南方,历来是北方游牧民族的梦想。从古到今,中原历来都是北方游牧民族入侵的对象。出了张家口往北700多公里都是荒无人烟的戈壁,过了二连浩特,现在蒙古国的境内还有500公里的戈壁。中原没有理由进犯大戈壁。

    满清王朝的建立,首先征服的是蒙古国,随后是中原的大明王朝。蒙古人称“满朝”。满朝统治蒙古200多年。直到1911年,随着辛亥革命,蒙古王朝同时宣布独立。

    从国家继承的角度说,蒙古应当归国民政府统治(这期间有几个回合的分裂与反分裂的博弈,可以参考相关文章)。一个有趣的现象,在“满朝”统治期间,大量的汉人,因为做生意的缘故,大量涌入内外蒙古境内。茶马古道的起点在云南的易武镇,终点就在恰克图(蒙俄边境的俄国一侧)。此时外蒙古境内,有中国商人及流民二十几万人(目前尚无官方数字。有消息称有关部门正在编制蒙古华侨史)。现在的首都乌兰巴托,原称库伦,就是内地商人聚集地。也就一瞬间,外蒙古的汉人全部沦为华侨。这也是他们悲惨命运的开始。

    近代蒙古国一直在排华,1921年起蒙古骑兵驱赶汉人,杀汉人,杀华侨(传说中的数字令人震惊,官方没有公布。这个数字足以伤及现在依然脆弱的两国关系),50年代到70年代援蒙的失败;19836月排华,2012年排华…… 
    [转载]蒙古国回归中国真相!亿万国人目瞪口呆

    蒙古国极端民族主义

    现在蒙古国的传统华侨大约只剩下600---2000人(使馆说有2000人,私下里华侨说,也就600人),每次排华,都是对中国人的伤害。1983-84年排华,中国政府只是口头抗议,束手无策。最终引起联合国的干涉。我们的华侨可怜,我们的政府也可怜!

    家父1985年底去蒙古国结束经援谈判,实际上这是蒙古国彻底与中国断绝经济往来的一个措施,我们还以为是开启未来的起点。幼稚!

    没想到1991年苏联解体,蒙古国不得不转而向中国示好。但凡有一点办法,他们都不会向中国招手。他们知道,这个傻大哥,只要抛个媚眼,傻大哥就会载歌载舞。

    2014年,他们又陷入困境,随便一招手,这不就又来了吗。 

    五、驻蒙使馆如同摆设

    “蒙古华侨处在水深火热之中,中国大使馆根本指望不上,就是一群混饭吃的家伙。”这是采访中一位华侨说的。当然,蒙古国也不把中国大使馆当回事。一位中国外交官的护照,居然被蒙古警察给撕了…… [转载]蒙古国回归中国真相!亿万国人目瞪口呆

    蒙古国警察的暴力执法

       一位外交官到达蒙古国的第一天写道:“……还有各种喝得烂醉,甚至没喝酒的人,见到中国人就打。警察不会管这类事情的,全市的警察在我昨天抵达的时候正忙着为来访的希拉里执勤呢,十米一对警察,夹道欢迎,从机场一直排到市中心,绵延十几公里(2014820日中国领导人高访期间,笔者亲眼看到,我们领导人的车队,在大街上穿行,没有任何特殊的警卫)。

      这个只有二百多万人口、贫富差距极其严重的后社会主义国家,夹在中日俄美四方利益的夹缝中,不知何去何从,却把历史的民族主义情绪和所有的不满,宣泄到了中国这个温良恭俭让的邻居身上。

    工作第一天,接待了好几拨被从中国内地骗来的农民工,讲着自己被骗的经历,讲着自己怎么在建筑工地被蒙古老板毒打、被防狼喷雾喷,讲他们如何身无分文从工地逃出来,两天没饭吃,被街上的蒙古人打,被警察抓。当最终他们看到使馆的五星红旗时……”

    一位华侨说:“见到被骗的中国人,大使馆首先是训斥这些农民工:老实在家呆着,跑这来干什么!”

    就是这种状况,现在的驻蒙古国大使王小龙居然热衷于在乌兰巴托修建北京街,建造“援蒙工人纪念碑(塑像)”。大概是为了工作成绩,往脸上贴金(据说这个雕像已经在重新审议当中)。如果这个雕像建成,最终一定会沦落为攻击中国的靶子。

    驻蒙外交官如是说:“……各种类似黑社会性质的反华组织也层出不穷,打着环保的旗号;威胁跟中国人交往的蒙古女子;到中国企业、工地去闹事,在中国大使馆门前示威……凡此种种,一是为了收取保护费,另一方面是为了获得国外的经济支持并赚取政治资本,更多是一种表演性质的。而对中国人的仇视,更主要的还是低学历、低收入、低年龄的小愤青们在网络上的发泄,对大街上讲中文的人的肢体攻击,哪怕是在蒙娶妻生子生活多年的蒙古族华人华侨,也是他们攻击的对象。在这些蒙古人眼里,中国的蒙古族不是蒙古人,是汉人……”

    看看这些,就知道中国驻蒙使馆(也包括中国政府)是如何保护中国人的。 [转载]蒙古国回归中国真相!亿万国人目瞪口呆

    生活在蒙古国的中国人

    六、没有友谊只有利益

    中国与蒙古国存在友谊吗?

    翻开历史一查,都是抗击北方游牧民族入侵的历史。坦克般的战马,所向披靡;来无影去无踪,杀了就抢,抢了就跑的游击战术。这个把抢掠发挥到极致的民族让中原农耕民族无可奈何。

    [转载]蒙古国回归中国真相!亿万国人目瞪口呆

    中国修建万里长城的目的就是抵御北方游牧民族

    秦朝修长城;汉代王昭君和亲;张骞出使西域;苏武牧羊;大元朝统治中原100年;明朝重修万里长城……近代的蒙古独立;排华反华;意识形态分歧;苏联马前卒;今天继续的排华反华……这些都证明了中蒙之间没有友谊。

    同时也证明了,这个北方民族一直在欺负中国人,他们强大的时候是这样;今天的蒙古国,已经丧失了对中国的军事主动和经济上掠夺的能力,他们弱小了,但是他们依然欺负中国人。

    千万别说我们“屹立于世界民族之林”,我们戳得住吗?一个290万人口的小国,就可以随便欺负你。

    近代历史还证明:我们这位近邻,拍俄国马屁,排华反华;拍美国日本马屁,排华反华。排华反华是一件最不需要成本的乐事。

    他们很聪明,总是玩着春秋战国三国演义,搞个远交近攻,渔翁得利的伎俩。想用大国间的矛盾关系谋求自己的利益,真是机关算尽。

    他们认为有天下第一的丰富资源,全世界都会垂涎三尺,愿意奉献给美国人日本人。

    没想到,美国不要、日本不要,就连俄罗斯韩国也不要。就是在中蒙双边关系紧张的情况下,2014年上半年91%的出口都是销往中国(煤炭、铜精粉、铁矿石、石油、半加工黄金……)。

    [转载]蒙古国回归中国真相!亿万国人目瞪口呆

    蒙古国出口中国的煤矿

    如果中国不买他们的资源(完全可以不买),他们几乎没有可用来对外交换的本钱。限制向中国出口资源,无异于自杀。

    这就是现今蒙古民主党向中国示好的原因,一个连公务员工资都发不出来的政府,还有什么尊严?同一时间,国家外汇储备余存13亿,同比减少57%

    我们现在背着一个中蒙友好的包袱,让我们不知所措。中国对蒙古国的经济援助就说明了这一点。

    蒙古国是一个资源大国,如果中国停止与其扩大贸易,蒙古国的生存就会有危险。

    五十年代起中国对蒙古国的经济援助就是费力不讨好,国内国外一片骂声。

    历史的教训,万万不可忘记。中蒙友好,蒙古人不信,我们自己也不信。为什么非要掩耳盗铃、假装欢颜呢?这种尴尬局面没有必要维持。

    仇恨可以不讲,但也没有必要编造一个睦邻友好的历史。现在就讲利益,这就是实事求是。我们中国只要把在蒙古国的循环利益把握好就足够了。

    在蒙古国开矿采油,成本甚至低于中国境内。中蒙边境的策克口岸,一车车的原煤运到中国,在边境装上中国火车,源源不断运往内地。

    这是中国通过经济合作方式获得蒙古国的矿产资源,蒙古国说是对他们资源的掠夺。在不讲友谊的情况下,掠夺不掠夺已经不重要了。

    蒙古国拿到卖资源的钱,除了维持政府的运转,就是铁路、公路、市政建设、城市交通、住宅建设。这些建筑基本上是五六十年代建设的,大量的扩建、改建、新建项目在等待中国人。这些项目也需要大量的建筑工人。蒙古人游牧习性,干不了建筑工程。

    从五十年代起,蒙古国的建筑工程大多由中国工人完成,目前就有2万到3万人在蒙古国从事建筑工作。60年代中期,中蒙关系紧张的时候,前苏联曾经派来一支部队,称为“建筑旅”,因为人数太少,干不了多少事。成本最低的建筑企业和建筑工人,只有中国人。

    凡是建筑工程,不管蒙古国愿意不愿意,还得请中国建筑公司,雇用中国劳动力,经济实惠方便。这样,建筑工程款就回到中国。

    还有建筑材料,只有中国的物美价廉,还得买中国的。在蒙古国住旅馆,看到瓷砖、塑钢窗、卫生洁具、电器电料、装饰布料、家具厨具等等都是中国制造。

    把几十年前苏联的电器标准完全改变。比如插座,酒店房间里可以看到中国俄国两种制式的插座,俄式插座处于被淘汰的状态。

    不难看出,蒙古国的资金又都流回中国。这是他们的无奈,对于中国经济的依赖,让他们别无选择。

    中国政府应该坦率一点,就是这么回事,没必要编个“传统友谊”,自己骗自己。蒙古国政府当然明白,但是目前没有办法。外交讲含蓄,但是更要坦率。不提友谊,只说互利互惠。经济手段足以控制这个国家的时候,我们不用,他们还会笑话你是个傻瓜。

    在蒙古国的几天里,总结了一下感受:蒙古国是小国小民小心眼;中国是大国大哥大冤家!

    几十年来的中国外交,实际上比较幼稚,这是毛周时代的病根,现在需要变革,把喊口号式的外交变成实力外交。当讲道理不管用的情况下,就要采用政治、经济、军事方面的制裁。让我们中国人不再觉得窝囊,不再是窝里横。

    关于近当代蒙古国屠杀华侨的历史,现在缺少一手资料,不能说透。我将进一步寻找证据,也希望读者提供线索,或是以口述历史的方式昭示天下。

       网上有众多议论蒙古国的文章,不知道他们的信息来源,五花八门,都是专家,向他们学习。老王并不想评判是非,论证对错。老王凭借自己的眼睛和感觉谈谈自己的认识。


     青春就应该这样绽放  游戏测试:三国时期谁是你最好的兄弟!!  你不得不信的星座秘密

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  • 03/15/15--01:42: 太極法說
  • 太極法說
    EXPLAINING TAIJI PRINCIPLES
    [translation by Paul Brennan, Sep, 2013]

    -

    太極法說 - cover

     

    [On the front cover, there are two titles for the manuscript and five personal stamps:]

    太極法說〔吳愛仁堂〕
    Explaining Taiji Principles (below which is placed a Wu Airen “property of” stamp)
    吳鑑泉〔吳鑑泉章〕
    Wu Jianquan [signature] (with his stamp)
    吳氏家傳太極拳体用全書〔吳公藻〕
    Complete Book of Wu Style Taiji Boxing Theory & Practice (with Wu Gongzao’s stamp)
    黎鐸珍藏 1948〔黎鐸之印〕〔黎鐸〕
    “For Li Duo to Cherish” [in Wu Gongzao’s handwriting] (with Li Duo’s stamp, below which is “1948” written over a different Li Duo stamp)

    [As to Li’s role, I was contacted by YL Yip, son of a disciple of Wu Gongyi, who has this to say: “Mr. Li was a disciple of the Wu family and a rich man living in Macao. In 1940s, the Wu family in Hong Kong was so poor that they gave this book to Li for a big sum of money. Thus you can see his stamp of collection, which is a ritual of all Chinese book lovers and collectors. In 1979, when Wu Gongzao was released from prison and came to Hong Kong, Li returned the book free of charge. When Gongzao got hold of the book, tears rushed out of his eyes and his hands shook.”]

    -

    太極法說 - back

    [On the inside of the back cover is:]

    〔吳公藻印〕
    (a different Wu Gongzao stamp)

    [The personal stamps appear also upon three other pages of the manuscript. On the first page of the contents and last page of the main text are the Wu Jianquan stamp, followed by the Wu Gongzao stamp, then both Li Duo stamps. The Wu Airen stamp appears below the other stamps on the first contents page, but is crowded out by the spacing of the stamps on the last page of the main text and so is placed on its own on the first page of the main text.]

    -

    太極法說 - intro

    [On the inside of the front cover is this small introduction:]

    此書乃先祖吳全佑府君拜門後由斑侯先師所授是於端芳親王府內抄本在我家已一百多年公藻在童年時即保存到如今
    吳公藻識
    After my grandfather Wu Quanyou became a formal disciple, Yang Banhou gave him this manual. It is a handwritten manuscript that was made in Duan Fang’s royal mansion. It has been in our family for over a hundred years. I have preserved it up to now since my childhood.
         – comment by Wu Gongzao

    [This Yang family manuscript exists in two versions, placed side by side below. The pages on the left are the version owned by the Wu family, first shared publicly in its entirety in 1985, and the black & white photocopies on the right are of the version owned by the Yang family itself, first shared publicly in 1993. (Only the Wu family’s version is titled and has a cover, intro, and personal stamps.)
         To date these documents, all we really have to go on is Wu Gongzao’s comment of “more than a hundred years”. But when did he scribble his introductory note? The Wu family’s document was included as an extra section for a 1985 reprint of a Taiji manual Wu Gongzao had published in 1935, but Wu Gongzao had died in 1983, leaving the reprint to be published posthumously. Going by Jin Yong’s postscript to the reprint – dated Jan, 1980 – we are probably safe in assuming the reprint version of the book was already in preparation in 1979 and that Wu Gongzao’s introductory note was made around that time. And if we then assume Wu Gongzao was being accurate when he said “more than a hundred years”, the manuscript would be from no later than 1878. Yang Luchan, Wu Quanyou’s first teacher, passed away in 1872. The manuscript probably cannot be from any earlier than that or Wu Gongzao would more likely have been told that Yang Luchan was to be credited as well as Yang Banhou. It is even possible that the loss of Yang Luchan may itself have served as a motivator for preserving Yang family teachings and that his passing pushed the manuscript into being. Making a simple compromise between the two dates of 1872 and 1878, I will provisionally guess that the manuscript is from the thereabouts of 1875.
         One version was evidently copied from the other. This is demonstrated by the fact that there are some idiosyncrasies of text that are irrationally preserved. For instance, the title for section 13 in the contents uses 体, whereas the title for 13 in the body of the text uses the full version of the character: 體. All other occasions of 體 are written as the variant version 軆, except for one peculiar instance near the end of 13’s text, where 體 is used instead of 軆. This situation is identical in both documents. A more mindful act of re-rendering the text would simply put the more consistent 軆 in the places where 体 and 體 were being used in the original document, but what appears instead is the loyalty to words rather than text that is the hallmark of mere expedient copying. This indicates the process of copying the text was not done slowly and editorially in order to make a tidier version of the manuscript, but was instead the act of quickly copying words from one set of paper to another simply for the sake of making a copy, resulting in what is actually a sloppier version of the manuscript.
         As can be seen from examining both versions, they are clearly by the same hand, and so were probably not made very far apart in time. In which case, how close in time could they be? Taking up a pen and copying the text into a notebook myself, I found that to maintain a decent balance between efficiency and legibility, I averaged about twenty minutes to copy out a page of the manuscript. A more skilled calligrapher ought to be able to do it in about half the time, but a half dozen pages per hour still adds up to a full day’s work. I think it is doubtful these two documents were produced on the same day, but it is possible that one was copied from the other the very day after the first was completed.
         Even if they really happened to be made only a day apart, we can still reasonably conclude which of the two is the earlier document. When going through the process of simply copying out words, it is unusual to add words but very natural to accidentally leave a few words out. There are more occasions of words appearing in the Wu document being left out in the Yang document than the reverse. A less mindful process of copying out words also tends to generate more incorrect words than is the case with the thoughtful writing of an original document. Again the Yang document has more mistaken words than the Wu document. Both of these things indicate the Yang document was most likely copied from the Wu document, which would make the Wu document the earlier of the two. (*I have included a list of the textual variations further below.) It remains open to speculation as to why the Wu family should have the earlier version and the Yang family possess only a copy, and whether there were still earlier versions than the Wu version, or whether there were any further copies made in between the Wu and Yang versions and after.
         Since it appears to be the authoritative draft of the two, my typed transcription of the Chinese text below is entirely from the Wu document. The punctuation indicators appearing in the Yang family’s copy are absent from the Wu family’s version and so must have been added by a later hand, possibly a great deal later, and therefore in the interests of authenticity I have not included them in the transcription.]

    -

    太極法說 - 1

    太極法說 - 2

    太極法說 - 3

    太極法說 - 4

    目錄
    CONTENTS

    八門五步
    [1] The Eight Gates & Five Steps
    八門五步用功法
    [2] On the Training Method for the Eight Gates & Five Steps
    固有分明法
    [3] Our Innate Ability to Distinguish
    粘黏連隨
    [4] Stick, Adhere, Connect, and Follow
    頂匾丢抗
    [5] Crashing In, Collapsing, Coming Away, and Resistance
    對待無病
    [6] Fighting Without Mistakes
    對待用功法守中土
    [7] Practicing Maintaining the Central Ground in Fighting
    身形腰頂
    [8] The Body’s Posture – The Waist & Headtop
    太極圈
    [9] Taiji’s Circling
    太極進退不已功
    [10] Taiji’s Skill of Advancing & Retreating Ceaselessly
    太極上下名天地
    [11] Taiji’s Above & Below, or “Sky & Ground”
    太極人盤八字功
    [12] Taiji’s Eight Techniques in the Realm of Mankind
    太極体用解
    [13] Taiji’s Substance & Application
    太極文武解
    [14] Taiji’s Civil & Martial Qualities
    太極懂勁解
    [15] Taiji’s Identifying of Energies
    八五十三勢長拳解
    [16] On the Thirteen Dynamics Long Boxing Set
    太極陰陽顛倒解
    [17] Taiji’s Inversion of the Passive & Active Aspects
    人身太極解
    [18] The Taiji-ness of the Human Body
    太極分文武三成解
    [19] Taiji’s Separation of the Civil & Martial Qualities into Three Accomplishments
    太極下乘武事解
    [20] Taiji’s Lesser Accomplishment – Its Martial Quality
    太極正功解
    [21] Correctness of Skill in Taiji
    太極輕重浮沉解
    [22] Taiji’s Lightness & Heaviness, Floating & Sinking
    太極四隅解
    [23] Taiji’s Four Secondary Techniques
    太極平凖腰頂解
    [24] The Proper Alignment of Waist & Headtop in Taiji
    太極四時五氣解圖
    [25] A Taiji Map of the Four Seasons & Five Energies
    太極血氣根本解
    [26] The Essence of Blood & Energy in Taiji
    太極力氣解
    [27] Strength & Energy in Taiji
    太極尺寸分毫解
    [28] Taiji’s Reducing Measurements
    太極膜脉筋穴解
    [29] Vessels, Channels, Sinews, and Acupoints in Taiji
    太極字字解
    [30] Some of the Terms in Taiji
    太極節拿抓閉尺寸分毫解
    [31] Taiji’s Reducing of Measurements in the Context of Controlling, Seizing, Capturing, or Sealing
    太極補助氣力解
    [32] Taiji’s Boosting or Dissipating Energy & Strength
    共三十二目
    (Thirty-Two Sections in Total)

    [Supplementary Texts:
    太極空結挫揉論
    (i) Taiji’s Emptying, Tying Up, Filing, and Kneading
    懂勁先後論
    (ii) Before Identifying Energies and After
    尺寸分毫在懂勁後論
    (iii) Reducing Measurements After Identifying Energies
    太極指掌捶手解
    (iv) The Fingers, Palm, Fist, and Hand in Taiji
    口授穴之存亡論
    (v) On Personal Instruction in the Acupoints that Save or Kill
    張三丰承留
    (vi) What Zhang Sanfeng Inherited
    口授張三豐老師之言
    (vii) The Teachings of Zhang Sanfeng
    張三豐以武事得道論
    (viii) Zhang Sanfeng on Using Martial Arts to Achieve the Way]

    -

    太極法說 - 5

    太極法說 - 6

    太極法說 - 7

    太極法說 - 8

    太極法說 - 9

    太極法說 - 10

    太極法說 - 11

    太極法說 - 12

    太極法說 - 13

    太極法說 - 14

    太極法說 - 15

    太極法說 - 16

    太極法說 - 17

    太極法說 - 18

    太極法說 - 19

    太極法說 - 20

    太極法說 - 21

    太極法說 - 22

    太極法說 - 23

    太極法說 - 24

    太極法說 - 25

    太極法說 - 26

    太極法說 - 27

    太極法說 - 28

    太極法說 - 29

    太極法說 - 30

    八門五步
    [1] THE EIGHT GATES & FIVE STEPS

    方位 八門
    position / gate:
    掤 南 坎
    warding off – S / ☵
    捋 西 離
    rolling back – W / ☲
    擠 東 兑
    pressing – E / ☱
    按 北 震
    pushing – N / ☳
    採 西北 巽
    plucking – NW / ☴
    挒 東南 乾
    rending – SE / ☰
    肘 東北 坤
    elbowing – NE / ☷
    靠 西南 艮
    bumping – SW / ☶
    方位八門乃為陰陽顛倒之理周而復始隨其所行也總之四正四隅不可不知矣夫掤捋擠按是四正之手採挒肘靠是四隅之手合隅正之手得門位之卦以身分步五行在意支撑八面五行者進步火退步水左顧木右聁金定之方中土也夫進退為水火之步顧聁為金木之步以中土為樞機之軸懷藏八卦脚跐五行手步八五其数十三出於自然十三勢也名之曰八門五步
    The positions of the eight gates are based on the principle of the passive and active aspects inverting each other, cycling round and round, following each other in their process. All of the four primary techniques [corresponding to the cardinal directions] and four secondary techniques [corresponding to the corner directions] must be understood. Warding off, rolling back, pressing, and pushing are the four primary techniques. Plucking, rending, elbowing, and bumping are the four secondary techniques. The combining of these cardinals and corners thus positions the trigrams.
         The body makes its steps according to the five elements, bracing in all directions. The five elements are: advance (fire), retreat (water), step to the left (wood), step to the right (metal), and stay in the center (earth). Advancing and retreating are the steppings of water and fire, left and right are the steppings of metal and wood, and the central earth is the axis for all of them.
         Embrace the eight trigrams as you step through the five elements. Techniques plus steps equals eight plus five, amounting to thirteen, naturally expressed as the Thirteen Dynamics, known as the Eight Gates & Five Steps.

    -

    八門五步用功法
    [2] ON THE TRAINING METHOD FOR THE EIGHT GATES & FIVE STEPS

    八卦五行是人生成固有之良必先明知覺運動四字之本由知覺運動得之後而后方能懂勁由懂勁後自能接及神明然用功之初要知知覺運動雖固有之良亦甚難淂之於我也
    The eight trigrams and five elements are innate within us. You must first understand that they are based in these four terms: perception, realization, activation, action. [These four terms amount to “moving with awareness”. This is a breakdown of four words – 知, 覺, 運, 動 – which would typically, and especially so for modern Chinese speakers, only be considered as two terms: 知覺 and 運動. To break movement (運動) and awareness (知覺) into their component parts results in: moving = the activation (運) of movement + the act (動) of moving, and awareness = the perception (覺) that something is + the realization (知) of what it is. In short, moving with awareness. This idea is further elaborated upon in the next section, where the purpose of breaking down the two terms into four becomes more clear.]
         Once you have achieved moving with awareness, then you will be able to identify energies.
    Once you can identify energies, then you will be able to be miraculous. But in the beginning of training, you should understand moving with awareness. Although it is innate, it is nevertheless hard to achieve within oneself.

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    固有分明法
    [3] OUR INNATE ABILITY TO DISTINGUISH

    蓋人降生之初目能視耳能聼鼻能聞口能食顏色聲音香臭五味皆天然知覺固有之良其手舞足蹈於四肢之能皆天然運動之良思及此是人熟無因人性近習逺失迷固有要想還我固有非乃武無以尋運動之根由非乃文無以淂知覺之本原是乃運動而知覺也夫運而知動而知不運不覺不動不知運極則為動覺盛則為知動知者易運覺者難先求自己知覺運動淂之於身自能知人要先求知人恐失於自己不可不知此理也夫而後懂勁然也
    From birth, our eyes can see, ears can hear, nose can smell, mouth can taste. Sights and sounds, smells and tastes – all innate senses. Dance of hands, prance of feet – the abilities of our limbs are all innate forms of movement. Pondering upon this, we find it is our random experience – “Our natures make us the same, but our experiences make us unique.” [Lun Yu, 17.2] – that makes us lose touch with what is innate. If we want to return to our innate qualities, there will be no martial aspect unless we seek the source of movement, and there will be no civil aspect unless we grasp the basis of awareness. With these things, then there will be moving with awareness.
         If there is activation and perception, there will be action and realization. If there is no activation or perception, there will be no action or realization. When activation is at its height, action is initiated. When perception is fully lucid, there is realization. Action and realization are the easy part. Activation and perception are tricky.
         First strive to move with awareness for yourself, grasping it within your own body, then naturally you will be able to spot it in the opponent. If on the other hand you try to find it in opponents first, you will probably never find it in yourself. You have to be able to understand this concept in order to be able to identify energies.

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    粘黏連隨
    [4] STICK, ADHERE, CONNECT, AND FOLLOW

    粘者提上拔髙之謂也
    黏者留戀繾綣之謂也
    連者舍己無離之謂也
    隨者彼走此應之謂也
    要知人之知覺運動非明粘黏連隨不可斯粘黏連隨之功夫亦甚細矣
    Sticking means to lift up high.
    Adhering means to stay and be attached.
    Connecting means to let go of yourself and not separate from the opponent.
    Following means to follow him wherever he goes.
    If you want to move with awareness and yet you do not understand sticking, adhering, connecting, and following, it will be beyond your reach, for it is a very subtle skill.

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    頂匾丢抗
    [5] CRASHING IN, COLLAPSING, COMING AWAY, AND RESISTANCE

    頂者出頭之謂也
    匾者不及之謂也
    丢者離開之謂也
    抗者太過之謂也
    要知于此四字之病不但粘黏連隨斷不明知覺運動也初學對手不可不知也更不可不去此病所難者粘黏連隨而不許頂匾丢抗是所不易矣
    Crashing in means sticking your head out.
    Collapsing means not enough pressure.
    Coming away means separating.
    Resistance means too much pressure.
    You should understand that these four mistakes will not merely interfere with sticking, adhering, connecting, and following, but will also prevent you from moving with awareness. When beginning to work with a partner, you must understand and especially prevent these errors. The difficulty in sticking, adhering, connecting, and following is in not allowing yourself to crash in, collapse, come away, or resist. This is not at all easy.

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    對待無病
    [6] FIGHTING WITHOUT MISTAKES

    頂匾丢抗失於對待也所以為之病者既失粘黏連隨何以獲知覺運動既不知己焉能知人所謂對待者不以頂匾丢抗相對於人也要以粘黏連隨等待於人也能如是不但無對待之病知覺運動自然淂矣可以進於懂勁之功矣
    Crashing in, collapsing, coming away, and resistance will lose in a fight, and so they are called mistakes. If you neglect sticking, adhering, connecting, and following, you will not be able to achieve moving with awareness. And if you are not aware of yourself, how will you be able to know your opponent? Therefore when fighting, do not use crashing in, collapsing, coming away, or resistance, thereby opposing the opponent, instead use sticking, adhering, connecting, and following, thereby awaiting the opponent. If you can do it in this way, then not only will you be without mistakes, but moving with awareness will be automatically accomplished, and you can then progress to the skill of identifying energies.

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    對待用功法守中土 俗名站橦
    [7] PRACTICING MAINTAINING THE CENTRAL GROUND IN FIGHTING (COMMONLY CALLED STANDING LIKE A POST)

    定之方中足有根先明四正進退身掤捋擠按自四手須費功夫淂其真身形腰頂皆可以粘黏連隨意氣均運動知覺來相應神是君位骨肉臣分明火候七十二天然乃武並乃文
    When standing centered, your feet should be rooted.
    Start by understanding the four primary techniques, then advancing and retreating.
    The four techniques are ward-off, rollback, press, and push.
    You have to do a lot of work to get them to be real.
    For the body posture, your waist and headtop should both be correct.
    When sticking, adhering, connecting, and following, your intention and energy are to be uniform throughout.
    Movement and awareness respond to each other.
    Mind is sovereign and body is subject.
    When you get the degree just right,
    you will naturally have both the civil quality and the martial. [i.e. If the “degree” is not right, there is “overcooking” or “undercooking”, in which case too civil would be undercooked and too martial would be overcooked.]

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    身形腰頂
    [8] THE BODY’S POSTURE – THE WAIST & HEADTOP

    身形腰頂豈可無缺一何必費工夫腰頂窮硏生不已身形順我自伸舒舍此真理終何極十年数載亦糊塗
    For your bodys posture, how could your waist and headtop be ignored?
    Neglecting either, all your work would be in vain.
    Waist and headtop are to be exhaustively studied for your whole life.
    When your body’s posture is natural, it will naturally be loosened and comfortable.
    If you dismiss this truth, how will you end up
    but that after ten years you will still be confused?

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    太極圈
    [9] TAIJI’S CIRCLING [as in the circles of the pushing hands exercise]

    退圈容易進圈難不離腰頂後與前所難中土不離位退易進難仔細硏此為動功非站定倚身進退並比肩能如水磨摧急緩雲龍風虎象周旋要用天盤從此覔久而久之出天然
    Circling while retreating is easy, but circling while advancing is difficult,
    so do not get sloppy with your waist and headtop when going forward or back.
    It is hard to stay in the central position,
    so the ease of retreat and difficulty of advance are to be carefully studied.
    As this is a matter of movement rather than stance,
    stay close to the opponent while advancing or retreating.
    Circling can be like a watermill as it speeds up or slows down,
    or like the dragon-like clouds or tiger-like winds winding all around.
    If you use the sky as a model to help you seek this,
    then after a long time it will be expressed instinctively.

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    太極進退不已功
    [10] TAIJI’S SKILL OF ADVANCING & RETREATING CEASELESSLY

    掤進捋退自然理陰陽水火相既濟先知四手淂來真採挒肘靠方可許四隅從此演出來十三勢架永無已所以因之名長拳任君開展與收歛千萬不可離太極
    It is natural to ward off while advancing and roll back while retreating,
    since passive and active, like water and fire, exchange roles with each other.
    First understand the four primary techniques and get them to be authentic,
    then you may move on to plucking, rending, elbowing, and bumping,
    performing the four secondary techniques on the basis of the primary.
    Then there is the Thirteen Postures solo set, which goes on and on ceaselessly,
    and hence is called Long Boxing. [“It is like a long river flowing into the wide ocean…”]
    You may spread out and gather in as you will,
    but by no means allow yourself to stray from the taiji concept.

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    太極上下名天地
    [11] TAIJI’S ABOVE & BELOW, OR “SKY & GROUND”

    四手上下分天地採挒肘靠由有去採天靠地相應求何患上下不既濟若使挒肘習逺離迷了乾坤遺歎惜此説亦明天地盤進用肘挒歸人字
    Four techniques divide into above and below, sky and ground:
    plucking, rending, elbowing, and bumping each having their source [pluck & rend based in sky, elbow & bump based in ground].
    When plucking and bumping are coordinated with each other,
    there is no worry of above and below coming out of joint.
    But if rending and elbowing are not coordinated with each other,
    you will lose the relationship between sky and ground and be left with only sighs of regret.
    As this explanation is clearly about the realms of sky and ground,
    when advancing using elbowing or rending, return to the condition of mankind [i.e. the proper range, the balanced position, man being the middle zone between sky and ground].

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    太極人盤八字歌
    [12] TAIJI’S EIGHT TECHNIQUES IN THE REALM OF MANKIND

    八卦正隅八字歌十三之数不幾何幾何若是無平凖丢了腰頂氣歎哦不断要言只兩字君臣骨肉細琢磨功夫內外均不断對待数兒豈錯他
    對待於人出自然由茲往復於地天但求舍己無深病上下進退永連綿
    This eight technique song concerns the eight trigrams with its four primary and four secondary techniques.
    A mere thirteen dynamics is not a lot.
    But however many there might be, if their standard is not maintained
    and if the position of your waist and headtop is misplaced, you will end up sighing with woe.
         The key to their being no division lies in but two words:
    the “sovereign” and “subject” roles of the mind and body – ponder them carefully.
    Your skill should have no division between internal and external,
    and then there will be not any mistakes however many contenders you fight.
         What comes out of you during a fight should be natural,
    coming from such interactions as between the realms of ground and sky.
    When you no longer have a problem with letting go of yourself,
    there will never be hesitation as you go upward or downward, forward or back.

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    太極體用解
    [13] TAIJI’S SUBSTANCE & APPLICATION

    理為精氣神之軆精氣神為身之軆身為心之用勁力為身之用心身有一定之主宰者理也精氣神有一定之主宰者意誠也誠者天道誠之者人道俱不外意念須臾之間要知天人同軆之理自淂日月流行之氣其氣意之流行精神自隱微乎理矣夫而后言乃武乃文乃聖乃神則淂矣若特以武事論之於心身用之於勁力仍歸於道之本也故不得獨以末技云爾
    勁由於筋力由於骨如以持物論之有力能執数百斤是骨節皮毛之外操也故有硬力如以全軆之有勁似不能持幾斤是精氣之內壯也雖然若是功成後猶有妙出於硬力者修身體育之道有然也
    Principle is the substance of essence, energy, and spirit. Essence, energy, and spirit are the substance of the body. Body is mind applied. Power is the applying of body. Mind and body have a specific controller: principle. Essence, energy, and spirit also have a specific controller: heartfelt sincerity. Sincerity is the way of nature and to be sincere is the way of mankind, and neither of these ways leaves the mind for an instant.
         If you understand the principle that nature and mankind are of the same substance, you will naturally grasp the solar and lunar [i.e. active and passive] flow of energy, that the energy is the flow of intention, and that spirit lies naturally hidden within principle. Then you will obtain the martial and civil aspects, and the qualities of wisdom and spirituality. In order to make use of martial arts as a means to discuss mind and body or to develop power and strength, keep it based in the Way, for this art is not only for developing skill.
         Power comes from the sinews. Strength comes from the bones. Looking at it purely physically, one who has great strength is able to carry many hundreds of pounds, but this is an externally showy action of bones and joints, a stiff strength. If on the other hand the power of your whole body is used, it may appear you are unable to lift hardly any weight at all, yet there is an internal robustness of essence and energy, and once you have achieved skill, you will seem to have something more wonderful than one who has the stiff sort of strength. Thus runs the method of physical training for self-cultivation.

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    太極文武解
    [14] TAIJI’S CIVIL & MARTIAL QUALITIES

    文者軆也武者用也文功在武用於精氣神也為之軆育武功得文軆於心身也為之武事夫文武尤有火候之謂在放卷得其時中軆育之本也文武使於對待之際在蓄發當其可者武事之根也故云武事文為柔軟軆操也精氣神之筋勁武事武用剛硬武事也心身之骨力也文無武之豫備為之有軆無用武無文之侶伴為之有用無軆如獨木難支孤掌不嚮不惟軆育武事之功事事諸如此理也文者內理也武者外数也有外数無文理必為血氣之勇失於本來面目欺敵必敗爾有文理無外数徒思安静之學未知用的採戰差微則亡耳自用於人文武二字之解豈可不解哉
    The civil quality is the substance. The martial quality is the application. The civil training within the martial application is a matter of the essence, energy, and spirit. It is the physical cultivation. The martial training of the civil substance is a matter of mind and body. It is the martial reality. The civil and martial qualities in the training process are a matter of when to coil and when to release. This is the basis of physical cultivation. The civil and martial qualities in a fighting situation are a matter of when best to store and when best to issue. This is the foundation of martial reality.
         It is said that a dose of civil in the martial makes it a softened physical exercise, the sinewy power of essence, energy, and spirit, while adding more martial to the martial would make it a hardened fighting drill, a solid effort of mind and body. The civil quality without the martial quality at the ready would be just application without substance. The martial quality without the civil quality in tandem would be substance without application. Since one piece of wood will not support a whole building, and since you cannot clap your hands with just one hand, this is not just a matter of health and fighting, but is a principle that applies to everything.
         The civil quality is the inner principle. The martial quality is the outward skill. Those who have the outward skill but lack the civil principle will be consumed by reckless glory. Discarding the original purpose of the art, they will try to overpower opponents and inevitably lose. Those on the other hand who have the civil principle but lack the outward skill will be distracted by meditative expectation. They will have no idea what to do in a fight, and they will be destroyed the moment it turns chaotic. To apply this art upon an opponent, you must understand both the civil and martial qualities.

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    太極懂勁解
    [15] TAIJI’S IDENTIFYING OF ENERGIES

    自己懂勁接及神明為之文成而后採戰身中之陰七十有二無時不然陽得其陰水火既濟乾坤交泰性命葆真矣於人懂勁視聼之際遇而變化自得曲誠之妙形著明於不勞運動覺知也功至此可為攸往咸宜無須有心之運用耳
    Once you are identifying your own energies, you will be working your way toward something miraculous. Succeed at the civil aspect and then delve into the martial. There are at all times in the body seventy-two channels for passive energy [as well as seventy-two channels for active energy]. When the active aspect is balanced by the passive, water and fire are in a state of mutual benefit, skyness and groundness are at peace with each other, and the genuineness of one’s life essence is preserved.
         Once you are identifying the opponent’s energies, in a state of seeing them and hearing them, you are adapting to everything you encounter, and will naturally obtain the subtlety of falseness and trueness [i.e. the manipulating of emptiness and fullness]. The postures will be performed with effortless precision and your movements will be conducted with awareness. Once at this degree of skill, everything you do will be appropriate and you will not have to put thought into what you are doing.

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    八五十三勢長拳解
    [16] ON THE THIRTEEN DYNAMICS LONG BOXING SET

    自己用功一勢一式用成之後合之為長滔滔不断周而復始所以名長拳也萬不得有一定之架子恐日久入於滑拳也又恐入於硬拳也决不可失其綿軟周身往復精神意氣之本用久自然貫通無往不至何堅不推也於人對待四手當先亦自八門五步而來跕四手四手碾磨進退四手中四手上下四手三才四手由下乘長拳四手起大開大展煉至緊凑屈伸自由之功則升之中上成矣
    In your own training of each posture, once you have learned them all, they are joined together to make a long routine, flowing on and on without interruption, one posture after another, and thus it is called Long Boxing. It is crucial for the set of postures to be performed consistently, otherwise it may after a while turn instead into either “slippery boxing” or “stiff boxing”. You assuredly must not lose your pliability, and the movement of your whole body should be grounded upon mind and spirit. After practicing over a long period of time, you will naturally have a breakthrough and attain everything you have been working toward, and nothing will be strong enough to stand up against you.
         When working with a partner, the four techniques of ward-off, rollback, press, and push are the first of the thirteen dynamics to work on. Stand in one place and do the four techniques rolling in circles, then do them advancing and retreating, doing them at a middle height. Then do them higher and lower as well, practicing at all three heights. Starting with the basics, work your way through the solo set. Then begin working with the four techniques, larger gross movements at first, then focusing on the finer details until the skill of extending and contracting is fluent, and you will have ascended through the midway of attainment, and then will continue to the top.

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    太極陰陽顛倒解
    [17] TAIJI’S INVERSION OF THE PASSIVE & ACTIVE ASPECTS

    陽乾天日火離放出發對開臣肉用氣身武立命方呼上進隅
    陰坤地月水坎卷入蓄待合君骨軆理心文盡性圓吸下退正
    Examples of the active / passive:
    ☰ / ☷
    sky / ground
    sun / moon
    fire / water
    ☲ / ☵
    releasing / coiling
    exiting / entering
    issuing / storing
    offense / defense
    opening / closing
    subject / sovereign
    muscle / bone
    the practice / the theory
    the energy / the principle
    body / mind
    martial / civil
    dedicated to / absorbed in
    square / round
    exhale / inhale
    up / down
    advance / retreat
    oblique / direct
    盖顛倒之理水火二字詳之則可明如火炎上水潤下者水能使火在下而用水在上則為顛倒然非有法治之則不得矣辟如水入鼎內而治火之上鼎中之水得火以然之不但水不能下潤藉火氣水必有温時火雖炎上得鼎以隔之是為有極之地不使炎上炎火無止息亦不使潤下之水永渗漏此所為水火既濟之理也顛倒之理也若使任其火炎上來潤下必至火水必分為二則為火水未濟也故云分而為二合之為一之理也故云一而二二而一總斯理為三天地人也明此陰陽顛倒之理則可與言道知道不可須臾離則可與言人能以人弘道知道不逺人則可與言天地同軆上天下地人在其中矣苟能参天察地與日月合其明與五岳四凟華朽與四時之錯行與草木並枯榮明鬼神之吉凶知人事興衰則可言乾坤為一大天地人為一小天地也夫如人之身心致知格物於天地之知能則可言人之良知良能若思不失固有其功用浩然正氣直養無害悠久無疆矣所謂人身生成一小天地者天也性也地也命也人也虛靈也神也若不明之者烏能配天地為三乎然非盡性立命窮神達化之功胡為乎來哉
    The inversion principle can be explained with water and fire. Left to their own devices, fire rises and water sinks, but if water is placed above fire then they are in an inverted state. Of course, if not done properly there would be no inverted state, [just a fire put out and some water made into steam,] and so it has to be a situation of water being put in a pot which is then positioned over a fire. When the water in the pot receives the fire’s heat, not only will it not be able to sink away, it will also absorb the fire’s heat and inevitably become warm, and although the fire is rising to the pot, it is stopped there and goes no further. By not allowing the fire to rise freely or the water to sink away, this is water and fire as in After Completion [hexagram 63 – made of water ☵ on top of fire ☲], and is the principle of inversion. If the fire is allowed to rise freely and the water to sink away, the result will of course be that the water and fire will go their separate ways as two entities, and this is water and fire as in Before Completion [hexagram 64 – made of fire ☲ on top of water ☵]. So goes the principle that in separating they become two and in joining they become one, and thus it is said that one becomes two, then two becomes one, which totals three, namely sky, ground, and mankind.
         Once you understand this principle of passive and active inverting, then the Way can be discussed. Once you understand that the Way cannot be departed from for a moment, then human beings can be discussed, and it is through human beings that the Way can be glorified. Once you understand that the Way is not far away from human beings, then the universe can be discussed. It is all one entity of sky above, ground below, and mankind in the middle. If you can examine the world, and be one with the shine of the sun and moon, with the grandeur and erosion of the landscape, with the wax and wane of the seasons, with the growth and decay of plants, and come to terms with the favors and frownings of spirits, and understand the rising and declining of human affairs, then can be discussed the larger universe of skyness and groundness, and the smaller universe that is a human being.
         To understand the human body and mind, study the awareness and abilities of things in Nature. Then the human awareness and abilities that come from Nature can be discussed. If you do not forget your innate talents, nor your noble energy, constantly nurturing it and never harming it, you will survive indefinitely. And so it is said that a human being is a small universe. The sky represents your nature, the ground represents your life, and your naturalness represents your spirit. If you do not understand this, how will you be a blending of sky and ground to make a third? Unless you express your nature and sustain your life, the work of spiritual enlightenment and transformation has nothing to build on and cannot come to fruition.

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    人身太極解
    [18] THE TAIJI-NESS OF THE HUMAN BODY

    人之周身心為一身之主宰主宰太極也二目為日月即兩儀也頭像天足像地人中之人及中腕合之為三才也四肢四象也腎水心火肝木肺金脾土皆属陰膀光水小腸火胆木大腸金胃土皆陽也茲為內也顱丁火地閣承漿水左耳金右耳木兩命門也茲為外也神出於心目眼為心之苗精出於腎脑腎為精之本氣出於肺胆氣為肺之原視思明心動神流也聼思聰脑動腎滑也鼻之息香臭口之呼吸出入水醎木酸土辣火苦金甜及言語聲音木亮火焦金潤土塕水漂鼻息口吸呼之味皆氣之往來肺之門戶肝胆巽震之風雷發之聲音出入五味此言口目鼻舌神意使之六合以破六慾也此內也手足肩膝肘胯亦使六合以正六道也此外也眼耳鼻口大小便肚臍外七竅也喜怒憂思悲恐驚內七情也七情皆以心為主喜心怒肝憂脾悲肺恐腎驚胆思小腸怕膀胱愁胃慮大腸此內也夫離南正午火心經坎北正子水腎經震東正卯木肝經兑西正酉金肺經乾西北隅金大腸化水坤西南隅土脾化土巽東南隅胆木化土艮東北隅胃土化火此內八卦也外八卦者二四為肩六八為足上九下一左三右七也坎一坤二震三巽四中五乾六兑七艮八離九此九宮也內九宮亦如此表裏者乙肝左肋化金通肺甲胆化土通脾丁心化木中胆通肝丙小腸化水通腎已脾化土通胃戊胃化火通心後背前胷山澤通氣辛肺右肋化水通腎庚大腸化金通肺癸腎下部化火通心壬膀胱化木通肝此十天干之內外也十二地支亦如此之內外也明斯理則可與言修身之道矣
    The heart is in charge of the whole body, the body’s taiji [the body’s “grand polarity”, the body’s “1”].
         [2] The eyes are the solar and lunar aspects, the “two polarities”.
         [3] The head represents the sky and the feet represent the ground. The Renzhong acupoint [between lip and nose] represents mankind, along with the Zhongwan acupoint [solar plexus]. The three combined are the “three substances”.
         [4] The four limbs are the “four manifestations”.
         [5] The passive [or more solid organ] correspondences [to the five elements] within the body are: kidneys – water, heart – fire, liver – wood, lungs – metal, spleen – earth. The active [or more bag-like organ] correspondences within the body are: bladder – water, small intestine – fire, gallbladder – wood, large intestine – metal, stomach – earth. The external correspondences are: headtop – fire, jowls and Chengjiang acupoint [below the lower lip] – water, left ear – metal, right ear – wood, both sides of the “life gate” [earth]. Spirit is expressed from the heart. The eyes are the sprouts of the heart [similar to “windows to the soul”]. Essence is expressed from the kidneys. The brain and kidneys are the source of the essence. Energy is expressed from the lungs. The gallbladder energy has its source in the lungs. When the eyes see clearly, the actions of the heart make the spirit flow. When the ears hear clearly, the actions of the brain make the kidneys smooth. As breath goes in and out, what is perceived by the senses of smell and taste are: salty – water, sour – wood, spice [sweet] – earth, bitter – fire, sweet [spice] – metal. And the sounds they produce are: clear – wood, fire – hoarse, congested – metal, breathy – earth, distracted – water. The scent and taste of the air as the lungs pump it in and out, and as the wind (☴) and thunder (☳) of liver and gallbladder produce the five manners of voice, comes and goes as the five fragrances/flavors.
         [6] Mouth, eye, nose, tongue, spirit, and intent make the six internal unions by which the six desires will be overcome. Hand, foot, shoulder, knee, elbow, and hip make the six external unions by which the six paths [front, back, left, right, up, down] will be straightened [i.e. moved toward efficiently].
         [7] The seven external apertures are: eye, ear, nose, mouth, anus, urethra, navel. The seven internal emotions, which are governed by the heart, are: joy, rage, worry, obsessiveness, grief, fear, shock. Inside, joy is in the heart, rage is in the liver, worry is in the spleen, grief is in the lungs, fear is in the kidneys, shock is in the gallbladder, obsessiveness is in the small intestine, terror is in the bladder, anxiety is in the stomach, and pensiveness is in the large intestine.
         [8] The internal qualities of the eight trigrams:

    ☴☲☷
    ☳    ☱
    ☶☵☰

    ☲: S / Wu [noon] / fire / heart meridian
    ☵: N / Zi [midnight] / water / kidney meridian
    ☳: E / Mao [dawn] / wood / liver meridian
    ☱: W / You [sunset] / metal / lung meridian
    ☰: NW / metal / large intestine / transforming of water
    ☷: SW / earth / spleen / transforming of earth
    ☴: SE / wood / gallbladder / transforming of earth
    ☶: NE / earth / stomach / transforming of fire
         [9] Externally, ☵ is 1, ☷ is 2, ☳ is 3, ☴ is 4, the center is 5, ☰ is 6, ☱ is 7, ☶ is 8, and ☲ is 9. 2 and 4 are the shoulders, 6 and 8 are the feet, at the top is 9, at the bottom is 1, on the left is 3, on the right is 7 [producing a “magic square” in which every line of three numbers – horizontal, vertical, diagonal – adds up to the same number]:

    4  9  2
    3  5  7
    8  1  6

    These are the “nine palaces” [eight trigrams plus the center]. The internal quality of the nine palaces is the same.
         [10] The inner and outer [alignment with the ten Celestial Stems (the names of the days of the ancient ten-day week, a poetic microcosm of the agricultural process: 甲 Jia – “Seed”, 乙 Yi – “Sprout”, 丙 Bing – “Shoot”, 丁 Ding – “Ear”, 戊 Wu – “Sickle”, 己 Ji – “Bundle”, 庚 Geng – “Pestle”, 辛 Xin – “Sack”, 壬 Ren – “Haul”, 癸 Gui – “Store”. The pulse of the days is: active, passive, active, passive, the odd-numbered active days intended as being more work-oriented days and the even-numbered passive days intended as being more rest-oriented days. The order is twisted below because the pairings are presented passive/active rather than active/passive.)] runs thus:
    Yi: liver and left ribs / transformed by the metal of the lungs
    Jia: gallbladder / transforms the earth of the spleen
    Ding: heart / transformed by the wood of the gallbladder and liver
    Bing: small intestine / transforms the water of the kidneys
    Ji: spleen / transformed by the earth of the stomach
    Wu: stomach / transforms the fire of the heart, energy coursing through the mountain and valley of back and chest
    Xin: lungs and right ribs / transformed by the water of the kidneys
    Geng: large intestine / transforms the metal of the lungs
    Gui: kidneys and lower body / transformed by the fire of the heart
    Ren: bladder / transforms the wood of the liver
    These are the internal and external qualities of the ten Celestial Stems.
         The twelve Terrestrial Branches also have internal and external qualities [which for some reason are not delved into here. The Terrestrial Branches are the names of the ancient “hours” of the day: 子 Zi (11pm-1am – “Conception” – picture of a baby, representing also the new day beginning at midnight), 丑 Chou (1am-3am – “Curled Up” – in sleep), 寅 Yin (3am-5am – “Contortion” – curled up further in sleep), 卯 Mao (5am-7am – “Shutters Opening” – i.e. dawn), 辰 Chen (7am-9am – “Slight Bowing” – looking down away from the sun above the horizon), 巳 Si (9am-11am – “Deep Bowing” – slouching over in response to rising sun), 午 Wu (11am-1pm – “Oppression” – sun directly above), 未 Wei (1pm-3pm – “Short Shadow” – shadow finally moving off center), 申 Shen (3pm-5pm – “Long Shadow”), 酉 You (5pm-7pm – “Wine Withdrawn” – the wine going back into the bottle, i.e. sunset), 戌 Xu (7pm-9pm – “Depression” – woundingly missing the daylight), 亥 Hai (9pm-11pm – “Bliss” – picture of a man and woman in bed together). As a further side note, since the Celestial Stems describe an agricultural process and the Terrestrial Branches are based on the progress of the sun through the sky, the 天干地支 Celestial Stems and Terrestrial Branches probably should have been called the 地干天支 Terrestrial Stems and Celestial Branches.]
         Once you are clear about this theory [that there is a taiji quality of passives and actives inherent in the body], you will then be able to talk of the methods of self-cultivation.

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    太極分文武三成解
    [19] TAIJI’S SEPARATION OF THE CIVIL & MARTIAL QUALITIES INTO THREE ACCOMPLISHMENTS

    蓋言道者非自修身無由得成也然又分為三乘之修法乘者成也上乘即大成也下乘即小成也中乘即誠之者成也法分三修成功一也文修於內武修於外軆育內也武事外也其修法內外表裏成功集大成即上乘也由軆育之文而得武事之武或由武事之武而得軆育之文即中乘也然獨知軆育不入武事而成者或專武事不為軆育而成者即小成也
    As far as the Way goes, without cultivating the self, there is no source from which to obtain it. It is separated into three vehicles for cultivation, “vehicle” meaning accomplishment. The greater vehicle takes you all the way to the top. The lesser vehicle gets you at least to the bottom. The middle vehicle is to succeed via sincerity. The methods are separated into three kinds of cultivation, but are working towards the same accomplishment.
         Cultivation of the civil quality is internal. Cultivation of the martial quality is external. Physical training is internal. Martial affairs are external. When the cultivation methods, both internal and external, surface and interior, are merged and achieved together, this is a grand accomplishment, the top.
         When one obtains the martial quality by way of the civil training or obtains the civil quality by way of the martial training, this is the middle.
         When one knows only the civil training but knows nothing of the martial part of it or focuses on only the martial part of it but does not do the civil training, this is the bottom.

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    太極下乘武事解
    [20] TAIJI’S LESSER ACCOMPLISHMENT – ITS MARTIAL QUALITY

    太極之武事外操柔軟內含堅剛而求柔軟柔軟之於外久而久之自得內之堅剛非有心之堅剛寔有心之柔軟也所難者內要含蓄堅剛而不施外終柔軟而迎敵以柔軟而應堅剛使堅剛盡化無有矣其功何以得乎要非粘黏連隨已成自得運動知覺方為懂勁而后神而明之化境極矣夫四兩撥千斤之妙功不及化境將何以能是所謂懂粘運得其視聼輕靈之巧耳
    Taiji’s martial quality is to be outwardly soft while inwardly hard, always seeking softness. By being outwardly soft over a longer and longer period, you will naturally obtain inner hardness, so long as your mind is focused on the softness rather than the hardness. The difficulty lies in containing hardness within and not letting it expose itself, outwardly only engaging the opponent with softness. By using softness to respond to hardness, his hardness is made to dissipate until it is spent.
         How is such a skill to be obtained? Once your sticking, adhering, connecting, and following are complete, you will naturally have achieved moving with awareness, and from there you will move on to identifying energies, then gain a miraculous understanding, and ultimately you will have been transformed.
         As for the subtlety of four ounces moving a thousand pounds – how could you have such an ability if your skill has not reached a transformative state? Thus it is said that you are to recognize when you are connected to the opponent, and thereby obtain the art of keenly observing and listening.

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    太極正功解
    [21] CORRECTNESS OF SKILL IN TAIJI

    太極者元也無論內外上下左右不離此元元也太極者方也無論內外上下左右不離此方也元之出入方之進退隨方就元之往來也方為開展元為緊凑方元規矩之至其就能出此以外哉如此得心應手仰髙鑽堅神乎其神見隱顕微明而且明生生不已欲罷不能
    Taiji is round, never abandoning its roundness whether going in or out, up or down, left or right. And Taiji is square, never abandoning its squareness whether going in or out, up or down, left or right. As you roundly exit and enter, or squarely advance and retreat, follow squareness with roundness, and vice versa. Squareness has to do with expanding, roundness with contracting. [Squareness means a directional focus along which you can express your power. Roundness means an all-around buoyancy with which you can receive and neutralize the opponent’s power.]
         The main rule is that you be squared and rounded. After all, could there be anything beyond these things? By means of this you will become proficient at the skill. But “gazing up, it grows higher, and drilling in, it gets harder…” [i.e. there is always more to it], so magical it is. When you look upon it at last, it hides again, revealing there is yet more subtlety to it, illumination upon illumination. It generates new features infinitely, rendering you “unable to quit even if there were the desire to do so.” [Lun Yu, 9.11]

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    太極輕重浮沉解
    [22] TAIJI’S LIGHTNESS & HEAVINESS, FLOATING & SINKING

    雙重為病干於填寔與沉不同也雙沉不為病自爾騰虛與重不易也雙浮為病祗如漂渺與輕不例也雙輕不為病天然清靈與浮不等也半輕半重不為病偏輕偏重為病半者半有著落也所以不為病偏者偏無著落也所以為病偏無著落必失方圓半有著落豈出方圓半浮半沉為病失於不及也偏浮偏沉失於太過也半重偏滯而不正也半輕偏輕靈而不圓也半沉偏沉虛而不正也半浮偏浮茫而不圓也夫雙輕不近於浮則為輕靈雙沉不近於重則為離虛故曰上手輕重半有著落則為平手除除此三者之外皆為病手蓋內之虛靈不昧能致於外氣之清明流行乎肢軆也若不窮硏輕重浮沉之手徒勞掘井不及泉之歎耳然有方圓四正之手表裏精粗無不到則已極大成又何云四隅出方圓矣所謂方而圓圓而方超乎象外得其寰中之上手也
    - [1a] Both sides fully heavy [“double pressure”] is wrong. It is too full. It is different from sinking.
    - [1b] Both sides fully sinking is okay. It has to do with being ready to move. It is different from heaviness.
    - [1c] Both sides fully floating [“double vacuum”] is wrong. It is too empty. It is different from lightness.
    - [1d] Both sides fully light is okay. It has to do with natural nimbleness. It is different from floating.
    - [2a] One side under-light and one side under-heavy is okay. To underdo means one side is stable. Therefore it is okay. Since to underdo is stable, it will not lose squareness and roundness.
    - [2b] One side over-light and one side over-heavy is wrong. To overdo means neither side is stable. Therefore it is wrong. Since to overdo is unstable, it will lose squareness and roundness.
    - [2c] One side under-floating and one side under-sinking is wrong, for it is not enough.
    - [2d] One side over-floating and one side over-sinking [is wrong, for it] is too much.
    - [3a] One side under-heavy and one side over-heavy, you will be not only sluggish but also unsquared.
    - [3b] One side under-light and one side over-light, you will still be nimble but you will be unrounded.
    - [3c] One side under-sinking and one side over-sinking, you will still be balanced but you will be unsquared.
    - [3d] One side under-floating and one side over-floating, you will be not only scattered but also unrounded.
         Both sides fully light [1d] is not a matter of floating, and thus it is nimbleness. Both sides fully sinking [1b] is not a matter of heaviness, and thus it is alertness. Thus it is said: “The best technique is both light and heavy [2a], half and half, thus you will have a balanced technique.” Anything beyond these three [1b, 1d, 2a] would be wrong.
         When your inner naturalness is not obscured, it can be sent outward as purified energy, flowing into your limbs. If you do not exhaustively study these aspects of technique – lightness, heaviness, floating, sinking – it would be like digging a dry well. But if you possess squareness and roundness, then warding off, rolling back, pressing, and pushing will all be there inside and out down to their smallest detail, and you will have attained a great achievement, and then plucking, rending, elbowing, and bumping will also be squared and rounded. And so it is said: “Square but round, round but square.” Going beyond the shape [squareness OR roundness] takes you to the highest level [squareness AND roundness].

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    太極四隅解
    [23] TAIJI’S FOUR SECONDARY TECHNIQUES

    四正即四方也所謂掤捋擠按也初不知方能使圓方圓復始之理無已焉能出隅之手矣緣人外之肢軆內之神氣弗缉輕靈方圓四正之功始出輕重浮沉之病則有隅矣辟如半重偏重滯而不正自然為採挒肘靠之隅手或雙重填寔亦出隅手也病多之手不得已以隅手扶之而歸圓中方正之手雖然至底者肘靠亦及此以補其所以云爾春後功夫能致上乘者亦須獲採挒而仍歸大中至正矣是四隅之所用者因失軆而補缺云云
    The four primary techniques, aligned with the four cardinal compass points, are ward-off, rollback, press, and push. In the beginning, there will be a lack of understanding of the principle that squareness can lead to roundness and that they may alternate. Thus ability will emerge in the four secondary techniques of pluck, rend, elbow, and bump. Due to your outer limbs and inner spirit not maintaining nimbleness of squareness/roundness in the primary techniques, the mistakes of lightness, heaviness, floating, or sinking will start to manifest, and with them the secondary techniques.
         For example [3a]: “One side under-heavy and one side over-heavy, you will be not only sluggish but also unsquared.” This situation will naturally lead to the secondary techniques. Or [1a]: “Both sides fully heavy… is too full.” Again the secondaries will emerge. If your technique has many flaws, you will be compelled to use the secondary techniques to make up for them in order to regain a roundness that is centered and a squareness that is squared. Even a beginner can achieve this with the techniques of elbow or bump. But one whose skill has risen to a higher level still has to maintain the techniques of pluck and rend to regain a position that is centered and squared. Therefore the purpose of the four secondary techniques is to troubleshoot the mistakes you make in those moments when your technique is performed contrary to the theory.

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    太極平凖腰頂解
    [24] THE PROPER ALIGNMENT OF WAIST & HEADTOP IN TAIJI

    頂如凖故云頂頭懸也兩手即平左右之盤也腰即平之根株也立如平凖所謂輕重浮沉分厘絲毫則偏顯然矣有凖頂頭懸腰之根下株尾閭至囟門也上下一条線全憑兩平轉變换取分毫尺寸自己辨車輪兩命門一纛搖又轉心令氣旗使自然隨我便滿身輕利者金剛羅漢煉對待有往來是早或是晚合則放發云不必凌霄箭涵養有多少一氣哈而逺口授須秘傅開門見中天
    Your head is like a centered pole, as in “your headtop is suspended”, and with your hands making the trays to each side, your waist being the platform base, you are “standing like a scale”. Whether you receive the slightest bit of lightness or heaviness, floating or sinking, the tipping of the trays to either side will reveal all to you. With your headtop suspended and waist rooted below, you are connected from tailbone to skullbone.
         Standing in a vertical line,
    all depends on a horizontal rotation.
    My adaptations can catch the smallest change,
    and I can distinguish all measurements.
         Rotating my waist,
    the great flag is waved.
    My mind sends the command, the energy carries the directing banners,
    and I naturally move with facility.
         My whole body is activated
    like a toughened arhat warrior.
    In fighting,
    one will be either early or late.
         Joining with the opponent, I send him away,
    but it is not necessary for me to try to launch him into the stratosphere.
    With an amount of power contained,
    I need only express a “ha!” and he goes far enough.
    But this is something that must be taught personally
    in order for the door to be opened and the view to be seen.

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    太極四時五氣解圖
    [25] A TAIJI MAP OF THE FOUR SEASONS & FIVE ENERGIES [meaning the five elements]





    春木噓東 ☯ 西呬金秋



    呼吸

    中央

    S: summer / fire / “he” [scolding]

    E: spring / wood / “xu” [shushing]          (taiji)          W: autumn / metal / “xi” [sighing]

    N: winter / water / “chui” [boasting]

    Center: earth / “hu-xi” [breathing]

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    太極血氣根本解
    [26] THE ESSENCE OF BLOOD & ENERGY IN TAIJI

    血為營氣為衛血流行於肉膜胳氣流行於骨筋脉筋甲為骨之餘髮毛為血之餘血旺則髮毛盛氣足則筋甲壯故血氣之勇力出於骨皮毛之外壯氣血之軆用出於肉筋甲之內壯氣以血之盈虛血以氣之消長消長盈虛周而復始終身用之不能盡者矣
    Blood is for nourishment. Energy is for defense. Blood flows through muscles, tissues, and limbs. Energy flows through bones, sinews, and vessels. Healthy sinews and nails are a sign of healthy bone. Healthy scalp hair and body hair is a sign of healthy blood. When the blood is vigorous, the scalp and body hair is lush. When the energy is full, the sinews and nails are robust.
         Thus the boldness and strength of the blood and energy when the blood is emphasized manifests outwardly in the robustness of the bones, skin, and hair, while the form and function of the energy and blood when the energy is emphasized manifests inwardly in the robustness of the muscles, sinews, and nails. The energy relies on the blood’s burgeoning or depleting. The blood relies on the energy’s decreasing or increasing. Decreasing then increasing, burgeoning then depleting, the cycle goes on endlessly. Make use of this your whole life and you will never be worn out.

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    太極力氣解
    [27] STRENGTH & ENERGY IN TAIJI

    氣走於膜胳筋脉力出於血肉皮骨故有力者皆外壯於皮骨形也有氣者是內壯於筋脉象也氣血功於內壯血氣功於外壯要之明於氣血二字之功能自知力氣之由來矣知氣力之所以然自能用力行氣之分別行氣於筋脉用力於皮骨大不相侔也
    Energy courses through the tissues, limbs, sinews, and vessels. Strength emerges from the blood, muscles, skin, and bones. Therefore a strong person has an outer robustness to their skin and bones, a matter of posture, while an energized person has an inner robustness to their sinews and vessels, a matter of presence. Training the energy and blood with emphasis on the energy will empower the internal. Training the blood and energy with emphasis on the blood will enhance the external.
         If you awaken to the functions of these two things, both the energy and the blood, you will naturally come to understand the basis of strength and energy. Understanding what strength and energy are all about, you will naturally be able to distinguish between the using of strength and the moving of energy: the moving of energy will be felt in your sinews and vessels, while the using of strength will be felt in your skin and bones – extremely different things indeed.

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    太極尺寸分毫解
    [28] TAIJI’S REDUCING MEASUREMENTS

    功夫先煉開展後煉緊凑開展成而得之纔講緊凑緊凑得成纔講尺寸分毫由尺住之功成而后能寸住分住毫住此所謂尺寸分毫之理也明矣然尺必十寸寸必十分分必十毫其数在焉故云對待者数也知其数則能得尺寸分毫也要知其数非秘授而能量之者哉
    Work first at training gross movements, then finer details. When the gross movements are obtained, then the finer movements can be talked of. When the finer movements are obtained, then measures of a foot and below can be talked of. When your skill has progressed to the level of a foot, then you can progress to the level of an inch, then to a tenth of an inch, then to the width of a hair. This is what is meant by the principle of reducing measurements.
         A foot has ten “inches”. An inch has ten tenths. A tenth has ten hairs. These are the measurements. It was long ago said: “Fighting is a matter of measuring.” Understanding the measurements, you can achieve the reducing of measurements. But if you want to understand the measuring, you will not be able to without the deeper teachings.

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    太極膜脉筋穴解
    [29] VESSELS, CHANNELS, SINEWS, AND ACUPOINTS IN TAIJI

    節膜拿脉抓筋閉穴此四功由尺寸分毫得之後而求之膜若節之血不周流脉若拿之氣難行走筋若抓之身無主地穴若閉之神昏氣暗抓膜節之半死申脉拿之似亡单筋抓之勁断死穴閉之無生搃之氣血精神若無身何有主也如能節拿抓閉之功非得點傳不可
    Controlling his vessels, seizing his channels, capturing his sinews, and sealing his acupoints – these four skills are to be worked toward after you are able to measure down from the level of a foot to the level of an inch, then to a tenth of an inch, then to the width of a hair. When his vessels are controlled, his blood will not circulate. When his channels are seized, his energy will not move. When his sinews are captured, his body will have no control. When his acupoints are sealed, he will lose consciousness.
         By controlling certain vessels, he will seem half dead. By seizing certain channels, he will seem fully dead. By capturing certain sinews, his power will be cut off. By sealing the lethal acupoints, he will not survive. Basically, if he is without energy, blood, or spirit, how will he have any control over his body? However, even if you have ability in the skills of control, seize, capture, and seal, these particular effects will not work without specific instruction in them.

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    太極字字解
    [30] SOME OF THE TERMS IN TAIJI

    挫柔捶打於己於人按摩推拿於己人開合升降於己人此十二字皆用手也屈伸動静於己人起落急緩於己人閃還撩了於己人此十二字於己氣也於人手也轉换進退於己身人步也顧盼前後於己目也人手也即瞻前眇後左顧右盼也此八字闗乎神矣断接俯仰此四字闗乎意勁也接闗乎神氣也俯仰闗乎手足也勁断意不断意断神可接勁意神俱断則俯仰矣手足無著落耳俯為一叩仰為一反而已矣不使叩反非断而復接不可對待之字以俯仰為重時刻在心身手足不使断之無接則不能俯仰也求其断接之能非見隱顕微不可隱微似断而未断見顯似接而未接接接断断断断接接其意心身軆神氣極於隱顯又何慮不粘黏連隨哉
    Applying to either yourself or the opponent: file, knead, punch, strike, push down, rub in, push out, seize, spread, merge, ascend, descend. These twelve terms are all techniques.
         Applying to either yourself or the opponent: bending, extending, movement, stillness, rising, falling, quick, leisurely, evade, counter, incite, conclude. These twelve terms apply to your own energy in relation to the opponent’s techniques.
         Applying to your own body in relation to the opponent’s stepping: turn, switch, advance, retreat. Applying to your own gaze in relation to the opponent’s techniques: look left, look right, look forward, look behind. These eight terms have to do with your spirit.
         These four terms have to with intention and power: disconnecting, connecting, bowing forward, yawning backward. Disconnecting and connecting have to do with your spirit and energy. Bowing forward and yawning back have to do with your hands and feet. The power may disconnect, but the intention does not. If the intention disconnects, the spirit can stay connected. If the power, intention, and spirit disconnect together, there will be bowing forward or yawning back, your hands and feet not touching or landing where they would have. To bow forward is to end up cracking your head. To yawn backward is to end up toppling over. To keep yourself from cracking your head or toppling over, you must disconnect then reconnect. Bowing forward and yawning backward are important things to consider in fighting. At no moment allow there to be in mind, body, hand, or foot a disconnection without reconnecting, and then you will prevent bowing forward or yawning back.
         Seeking for the skills of disconnecting and connecting will not work without seeing what is concealed and revealing what is subtle. With concealment and subtlety, it is like you have disconnected but not disconnected. With seeing and revealing, it is like you have connected but not connected. By connecting and disconnecting, disconnecting and connecting, in mind, body, and spirit, you will ultimately be concealing and revealing, and then you will have no worry that you are not sticking, adhering, connecting, and following.

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    太極節拿抓閉尺寸分毫辨
    [31] TAIJI’S REDUCING OF MEASUREMENTS IN THE CONTEXT OF CONTROLLING, SEIZING, CAPTURING, OR SEALING

    對待之功既得尺寸分毫於手則可量之矣然不論節拿抓閉之手易若節膜拿脉抓筋閉穴則難非自尺寸分毫量之不可得也節不量由按而得膜拿不量由摩而得脉抓不量由推而得拿閉非量而不能得穴由尺盈而縮之寸分毫也此四者雖有髙授然非自己功夫久者無能貫通焉
    When in your fighting skill you have obtained the sense of a foot, an inch, a tenth of an inch, and the width of a hair, you can then estimate the opponent. Regardless of any ease you may have with the techniques of controlling, seizing, capturing, and sealing, in order to control his vessels, seize his channels, capture his sinews, and seal his acupoints, you must make estimations of a foot, an inch, a tenth of an inch, and the width of a hair.
         To control without estimation, his vessels can be obtained through pushing down. To seize without estimation, his channels can be obtained through rubbing in. To capture without estimation, his sinews can be obtained through pushing out. But as for sealing, without estimation his acupoints cannot be reached, because [to get to his acupoints] you have to work your way down from the level of a foot to the level of an inch, then to a tenth of an inch, then to the width of a hair. For these four skills, even if you receive instruction from an expert, you will not be able to master them unless you personally put a lot of work into them over a long period.

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    太極補瀉氣力解
    [32] TAIJI’S BOOSTING OR DISSIPATING ENERGY & STRENGTH

    補瀉氣力於自己難補瀉氣力於人亦難補自己者知覺功虧則補運動功過則瀉所以求諸己不易也補於人者氣過則補之力過則瀉之此勝彼敗所由然也氣過或瀉力過或補其理雖一然其有詳夫過補為之過上加過遇瀉為之緩他不及他必更過仍加過也補氣瀉力於人之法均為加過於人矣補氣名曰結氣法瀉力名曰空力法
    There is difficulty in boosting or dissipating your own energy and strength. There is also difficulty in boosting or dissipating the energy and strength of the opponent. When your awareness is insufficient, boost [your energy]. When your movement is overdone, dissipate [your strength]. These are things that are not easy matters when it comes to yourself.
         When the opponent has too much energy, boost it. When he has too much strength, dissipate it. By this means, you will win and he will lose. Or you may when he has too much energy, dissipate it, or when he has too much strength, boost it. The principle is the same in either case, and yet to elaborate further: if he has too much [of either], add more so that he is overdoing, or if he has too little [of either], dissipate it further so that in his insufficiency he adds more and again ends up overdoing. Both boosting his energy and dissipating his strength induce him to overdo it. Boosting his energy is called the method of “tying up his energy”. Dissipating his strength is called the method of “emptying his strength”.

    -

    太極法說 - 31

    太極法說 - 32

    太極法說 - 33

    太極法說 - 34

    太極法說 - 35

    太極法說 - 36

    太極法說 - 37

    太極法說 - 38

    太極法說 - 39

    太極法說 - 40

    太極法說 - 41

    太極法說 - 42

    [SUPPLEMENTARY TEXTS]

    太極空結挫揉論
    [i] TAIJI’S EMPTYING, TYING UP, FILING, AND KNEADING

    有挫空挫結有揉空柔結之辨挫空者則力隅矣挫結者則氣断矣揉空者則力分矣揉結者則氣隅矣若結柔挫則氣力反空揉挫則力氣敗結挫揉則力盛於氣力在氣上矣空挫揉則氣盛於力氣過力不及矣挫結揉揉結挫皆氣閉於力矣挫空揉揉空挫皆力鑿於氣矣總之挫結揉空之法亦必由尺寸分毫量能如是也不然無地之挫揉平虛之靈結亦何由而致於哉
    To empty or tie up by way of filing is different from emptying or tying up by way of kneading. Emptying by way of filing, the opponent’s strength is boxed in. Tying up by way of filing, his energy is interrupted. Emptying by way of kneading, his strength is spread out. Tying up by way of kneading, his energy is boxed in.
         If you apply the tying & kneading filing, then his energy and strength will be reversed. If you apply the emptying & kneading filing, then his energy and strength will fail. If you apply the tying & filing kneading, his strength will build up from his energy until his strength is greater than his energy. If you apply the emptying & filing kneading, his energy will build up from his strength, making his energy overloaded and his strength insufficient.
         The filing & tying kneading and the kneading & tying filing will both result in his energy getting sealed off by his strength. The filing & emptying kneading and the kneading & emptying filing will both result in his strength being chiseled away by his energy. Basically, methods such as tying up by way of filing or emptying by way of kneading all require that you work your way down from measurements of a foot, to an inch, to a tenth of an inch, to the width of a hair. If not, there will be no occasion of filing or kneading and a flattened out void for emptying or tying, for they will not be gotten from anywhere.

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    懂勁先後論
    [ii] BEFORE IDENTIFYING ENERGIES AND AFTER

    夫未懂勁之先長出頂匾丢抗之病既懂勁之後恐出断接俯仰之病然未懂勁故然病亦出勁既懂何以出病乎緣勁似懂未懂之際正在兩可断接無凖矣故出病神明及猶不及俯仰無著矣亦出病若不出断接俯仰之病非真懂勁弗能不出也胡為真懂因視聼無由未得其確也知瞻眇顏盼之視覺起落緩急之聼知閃還撩了之運覺轉换進退之動則為真懂勁則能接及神明及神明自攸往有由矣有由者由於懂勁自淂屈伸動静之妙有屈伸動静之妙開合升降又有由矣由屈伸動静見入則開遇出則合看來則詳就去則升夫而後纔為真及神明也明也岂可日後不慎行坐臥走飲食溺溷之功是所為及中成大成也哉
    Before you are identifying energies, you will typically be making the mistakes of crashing in, collapsing, coming away, and resistance. Once you are identifying energies, you will perhaps still make the mistakes of disconnecting, connecting, bowing forward, and yawning back. Before you are indentifying energies, it is natural to be making mistakes, but even after you are identifying energies, there are reasons as to why there are still mistakes to be made. When in that vague zone of almost but not quite indentifying energies, there is a lack of precision in disconnecting and connecting, hence there will be mistakes. And then when almost but not quite at the level of the miraculous, bowing forward and yawning back may still not be entirely under control, again resulting in mistakes.
         As long as you are not making the mistakes of disconnecting, connecting, bowing forward, or yawning back, you are doing it right, for if your identifying of energies is not genuine, you would not able to prevent such mistakes. What does it mean for it to be genuine? Simply that a sensory foundation must be laid to build it up into a reality. Be aware through observing: there is looking forward, looking behind, looking left, looking right. Be aware through listening: there is rising, falling, quickness, leisure. Be aware through feeling: there is evading, countering, inciting, concluding. Be aware through acting: there is turning, switching, advancing, retreating. In this way, your identifying of energies will be genuine.
         You will then be able to reach the level of the miraculous, and this is because there is a foundation, the foundation being the identifying of energies. The subtleties of bending, extending, movement, and stillness are automatically built upon that foundation. Then spreading, merging, ascending, and descending are in turn built upon bending, extending, movement, and stillness. By way of bending and extending, movement and stillness, spread his attack aside when you see him enter, then merge with him as he tries to exit. Descend when you see his attack come in, then ascend as he withdraws.
         Once your genuineness in identifying energies reaches all the way to the point of the miraculous, at such a level you will thereafter be mindful in every activity – whether it be walking, sitting, lying down, running, eating, drinking, or even going to the bathroom. By this means, your achievement will go from middling to great.

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    尺寸分毫在懂勁後論
    [iii] REDUCING MEASUREMENTS AFTER IDENTIFYING ENERGIES

    在懂勁先求尺寸分毫為之小成不過末技武事而已所謂能尺於人者非先懂勁也如懂勁後神而明之自然能量尺寸尺寸能量纔能節拿抓閉矣知膜脉筋穴之理要必明存亡之手知存亡之手要必明生死之穴其穴之数安可不知乎知生死之穴数烏可不明閉而不生乎烏可不明閉而無生乎是所謂二字之存亡一閉之而已盡矣
    If you strive for the reducing of measurements before identifying energies, yours will amount to a small achievement and be but a smattering of martial skill. You will not be able to estimate the opponent even at the level of a foot before you are identifying energies. After you have achieved identifying energies, you will have a miraculous understanding, and you will automatically have the ability to reduce measurements. From there you will then be able to control, seize, capture, and seal.
         To understand the theory of vessels, channels, sinews, and acupoints, it is necessary to be clear about which techniques will save or kill. To understand the techniques that will save or kill, it is necessary to be clear about the acupoints for life and death. In the acupoint art, how could you go without knowing them [seeing as not knowing them might result in killing someone by mistake]? To know how to activate the life and death acupoints, it is necessary to be clear about the technique of sealing. Sealing is what determines both life and death.

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    太極指掌捶手解
    [iv] THE FINGERS, PALM, FIST, AND HAND IN TAIJI

    自指下之腕上裏者為掌五指之首為之手五指皆為指五指權裏其背為捶如其用者按推掌也拿揉抓閉俱用指也挫摩手也打捶也夫捶有搬攔有指襠有肘底有撇身四捶之外有覆捶掌有搂膝有换轉有单鞭有通背四掌之外有串掌手有雲手有提手拿有十字手四手之外有反手指有屈指有伸指揑指閉指四指之外有量指又名尺寸指又名覔穴指然指有五指有五指之用首指為手仍為指故又名手指其一用之為旋指旋手其二用之為根指根手其三用之為弓指弓手其四用之為中合手指四手指之外為獨指獨手也食指為卞指為劍指為佐指為粘指中正為心指為合指為鈎指為抹指無名指為全指為環指為代指為扣指小指為幫指補指媚指掛指若此之名知之易而用之難淂口訣秘法亦不易為也其次有如對掌推山掌射雁掌晾翅掌似閉指抝步指湾弓指穿梭指探馬手湾弓手抱虎手玉女手跨虎手通山捶葉下捶背反捶勢分捶捲挫捶再其次步隨身换不出五行則無失錯矣因其粘連黏隨之理舍己從人身隨步自换只要無五行之舛錯身形脚勢出於自然又何慮些須之病也
    The “palm” is the area of the hand below the fingers and above the wrist. The “hand” refers to the whole thing up to the fingertips. A “finger” refers to any of the five fingers. A “fist” is when the five fingers are clasped inward to emphasize the back of the hand. Palm techniques are matters of pushing down and pushing out. Finger techniques are matters of seizing, kneading, capturing, and sealing. Hand techniques are matters of filing and rubbing. Fist techniques are matters of striking.
         Fist techniques: Parry & Block, Punch to the Crotch, Under the Elbow, Torso-Flung Punch, and beyond these four there is also the Overturned Punch. Palm techniques: Brush the Knee, Exchanging Palms, Single Whip, Through the Back, and beyond these four there is also the Threading Palm. Hand techniques: Clouding Hands, Raising Hand, Seizing Hand, Crossed Hands, and beyond these four there is also the Reversing Hand. Finger techniques: bending, extending, pinching, sealing, and beyond these four there is also estimating, which is also called “reducing measurements” or “seeking acupoints”. The five fingers also have five-fingered functions, operating as a whole hand as well as individual fingers, and so these can be termed as either hand or finger techniques: corkscrewing, planting, curling, or closing inward, and beyond these four hand/finger techniques, there is also “standing alone”.
         The forefinger is the impatient finger, sword finger, assisting finger, or sticking finger. The middle finger is the central finger, closing finger, hooking finger, or smearing finger. The ring finger is the completing finger, surrounding finger, exchanging finger, or covering finger. The little finger is the helping finger, healing finger, enticing finger, or hanging finger. Though the names of these techniques are easy to comprehend, they are difficult to apply, even with personal instruction in the deeper methods.
         Supplementary palm techniques: Palms Facing Each Other, Push the Mountain, Shoot the Goose, Spreading Wings. Supplementary finger techniques: Sealing Shut, Jab in a Crossed Stance, Bending the Bow, Working the Shuttles. Supplementary hand techniques: Reaching Out to the Horse, Bending the Bow, Capturing the Tiger, Maiden’s Hands, Sitting Tiger Hands. Supplementary fist techniques: Punch Through the Mountain, Punch Under the Leaf, Turning Behind Punch, Momentum-Splitting Punch, Wrap & File Punch.
         A further supplementary layer is that your steps are to go along with your body’s changes and are never to perform a step unassociated with the five elements, and thus you will be free from making mistakes. Because of the principle of sticking, connecting, adhering, and following, as well as letting go of yourself to follow the opponent, your body in turn will go along with your stepping, and as long as you remain true to the five elements, there will be such a naturalness to your posture and steps that it will not matter even if you do make some mistakes here and there.

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    口授穴之存亡論
    [v] ON PERSONAL INSTRUCTION IN THE ACUPOINTS THAT SAVE OR KILL

    穴有存亡之穴要非口授不可何也一因其難學二因其闗乎存亡三因其人纔能傳第一不授不忠不孝之人第二不傳根底不好之人第三不授心術不正之人第四不傳鹵莽滅裂之人第五不傳授目中無人之人第六不傳知禮無恩之人第七不授反復無長之人第八不傳得易失易之人此須知八不傳匪人更不待言矣如其可以傳再口授之秘訣傳忠孝知恩者心氣和平者守道不失者真以為師者始終如一者此五者果其有始有終不變如一方可將全軆大用之功授之於徒也明矣於前於後代代相継皆如是之所傳也噫抑亦知武事中烏有匪人哉
    There are acupoints that save and acupoints that kill. They cannot be learned without personal instruction. Here are three reasons why: because of how difficult they are to learn, the fact that they are a matter of life and death, and the degree of a person’s talent. There are eight kinds of people not to be taught:
         1. the disloyal and unfilial,
         2. those who are fundamentally unkind,
         3. those with crooked intentions,
         4. those who are rude and reckless,
         5. those who think themselves superior to others,
         6. those who care more about rules than they do about people,
         7. those who are fickle,
         8. those who will have an easy time picking it up and then just as easily discard it.
         It must be understood that these eight people are not to be taught. Criminals of course do not deserve to be considered at all. As for those who may be taught, they are eligible to be given personal instruction in its secrets. There are five kinds who may be taught:
         [1] those who are loyal, filial, and gracious,
         [2] those with a mild temperament,
         [3] those who will hold to the method and not discard it,
         [4] those who will be true to the teacher,
         [5] those who will complete the study as ardent as when they started.
         These types will be resolved to complete the study without having doubts and can be shown the whole thing, and what will be given to the pupil is illumination. It goes from those who already know it to those who will know it, the torch being passed down through generations, always by this process. But what a shame it is that of those who know martial arts, some turn out to be criminals.

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    張三丰承留
    [vi] WHAT ZHANG SANFENG INHERITED

    天地即乾坤伏羲為人祖畫卦道有名堯舜十六母微危允厥中精一及孔孟神化性命功七二乃文武授之至予來字著宣平許延年藥在身元善從復始虛靈能德明理令氣形具萬載咏長春心兮誠真跡三教無兩家統言皆太極浩然塞而冲方正千年立継往聖永綿開來學常續水火濟既焉願至戌畢字
    “The sky and the ground made the world.
    Fu Xi was the progenitor of mankind.
    He drew the trigrams and declared the Way
    for Emperor Yao and Emperor Shun, and for sixteen generations on.
    The most mysterious of pinnacles have consented access
    to the most dedicated, such as Confucius and Mengzi.
    The skill of spirit transmuting the life-force
    went down through seventy-two sages to King Wen and King Wu.
         “Instruction has come to me
    by way of the writings of Xu Xuanping.
    The medicine to bring about longevity lies within ourselves,
    in the perfection of our original state being revived. [Basically, live every day as though it’s your first, a lesson that could have been learned from pretty much any Daoist poet.]
    Your natural self can empower and enlighten.
    The truth when expressed can fulfill you in spirit and body.
    With countless repetitions, chant of lengthening the springtime.
    Heartfelt sincerity will have a real effect.
         “The three doctrines [Confucianism, Daoism, Buddhism] are not different schools,
    for all that each of them discuss is a matter of the Grand Polarity
    which runs through everything,
    centered and everlasting.
    The ancient wisdom is always with us,
    constantly inspiring new students to learn.
    When water and fire cooperate [as in hexagram 63 – water above, fire below, leading to a heated cooking pot, as opposed to hexagram 64 – fire above, water below, an absence of interaction which produces nothing],
    our goals are able to come to fruition.” [The metaphor in this last statement is that ancient knowledge is the fire and the act of learning from it is the water being brought to a boil.]

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    口授張三丰老師之言
    [vii] THE TEACHINGS OF ZHANG SANFENG

    予知三教歸一之理皆性命學也皆以心為身之主也保全心身永有精氣神也有精氣神纔能文思安安武備動動安安動動乃文乃武大而化之者聖神也先覺者淂其寰中超乎象外矣後學者以效先覺之所知能其知能雖人固有之知能然非效之不可淂也夫人之知能天然文武目視耳聼天然文也手舞足蹈天然武也孰非固有也明矣前輩大成文武聖神授人以軆育修身進之不以武事修身傳之至予淂之手舞足蹈之採戰借其身之陰以補助身之陽身之陽男也身之陰女也然皆於身中矣男之身祗一陽男全軆皆陰女以一陽採戰全軆之陰女故云一陽復始斯身之陰女不獨七二以一姹女配嬰兒之名變化千萬姹女採戰之可也亦安有男女後天之身以補之者所謂自身之天地以扶助之是為陰陽採戰也如此者是男子之身皆属陰而採自身之陰戰己身之女不如兩男之陰陽對待修身速也予及此傳於武事然不可以末技視依然軆育之學修身之道性命之功聖神之境也今夫兩男之對待採戰於己身之採戰其理不二己身亦遇對待之数則為採戰也是為汞鉛也於人對戰坎離之陰陽兑震陽戰陰也為之四正乾坤之陰陽艮巽陰採陽也為之四隅此八卦也為之八門身足位列中土進步之陽以戰之退步之陰以採之左顧之陽以採之右盼之陰以戰之此五行也為之五步共為八門五步也夫如是予授之爾終身用之不能盡之矣又至予淂武継武必當以武事傳之而修身也修身入首無論武事文為成功一也三教三乘之原不出一太極願後學以易理格致於身中留於後世也可
    “I understand the idea that the three doctrines are basically the same: they are each a study of life, each take the mind to be controller of the body, and are purposed to maintain mind and body, to bring longevity to essence, energy, and spirit. With essence, energy, and spirit, we can be calmly civil and boldly martial. Calm and bold, civil and martial – as these things are expanded and have a transformative effect, there will come wisdom and spirituality. The earliest discoverers of this found their way into truth and then took it to another level. Later students then imitate what they did in order to achieve their awareness. Such awareness is innate in everyone, but to get at what they were doing, it is nevertheless necessary to follow in their footsteps. Civil and martial are inherent to human ability. The seeing of eyes and hearing of ears are inherently civil while the dancing of hands and prancing of feet are inherently martial, and so both aspects are clearly inherent. Having achieved the layers of civil, martial, wisdom, and spirituality, the forefathers advanced the teaching of self-cultivation by way of physical training, though not by way of martial arts.
         “When the teachings reached me, I grasped the receive/oppose [counterbalancing] nature of the dancing prancing, in which the passive aspect of the other person’s body is borrowed to build up the active aspect in one’s own. The active aspect is the masculine quality. The passive aspect is the feminine quality. The body has both qualities. While the maleness is active and the femaleness is passive, the femaleness receives the active aspect to counter her own passive aspect [as the maleness receives the passive aspect to counter his own active aspect]. Thereby the active [or passive] returns to its initial state [of being in balance with the other]. The passive feminine aspect within the body means more than a young woman being developed enough to become pregnant. There are countless ways in which a woman may enact counterbalancing, and this is not about the bodies of men and women being somehow corrected. It is said that taking advantage of the skyness and groundness in one’s own body is what makes the counterbalancing of the passive and active aspects. This means that a man may make use of the passive aspect of his masculine side as a way to counter his own feminine quality. [However, this work of balancing the masculine and feminine qualities within oneself] is not as efficient as the self-cultivation of two partners making use of their masculine quality to work at balancing their passive and active aspects [through the constant exchanging of passive and active roles during the pushing hands exercises].
         “Seeing as I have placed these teachings into a martial context, martial arts must not be viewed as something trivial, but as a part of physical education, a method of self-cultivation, a practice of life-enhancement, a category of wisdom and spirituality. The work of counterbalancing between two partners is no different in principle from the counterbalancing within your own body, but when working with a partner, it is like counterbalancing between mercury and lead. [In the context of two partners pushing hands, the role of the attacker is solid and heavy, like lead, while the defender is fluid and yielding, like mercury.] When fighting, the four primary techniques are a matter of active opposing passive, while the four secondary techniques are a matter of passive receiving active. The eight trigrams supply the eight techniques. The body and feet stand centered. To advance is to oppose actively. To retreat is to receive passively. To step to the left is to receive actively. To step to the right is to oppose passively. The five elements supply the five steps. Combined, they are the eight techniques and five steps.
         “These teachings of mine you may make use of for your entire life and yet never be able to use them up. What I have gained and am passing down is to be taught as a martial art of self-cultivation. As to the method of cultivating the self, it does not matter if it is approached by martial or civil means, for the achievement is the same. The three doctrines, at any of the three levels [greater, middle, lesser], are all inescapably based in the concept of the grand polarity. I wish for the next generation of students to examine the theory in the Book of Changes within themselves and that it be continued by succeeding generations. That would be a good thing.”

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    張三丰以武事得道論
    [viii] ZHANG SANFENG ON USING MARTIAL ARTS TO ACHIEVE THE WAY

    蓋未有天地先有理理為氣之陰陽主宰主宰理以有天地道在其中陰陽氣道之流行則為對待對待者陰陽也数也一陰一陽之為道道無名天地始道有名萬物母未有天地之前無極也無名也既有天地之後有極也有名也然前天地者曰理後天地者曰母是乃理化先天陰陽氣数母生後天胎卵濕化位天地育萬育道中和然也故乾坤為大父母先天也爹娘為小父母後天也得陰陽先後天之氣以降生身則為人之初也夫人身之來者得大父母之命性賦理得小父母之精血形骸合先後天之身命我得而成人也以配天地為三才安可失性之本哉然能率性則本不失既不失本來面目又安可失身軆之去處哉夫欲尋去處先知來處來有門去有路良有以也然有何以之以之固有之知能無論知愚賢否固有知能皆可以之進道既能修道可知來處之源必能去處之委來源去委既知能必明身不修故曰自天子至於庶人壹是皆以修身為本夫修身以何以之良知良能視目聼耳曰聰日明手舞足蹈乃武乃文致知格物意誠心正心為一身之主正意誠心以足蹈五行手舞八卦手足為之四象用之殊途良能還原目視三合耳聼六道目耳亦是四形軆之一表良知歸本耳目手足分而為二皆為兩儀合之為一共為太極此由外歛入之於內亦自內發出之於外也能如是表裏精粗無不到豁然貫通希賢希聖之功自臻於曰睿曰智乃聖乃神所謂盡性立命窮神達化在茲矣然天道人道一誠而已矣
    “Before there was the universe, there was the principle which governs the passive and active energies. This governing principle by which the universe exists is the core of the Way, and the way these energies flow is in the manner of complementary opposites. For passive and active to oppose and yet complement each other is a mathematical principle: to be [zeroed out in a half-and-half state of] one part passive and one part active is the Way. ‘The Way that cannot be described is the origin of the universe itself. The Way that can be described is the source of all things within the universe. [Daodejing, chapter 1]’ Before the universe existed, there was merely nothingness, and thus nothing to be described. Once the universe existed, there was finally somethingness, and thus things to be described. Before the universe existed, there awaited the principle of existence. Once the universe came into being, there was then the creative principle.
         “Pre-beginning, it was the principle of existence that brought about the balanced passive and active energies. Post-beginning, the creative principle then gave rise to the ways of coming into being: gestation in a womb, hatching from an egg, spontaneous generation from water, and metamorphosis. The Way is the way of neutrality, nourishing all things by being in a balanced position between skyness and groundness. The sky and ground are your greater parents, of the pre-beginning. Your mother and father are your lesser parents, of the post-beginning. When we are born, we are the recipients of the energies of passive and active, of pre-beginning and post-beginning, and on such a basis we begin. When we are born, we are given by our greater parents our life-force and disposition, and are endowed with reason. From our lesser parents come our physical essence, blood, and bones. By the merging of the life-force and body of the pre-beginning and post-beginning, we each then become a person. For us to align with the sky and ground, taking our place as one of the three substances, we cannot ignore our fundamental origin [as a product of both].
         “As long as we are able to follow our nature, we will not lose touch with our origin. By not forgetting where we come from, we will not lose touch with where we are headed, for if you want to know where you are going, you must first know where you are coming from. With our origin mapped out, our way ahead is a clear route that will be traversed by way of instinct. We all, whether smart or stupid, worthy or worthless, have an instinctive awareness that will point us to the Way. If we cultivate the Way, we will be able to know our origin and can fulfill our destiny. To know our origin and fulfill our destiny lies in being able to cultivate the self. Thus it is said [in the Da Xue]: ‘From king to commoner, it all comes down to self-cultivation.’ The way to cultivate the self is through instinctive understanding and ability: eyes keenly seeing and ears acutely hearing, hands dancing and feet prancing, martiality and civility. ‘Broaden your understanding by studying things deeply, thereby improving your intellect and smoothing your emotions.’
         “Since mind is in charge of body, the intellect should be improved and the emotions smoothed in order for the feet to perform the five steps and the hands to perform the eight techniques. The hands and feet amount to four, and they can be used in such a variety of ways, but instinct is able to retrieve their basic state [of unity]. The eyes see as a union of three [what the left eye sees, what the right eye sees, what both eyes see by triangulating together] and the ears hear along the six paths. The eyes and ears amount to four, but within they function as one, instinct again regaining the basic state. Ears, eyes, hands, and feet – they each are divided into two, making two polarities, but each functioning as a unity, totaling a grand polarity.
         “Gathering inward from without, expressing outward from within, all of it in this way can be reached, inside and out, specifically and in general, all understood thoroughly, and we will naturally attain the hoped-for achievements of the worthies and sages, their vision and knowledge, their wisdom and spirituality. This is what they meant by fulfilling one’s nature and facing one’s destiny, taking spirit as far as it will go and thereby causing transformation. The way of both Nature and mankind is sincerity and nothing more.”

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    [*Survey of Textual Variations (Wu document left side / Yang document right side):

    Harmless character variants:
    section 5 – 斷 / 断
    7 – 淂 / 得
    10 – 淂 / 得
    13 – 淂 / 得
    15 – 得 / 淂
    21 – 顕 / 顯
    23 – 缉 / 緝
    24 – 憑 / 凴
    30 – 顯 / 顕
    ii – 淂 / 得 ; 也 / 矣
    iv – 淂 / 得
    vii – 淂 / 得 ; 淂 / 得 ; 淂 / 得 ; 之 / 者 ; 淂 / 得

    Flipped words (one occasion in each document):
    24 – 絲毫 / 毫絲
    vi – 濟既 / 既濟

    Missing words (one occasion in Wu document, seven occasions in Yang document):
    1 – 五行者 / 五行
    2 – 淂之 / 淂
    13 – 淂矣 / 得
    19 – 得成 / 得
    22 – 半重偏 / 半重偏重
    ii – 緣勁 / 勁
    iv – 如對掌 / 對掌
    vii – 補助身 / 補助
    There are also two occasions in Yang document of missing character components:
    17 – 悠久 / 攸久
    25 – 呬 / 四
    As for accidentally added words, there is one occasion in Wu document:
    22 – 除除 / 除
    In section 30, 於己人 is expanded in Yang document to 於己於人 five times, indicating deliberate addition in Yang document rather than absent-mindedness in this section of Wu document.

    Mistaken words (one occasion in Wu document, ten occasions in Yang document):
    3 – 知 / 覺
    5 – 匾 / 區
    18 – 亮 / 毫
    23 – 使 / 始
    24 – 囟門 / 匃門 ; 云 / 去
    32 – 一然 / 亦然
    iii – 末 / 未
    vi – 戌 / 戍
    viii – 壹 / 一 ; 手 / 乎 ]


     青春就应该这样绽放  游戏测试:三国时期谁是你最好的兄弟!!  你不得不信的星座秘密

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    陈检罗和陈佳罗究竟是谁?他们究竟是什么关系,他们在区伯事件中又究竟扮演了什么卑鄙的角色?

    《法制日报》不希望舆论和公众刨根问底,在一篇“区伯嫖娼,真相到此为止”的评论中,义正严辞地说“就事情本身来讲,真相可以到此为止了,我们无法再要求警方给出更多的真相。”

    “有网友会说,找这两个人并不难,为什么警方不找呢?因为这已经超出了警方的工作范围,毕竟我们还无法证明这两个人有犯罪行为,用国家的钱找两个无关的人,纳税人同意吗?也许有好事者或者好事的媒体愿意去找这两个人,但是即使找到了,人家也没有义务向你如实供述,甚至完全可以给你编故事,网上由网友或一些不负责的媒体挖掘出来的离奇故事已经够多了,我们还有必要再听一个更不靠谱的故事吗?所以,还是那句话,真相已经到此为止了。”

    老徐时评回应称:“有关部门不要再沉默了。真相到底是什么?你们的沉默将使政府的公信力进一步雪上加霜。公权力如果真的是可以随便给老百姓下套子,那性质可比嫖个娼严重多了。区伯的今天也许就是我们每个人的明天。如果任由真相到此为止,那么就意味着依法治国到此为止了!”

    有意思的是,网民不费纳税人一分钱,义务寻找到一个又一个有力的证据,让陈检罗和陈佳罗卸下一身马甲,现出其丑陋的原形!人们愤怒的是,面对这些有力的证据,官方却依然装聋卖傻!这才是最危险最可怕的结局。如果公权力可以随时“做局”构陷公民,每一个公民都将失去“免于恐惧的自由”。如果公权力被污谄,那么请回应陈检罗和陈佳罗究竟是谁?也还自身以清白,还公众以知情权。

    据网友爆料,“区伯嫖娼案”的主角之一,即出资招嫖却玩起失踪的陈老板陈佳罗,其真实身份为:长沙市公安局国保支队四大队队长陈检罗。有资料显示,长沙市公安局国保支队的陈队长和万兆咨询公司的陈总,手机电话号码是一致的。长沙市国保支队招聘临聘人员信息。其联系人:陈队长。电话为:13707496399。长沙万兆投资咨询有限公司招聘信息,其公司地址为“长沙市芙蓉区韶山北路窑岭唯一星城卧虎座14楼1401”。联系人为陈先生,联系手机为:13707496399

    陈某在案发当日提供的名片显示其身份为:长沙腾创文化传播有限公司,总经理陈佳罗,地址为“湖南省长沙市车站北路凯旋国际B座1501”。该地址经记者上门查证为:长期空置。然而,有网友在网上查到:长沙腾创文化传播有限公司宣传信息,其公司地址为“长沙市芙蓉区韶山北路唯一星城卧虎座1401”。

    还有媒体报道:长沙市公交公司公交IC卡服务管理中心截止去年在长沙发行250多万张新版公交卡,每张卡收取17块钱押金,累计收取4000多万元巨额押金,媒体称去向从未公开,但公司党总支书记万继梅拒绝回答。万继梅是公司董事长,陈检罗是公司董事兼总经理。

    陈佳罗/陈检罗,两个名字高度雷同,且一加一减,绝非偶然。还有网民查到,陈佳罗/陈检罗就是同一个人,并且拥有两张不同的身份证,名下拥有不同的企业,一方面为了疯狂敛财,打着各种名目骗取党国经费,一方面为了疯狂作恶,包括构陷区伯这样的公民。

    在这个国家,这个社会,一大批把持公权力的角色早已彻底堕落,常常以极其野蛮、极其疯狂的流氓手段来对付公民。上至周永康,下至陈佳罗/陈检罗,可谓坏事干尽,是当今中国最大的毒瘤,党政部门如果不下狠心与之切割,不仅公信力将荡然无存,其民心也会完全失去!

    陈佳罗/陈检罗一身马甲被网民扯掉了,当地政府为什么还保持沉默?《法制日报》为何还呼吁真相到此为止?值得警惕的是,周永康之流长期把持政法系统,培植了不少陈佳罗/陈检罗这样的打手喽啰,现在周永康即将受审,陈佳罗/陈检罗这样的打手喽啰更不能放过!他们是直接的作恶者,不清算他们,不足于挽回民心!


     青春就应该这样绽放  游戏测试:三国时期谁是你最好的兄弟!!  你不得不信的星座秘密

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    当中央电视台在播“冬虫夏草含着吃”“生命一号”等虚假广告的时候,就说明整条河流都已经被污染,没有哪个鱼能摆脱被污染,治理污染的办法就是治理上游。




    12月13日召开的“国际临床科室管理年会”上,协和医科大学出版社社长袁钟发表了《做与文化相适应的医生》的主题演讲,现场300多名听众听得鸦雀无声……


    以下为演讲全文:


    经常有学生问我人文医学有什么用处?我想从两个层面来说,第一个层面是价值观,第二个层面是人文智慧。价值观是道,人文智慧是术。


    价值观里的尊严


    首先,我想说一下“道”的问题。现在又到年底了,很多医院都会在这个月开医院总结大会,我听过一些院长开总结大会时说:过去的一年,经过全院职工的不懈努力,我们医院的住院患者增加了20%,我们的门诊患者增加了30%,我们的收入增加了10%。那么这句话是不是有什么问题?可能在座的主任和医生们都会觉得这是意见很自然的事情。其实我告诉大家,这不应该是院长说的话,这应该是企业家说的话,我们院长该怎么说?我们应该说的是“我们治愈了多少人,我们帮助了多少人。”


    我们已经忘了什么叫医院,这是价值观出了问题。也有医生告诉我说,自己当医生就是为了赚钱。这本身没错,但我想告诉你,只想赚钱,千万别当医生。这个社会上比当医生赚钱的工作还有很多,卖房子、开矿、做金融、做IT……但是,只有两个行业又有钱又有尊严,一个是医生、一个是教师。在日本,只有两个职业能被成为“先生”,同样是医生和教师。


    我有一个朋友,是北京协和医院的科研处长,他是维吾尔族人。他曾经给我讲过一个事情,在维吾尔族人认为人去世了可以升天,但是不是所有人都有机会升天,要经过集体讨论,贪官、坏警察、坏城管要被打入地狱,但只有两个职业可以不经过讨论集体升天,那就是医生和教师。


    什么叫尊严?我也是一名医生,我非常有体会。一个人找你看病,把所有隐私告诉你,把衣服脱光了让你检查,把所有痛苦告诉你,把生命都交给你,这种人是仅次于神的人,而不是一般人。如果医生不好好看病而是看患者的口袋,患者会恨死你。


    基督教两个东西很重要,一是神圣观念,再者是博爱精神。神圣观念告诉我们医生是一群优秀的人。中华中国医师协会的张雁灵会长跟我讲,他九十年代去日本,日本当时有人专门来拜访这帮医生,这让中国去的医生们很奇怪,“我们不是政治代表团,我们又不是经济代表团,也不是外交代表团,只是医生代表。”最后那位拜访者说了一句“我一辈子想当医生,可是考不上,我尊敬医生!”


    北京和睦家医院的董事长李碧菁是个犹太人,她曾告诉我犹太人为什么比其他人好像多那么多聪明、成功的人,其实就是因为犹太人有神圣观念。犹太人认为他们是上帝的子民,所以他们比其他人更努力、更勤奋,也就更易成功。


    医生应该有神圣观念,都是最优秀的一群人,不管在哪个层面,即使村医也是当地最优秀的人。前两天台湾有个医生很优秀,柯文哲现在成了台北市市长。医生在当地不仅是医生,他是领袖,一个好医生不仅是技术而且他的人品也要得到大家的认可。


    但是大家也很清楚,这些年我们社会出了很多问题。上海复旦大学医学院的学生投毒杀死自己的同宿舍同学,他说过一句话“我是个‘空人’,没有价值观。”


    我不知道大家想过没有,他为什么是个“空人”?想一想这些年还有几个大学生杀人的,比如马加爵、药家鑫。我们这些年创造了巨大的物质财富,但我们创造了精神财富吗?大家可以扪心自问。我们国家有很多传统美德,爱国家、爱家庭、爱故乡、讲孝尽、讲勤俭、讲以德服人,讲天下为公,讲克己复礼,讲温良恭俭让、讲礼义仁智信,好像现在这些都没有怎么讲。


    人文精神的救赎


    主持人孟飞说过,这些年来《非诚勿扰》相亲最成功的不是大陆,而是台湾和香港的男士。香港很多青年可能参与了占中,但一些美德可能并不比我们大陆差。为什么港台男士现在比我们大陆男士更受中国女孩的喜欢?我们说看一下马英九、连战,再看一下徐才厚、薄熙来和周永康。谁更有中华美德,谁没有中华美德。


    前不久中华书局刚刚出版了台湾的中华传统文化基础教材两本。我所有的台湾朋友都告诉我,他们从小都读《论语》,而我们在干什么?我们的思想品德课在集体掩耳盗铃。有北大教授说我们这几年培养了很多的“精致的利己主义者”,什么叫精致的利己主义者?“精致”是聪明,“利己”就是所有都是以自我为中心。


    我们真的应该好好反省,有一次我和撒贝宁在武汉对话,他问我“医疗行业怎么样?”,我则回应“先别说医疗行业怎么样,当中央电视台在播“冬虫夏草含着吃”“我生命一号”等虚假广告的时候,就说明整条河流都已经被污染,没有哪个鱼能摆脱被污染,治理污染的办法就是治理上游。党中央习总书记现在正在治理上游,河流也许很快就能干净。


    这其实就是价值观。各位都是掌握了各种先进技术的大专家,有了满身功夫可以干两件事情,一是见义勇为,二是拦路抢劫。干好干坏,人内心的文化决定你最终会做出什么样的选择。


    有位医生告诉我,他在消化科上班的第一天,他们科室要完成的一个指标还没完成,快要下班的时候来了一个患心血管病的农民因为挂错号找到了他,但是他当天一个病人都没有,因此当时就违背良心给这位农民看病给开了药,病人抓药再回来问他时,他觉得内心实在过意不去。他就告诉这位农民再去挂一个心血管的号,那个农民突然哭道“我钱都用光了”。这位医生后来说道,他当时有一种坐台的感觉,从此告别了医院,不再做医生。


    我们在当医生、院长、干部在制定政策的时候,千万不能让我们的医生去牺牲善良才能获得正当权益。他本来该有一万块钱的工资却只他发两千,另外八千块钱让他自己去赚,这是邪恶的。


    什么叫医疗?医疗起源一个同情心,人贵在有同情心。最初人们因为看到受苦受难,有人难受就去帮他,这才叫做医疗。什么叫医院?中世纪的时候,基督教派的社会有很多流浪的、无人管的乞丐穷人。因此,他们设了一个场所让他们缓解苦难,最后慢慢形成了医院。因为爱才有了医疗和医院,如果把这个精神泯灭了就不再叫医疗,那叫交易,它不可能有尊严。


    我们几乎把医院当成一个企业,我们的领导们在一块开会最喜欢说的是“我们医院5个亿,我们医院8个亿,我们医院9个亿,我们医院12个亿,我们医院20个亿。”我想这医学人文就是干这个的,塑造医生的价值观。为什么协和的妇产科主任郎景和院士告诉他们科室医务人员每周必须读一本本专业以外的书,就是为了扩大知识面。我们的医生应该学会和人打交道,我们不能只会和疾病打交道。


    “有时去治愈,经常去帮助,却总是抚慰”,总是抚慰,但我们有抚慰能力吗?这恰恰是医学人文要弥补的。中国医生和美国医生的区别在哪?中国医生现在临床经验非常丰富,我们做了那么多手术。但是中美医生比较下来,我们的差别在于爱。美国医生让病人感到有爱,中国医生感觉不到。


    不够相信科技,这是我们民族的传统文化的这种很重要的一部分。全世界大多数民族都认为人死了可以升天轮回有下辈子。但我们这个民族想追求长生不死,所以我们发明了很多长生不老的办法。我们绝对是一个没有死亡准备的民族,中国人什么都能忍受,家庭矛盾、工作矛盾、社会矛盾能都忍,但是在死亡面前却忍受不了。我们没有准备,面对死亡的第一个心理反映就是愤怒和震惊。因此,我们的传统文化太需要医学人文精神。


    我讲最后一个问题,也就是怎么当好医生的问题。第一,我不想讲让大家如何去学雷锋,学白求恩,我只需要给老专家和当老师的讲,你们一定要想到自己老了会落到什么样的医生手里。你先做好医生,你的学生才能是好医生,等你老的时候,这个老医生就会照顾你,你现在不好好做医生,等你老了你的学生就会按你的方法收拾你。我们不能让学生学雷锋而自己在学和绅。


    第二,为孩子做个好人。很多事情,中国人只有为了孩子才会做,才会改变。我经常讲戒烟的问题,如果我们学老外在烟盒上印上骷髅和黑肺,但很多人根本不会戒烟。我们什么情况下才会戒烟?只要在香烟包装上写下“抽烟会让你的孙子变为畸形”,我想他一定戒烟。


    第三,人这一辈子干嘛来了?如果有机会去新疆的沙漠里面看看,如果有一摊水,就一定有草,有草就有牛羊,有牛羊就有人,人背后就没有东西吃我们了。草的价值就是让牛羊活的好,牛羊的价值就是让人活的好,人的价值就是让其他生物活的好,这个社会有了你多一份美好,千万不要让这个社会因为有了我而多了一份痛苦或者不好。

    来源:杨恒均


     青春就应该这样绽放  游戏测试:三国时期谁是你最好的兄弟!!  你不得不信的星座秘密

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    章立凡是中国历史学家,中国民主建国会创始人章乃器之子。章立凡称自己是“五毛公敌,说破皇帝新衣者”。

    今年6月,章立凡在中国网上发起了一个对毛泽东的投票。投票持续了4个月后被封。这个投票有两个选项:一个是否定了毛泽东中国将天下大乱。第二个选项是,否定了毛泽东,中国的明天更美好。结果是在参加投票的18000多人中,投第一个选项的有约20%,有80%则是支持第二个选项。章立凡认为毛泽东中断了中国走向民主宪政的进程,把中国引入了阶级斗争,一党专政的死胡同。

    正反两方面意见各自有其不同原因。所谓‘毛粉’们的观点并不意味着他们对体制的肯定。他们其中有相当多的人其实是在中国现代化的进程中被边缘化的人,是经济发展过程中的受害者。这些人没有别的参照系,所以他们认为平等就只有回到毛时代。这些人实际上并不赞成现在的这个体制,只不过他们的解读方法不一样。通常来讲,民粹主义往往是在被边缘化了的人中会有市场。然而他们是一群很可怜的人,被卖为奴还帮着数钱。

    问:中共领导层一方面说不能否定改革开放前的30年,但另一方面,对于公开大唱毛的赞歌也加以限制,如何解读中共的这种做法?
    答:在这一问题上,他们处于一种非常纠结的状态。一方面,毛泽东实际上是中共的一个负资产。但这个负资产他们又不能丢弃。因为是毛泽东带领中共建立了这个政权。如果否定了毛,他们担心自己统治的合法性将会受到严重影响。在这种情况下,他们不敢舍弃毛。

    问:毛泽东毫无疑问是对中国产生了重大,可以说是决定性影响的一个历史人物。您如何评价他的功过 ? 过去中共对他的评价是三七开。后来又有传记说应该是倒三七开。
    答:我认为毛的罪恶在于他中断了中国走向民主宪政的进程。他把中国引入了阶级斗争,一党专政的死胡同。

    章立凡说毛泽东发动的大跃进导致大饥荒

    中共在获得政权之前所有的民主和宪政的承诺都被毛背弃了。这是在政治方面。在经济方面,毛泽东本来承诺要发展自由的资本主义经济,但在建立政权4年之后他就提出了过渡时期总路线,毛把经济上的承诺也推翻了。而后,毛泽东搞土地改革,用一种均贫富的办法来获得农民的支持,得到了政权。但最后受害的还是农民。他用农业合作化的方式,又把这些土地收走。所以最终的结果就是通过对资本家改造和农业合作化,中共变成了最大的地主和最大的资本家。这种状况一直维持到现在。而毛由此造成的经济灾难就是大跃进造成的大饥荒。政治灾难就是从反右到文革,把全中国人拖入一场史无前例的浩劫之中。

    问:您讲到毛泽东将中国拖入灾难,但毛泽东作为一个开国元勋,他对中国是否也有功劳 ?
    答:我想不出有什么功劳。对共产党毛泽东是有功劳的,但对老百姓来讲我想不出他有什么功劳。我看到的记载都是他所带来的灾难。 ?有一种说法是,大跃进,文革等灾难并非毛泽东的主观意愿,而是他在探索中国道路上的失误,不能说是罪。 这种说法是站不住脚的。毛泽东是一个最迷恋权力,最喜欢玩弄权力的人。同时也是一个最自私的人。为了能够保住他自己的权力和地位,不惜把全国老百姓都拖入到文化大革命这样的浩劫和血海之中。因此毛泽东也是一个最无情的人。

    问:从一个历史学家的角度,把毛泽东同中国历代的君主比较,您能得出什么结论 ?
    答:毛泽东同历代的君主其实没有什么区别,甚至还不如中国历史上的那些开国君主。一般来讲开国的君主,他建立的这个王朝只需养活君主的一家人和政府。但是毛泽东建立的王朝是一个集体的君主制。中国的老百姓不但要养活政府,还要养活党,养活一个集体的君主。成本要高得多。此外,我们看历代的君主,一般不会对前朝所用的人有过分的报复,一般是加以利用。而毛泽东上台以后,镇反运动一下子就杀了7、80万人。毛泽东对以往的前朝或政敌的报复毫不手软,非常血腥。再有,毛泽东通过文革造反彻底颠覆了中国传统的文化和道德。他通过党化的细胞完全置换了中国原有的家族和宗法社会的细胞。中国社会发生的这种惨烈的巨变都同毛泽东的统治有极大关系。这点直到今天,虽然我们在毛泽东逝世后走出了计划经济的牢笼,我们还是没有走出斯大林主义的牢笼。

    问:按照您的说法,毛泽东掌权将中国人推入了灾难。但俗话说得人心者方能得天下 !
    答:欺骗也可以达到同样的目的 ! 毛泽东用自由民主的一套手段赢得了青年和知识分子的支持,然后他又用给农民土地的承诺得到了农民的支持。毛泽东还说无产阶级要做国家的领导从而获得了工人的支持。然而我们要看的是毛泽东取得政权后的表现。其实,这些阶层都是被毛泽东所利用了。他们并没有得到毛泽东所承诺的好处。

    问:对于今天的执政者来说,毛泽东的遗产究竟是什么,如果说毛泽东有任何遗产的话 ?
    章立凡认为,毛泽东的遗产就是他所建立的政权,而要保住政权当政者就必须保护毛泽东。所以目前的执政者所要追求的根本不是什么历史的正义,他们的目的就是保住这个政权。为了保住政权,当政者就必须要保住毛泽东。然而要保住毛泽东,他们就不能清算毛泽东的那些历史罪恶。结果是,毛泽东所建立的这套体制的弊病就依然在这个政权中存在。毛泽东是令共产党无法自我解脱的一个魔咒。

    问:如果说去掉这个魔咒,否定毛泽东的话中国又会出现什么情况,会不会出现大乱?
    答:中国目前的执政者担心会这样。他们认为赫鲁晓夫否定斯大林在共产主义世界引发了地震。而戈尔巴乔夫公开信的结果是使苏联共产党失去了政权。中国共产党只是从负面吸取这种历史教训,他们实际上关注的只是这个党的私利,而不是国家和民族的公共利益。

    问:中共领导人习近平数次强调不能以改革开放的后30年否定毛泽东执政的前30年。但同时继续走邓小平的经济路线。对中国民间赞扬毛泽东的声音也时有限制。如何解读这一做法 ?
    答:我认为从‘红二代’来讲,他们是在毛时代的教育下成长的。因此毛泽东对他们的影响巨大。也许他们的内心都还有一个毛泽东。此外巨大的权力诱惑是很难阻挡的。在这种情况下,虽然他们本人或家庭成员都曾是毛泽东的受害者,但他们还是把毛泽东奉为神。这就造成了他们的一种历史局限,令他们只是站在中共党的角度,而无法站在全民和国家利益的角度来看待毛泽东。至于说中国目前执政者对所谓‘拥毛’或‘毛左’人士有所打压只是一种平衡术。他们知道如果高调纪念毛泽东会非常不得人心,因此就只有采取抹稀泥的办法,一方面不许讲毛泽东的罪恶,另一方面也不希望那些高调纪念毛泽东的人能够成为一股势头。因为那样对政权也有威胁。

    问:你认为中国国内对毛泽东功过评说的争论今后会不会更加激烈 ?
    答:由于毛泽东的很多问题都没有说清楚。没有反思,那么毛泽东遗产中的这些负资产就会继续存在并且在这个体制内发生作用。这种争论也就会继续下去。


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    [转帖]“他把我们害苦了”,老毕的视频,恐怕有来头

     

     1dlts1 2015-4-7 16:34:18

    “他把我们害苦了”。老毕的视频,恐怕有来头。当年被害苦了的“我们”绝非少数,几乎是自上而下的全覆盖,包括“今上”的父辈及家庭,难怪《环球时报》对此事只不痛不痒了几句,并没上纲上线。所以并非老毕说遛了嘴,而是第二次拨乱反正的序幕。

    要拨乱反正,第一步就是把“神”还原成人。
    仔细想想,他为啥一次一次一次一次“搞运动”?是出于恐惧!“世人皆敌”的恐惧。

    他对谁都不相信,哪怕是“亲手选定的接班人”也不愿相信,都成了脑海中的假想敌,只能借一轮轮的运动,欲除之而后安。

    这种极度神经质的恐惧心理哪来的?是老鼠过街人人喊打的流寇生涯的恶果。

    贵族打天下不可怕,都是堂堂之师,坐天下必然治天下。如关陇贵族唐高祖、后周大将宋太祖、后金贵族同治帝,先后为中国史上的“贞观之治、文治盛世、康乾盛世”奠定了基石。

    流寇夺天下就恐怖了,不管旗号是啥,只要坐上龙椅都不会善待黎民。从前的李自成、张献忠、洪秀全,个个流寇起家,个个戕害无辜。他也绝不例外。

    替他想想吧,几十年的亡命生涯,上有官军围剿、下有百姓武装堵截、更要时时提防着同伙间的倾轧、暗算、与出卖,无时无刻不生活在恐惧中,睡觉都要睁着一只眼,仅有文韬武略远远不够,还要阴谋、阳谋并举、加上万中无一的侥幸和相当大的运气才得以勉强幸存,血雨腥风!九死一生。日久天长就得了心病,“天下人,人人负我”的偏执性格深入骨髓。

    ——钢铁是怎样炼成的?就是这样炼成的;
    ——心理是怎样扭曲的?更是这样扭曲的。

    心病最难医!哪怕终于贵为九五之尊、哪怕涂脂抹粉、装神弄鬼打扮成北斗星、大救星、红太阳,也平复不了无边无际的噩梦侵扰。以病人之心度世人之腹,看谁都像“野心家、阴谋家”,天天寝食难安、噩梦难消。结果就是“阶级斗争年年讲、月月讲、天天讲”。

    “阶级斗争”这样讲:坏人是5%。从“宝塔山下”开始,第一轮运动清洗了5%,第二轮又整肃了5%、第三次还是5%、然后第四次、第五次...,到最后,剩不了几个好人了,就算上午还是好人,难保中午就不被打成敌人,谁都没跑,连“接班人”也是敌人。

    悲催的一生,满怀恐惧而来,又满怀恐惧而去。弥留之际,身边只剩下了几个歌功颂德、毫无威胁的“韦小宝”,至死都在怀疑着一切,“紧绷着阶级斗争那根弦”撒手人寰。

    他是个病人,所以穷其一生,去砸烂了一个旧世界,却建不起一个新世界,只留下了满目疮痍、一穷二白的烂世界。空前绝后、史无前例。把我们都害苦了...


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          昨天下午,“中国经济网”推出一篇文章,叫做《袁崇焕凌迟时被割3543刀 死后近万人哄抢人肉食用》这篇文章说——
         明史载:崇焕行经法场前,刽子手一刀一刀的割下其肉,沿途百姓极痛恨辽东满人,而更恨汉奸行径,于是有钱的捧钱场,富户们大把扔钱向刽子手行贿,竞价争买崇焕之肉“生”食之,没钱的捧人场,穷人们争相从刽子手手中抢来崇焕之肉生食之,一块肉往往又被争抢撕扯成数块,整个场面直比一场“人肉大拍卖”。至法场时,崇焕已气绝,骨肉无存,只余一首(头颅),崇祯皇帝命将其首传视九边(长城上的九个边防关口),以此震慑边将,以禁效尤。
         袁崇焕被整整刮了3543刀,万人空巷盛况空前之下,大约有近万人抢到了崇焕之肉而生食之,并以此炫耀为能事。

      这个记载,我是相信的。这符合国人被麻翻后的疯狂。在历史上,寻找“吃人血馒头”的典故并不困难。

       我们老是叹息血腥的历史,但我们并没有探求血腥的基础。崇焕不是崇祯一人所杀,而是被大部分中国人所杀。如此看来,杀崇焕是一场群众运动。

      然而,又哪里会有那么多群众?

       这是一个王朝数百年来、一个制度数千年来精心培育的硕果。他们培育出了没有大脑只有“嗡”的一声积极响应的傻货。

       严格地说,旧中国无哲学,或旧中国百姓无哲学。有一点哲学,垄断在吃俸禄的无耻文人手里,他们的哲学从不讲启蒙,只讲蒙蔽。所谓哲学,都是帮助君王完成培养追星族般傻货的工具。有直接服务型的,这个比较霸道,相当于不容分说的“法定”如“三纲五常”有间接服务型的,这个像志在洗脑的传销骗子,絮絮叨叨在耳边整日诉说“我强奸你是为了爱你,我吸你血是为了你的健康”,如“君权神授”“听命”、“闲适”等。久而久之,终于,脑子摘除掉了,脑袋成了空空的脑壳。臣民们除了做君王的忠诚粉丝,不再做任何别的事情。关健时刻到了,君王登高一呼,成千上万的傻货将呼唤当鸡血,风起云涌,于是,“万人空巷盛况空前之下,大约有近万人抢到了崇焕之肉而生食之,并以此炫耀为能事。”“食之”并且“炫耀”,在人类史上你哪里去找这样的货色?食了忠臣的肉,炫耀给世人看,其实是向君王展示其忠。多么自相矛盾尖锐冲突的忠?!

     如此看来,明朝岂能不亡?明朝不亡不但李自成、张献忠不干,连忠于明朝的傻货们也心有不甘哪。明朝之亡不是他杀,是自杀。是举全国之力从上到下的死心塌地的自杀,是自杀不成誓不休的决死的自杀。

      多么硕的一个王朝数百年来、一个制度数千年来精心培育的硕果。然而,虽然在治时得力,但在乱时却要走向相反,成为对手的得力助手。双刃剑,一刃杀敌,一刃自杀。培养出了傻瓜,也同时培养出了自杀的掘墓人。

     前天,我看到了一组数字,很是惊讶。努尔哈赤与与明朝作战时,当时只拥有人口不足20万,而明朝则将近2个亿,有说1.9亿的。可是,看了《袁崇焕凌迟时被割3543刀 死后近万人哄抢人肉食用》这篇文章,我也就不再吃惊了。这样的傻货国民,别说是2个亿,就是200个亿,也不过是努尔哈赤的天然盟友。



     青春就应该这样绽放  游戏测试:三国时期谁是你最好的兄弟!!  你不得不信的星座秘密

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    从下文中我们就可以理解为什么周恩来明知阿毛给中华民族带来极大灾难、给人民带来极大痛苦,他为什么还甘心情愿地处处维护阿毛?情愿做一个没有脊梁的太监?因为他为了报恩,没有阿毛善于欺骗统战利用及派潘汉年与日军达成秘密协议并提供情报利用日军消耗国民党军队而最终夺得政权,他怎么能做一国总理?(这也就是现在所有权贵都极力维护那老逼养的根本原因,没有阿毛,他们怎么能当上权贵?!)做到总理的位置,官瘾彻底满足了,什么公平正义、人民幸福,什么民族前途,都成了狗屁。。。所以阿毛怎么欺辱他,阿周都能够忍受,只要不打倒他就行。。。

    解放军上将刘亚洲在他的《刘亚洲文集》中,充满了一如既往的锋芒:中国是告密成风之国。人民是鸡鸣狗盗之辈。卑劣的人民选择了卑劣的制度,而卑劣的制度使卑劣的人民更加卑劣。制度鼓励告密。制度靠监视维持。

      

     

      刘亚洲

      刘亚洲将军学识渊博,见多识广,其言说的范围很广,不止于军事。“腐败成了中国最大的经济损失,最大的社会贪污,最大的政治挑战。”他说,“中国的希望在党内,党内的希望在中央,中央的希望在上层。”

      对前些年官场久刹不止的公款吃喝,他曾冷言嘲讽:“有人说打台湾不要用什么新式武器,派几个公务员上岛去,吃喝两三年,绝对把它吃光了。”

      对于民族性的思考,他同样没有避讳:“宗教决定了文化,文化决定了民族的性格,民族的性格决定了民族的命运。”

      在他的《刘亚洲文集》中,充满了一如既往的锋芒:

      中国是告密成风之国。人民是鸡鸣狗盗之辈。卑劣的人民选择了卑劣的制度,而卑劣的制度使卑劣的人民更加卑劣。制度鼓励告密。制度靠监视维持。

      英国饱受恐怖主义之苦,政府制定出揭发恐怖分子的法律,在下院被否定,理由:不能助长人民的告密之风。这说明不列颠民族的成熟。

      我不是今天才成为告密的受害者。我早领教过它的厉害。1973年初,全国大反走后门。武汉大学工农兵学员中,走后门者甚多,李小林首当其冲。非走后门的学员都成了发情的公驴,讨伐干部子弟。为避风头,李小林离校回家暂住。我留校窥测动向。

      某日,我打电话给她。学生宿舍电话安在走廊。一人用,众人听。我叫她沉住气,此风不久即会过去。我讲得激动,岂知数十双耳朵在宿舍里听得更激动。有人还将我俩的电话做了记录。第二天,在外文系最显赫的位置贴出一张没署名的大字报:《试问这两人要干什么?》将电话记录公布并加以抨击。回到宿舍,我对每一个人投去怀疑的眼光。但每一个人都笑得相当坦然。他们愈坦然我愈不寒而栗。

      【文化和信念】

      1、宗教决定了文化,文化决定了民族的性格,民族的性格决定了民族的命运。举反腐败为例。惩治腐败并不能根除腐败。建立完善的社会制度是一种办法,但根本的办法还是要从文化入手。比如,“高薪养廉”。在中国,高薪未必能养廉。为什么?中国文化有很浓重的“家文化”色彩。不孝有三,无后为大。多子多福。父辈一定要给子孙留钱。这和西方文化截然不同。我们作父亲的,自己薪水再高,还要想着留给孩子,因此他还要贪。这也是中国官场“贿赂文化”的成因之一。

      2、西方文化认为,人是有原罪的。人心是黑暗的。同志们,你们有的人经过“文化大革命”,最黑暗的东西在哪里呢?最黑暗的东西在人的心中。每个人的心灵中都有非常肮脏的一面。西方文化把这个剖露出来,展示出来。批判它,控制它。东方文化是把它包起来,养着它。西方的教堂有忏悔室。进了教堂之后,就把心灵的东西向神述说。把丑陋和肮脏的东西向神诉说了,他就轻松了。他的心灵得到了净化。

      我在美国时曾在教堂外坐了一整天,我发现了一个有趣的情景:人们总是愁眉苦脸地进去,神情轻松地出来。后来我才渐渐了解了其中的奥秘。久而久之,他就变成了一个健康的人,心态和心灵特别健全的人。人是有欲望的。但人必须克制自己的欲望,必须自己(而不是别人)克制自己的欲望。中国人不会克制自己,不对会自己进行心灵拷问,于是他就去克制别人,去拷问别人。鞭笞和拷问自己是痛苦的。只有心中永远有信仰,有对永恒的神的信仰,才能如此。

      3、耶稣被钉在十字架上。圣母不是流血、就是流泪。那实则是人的化身,是人的苦难、思想的化身。西方宗教里的神看似是神,其实是人。耶稣的死亡就已经完成了他从神到人的蜕变。只有人才能死。而中国的庙宇的神才是神。你看那些神的形象:大腹便便,无忧无虑,嘻皮笑脸,享受着人间烟火。个个吃得脑肥肠满。

      西方人进教堂是为了忏悔。我们进庙是为了贿赂。不是吗?我们因为要办成某件事,向神祈祷,用钱买了香点上,或放上瓜果之类我们人间吃的供品,默默许愿。这不是贿赂是什么?西方人进教堂是为了解脱精神上的苦难。我们进庙宇是为了解决实际生活中的苦难。西方宗教的神在受苦,人民不受苦。东方宗教的神在享乐,人民在受苦。这就是东西方宗教最大的区别。

      4、我曾说过中国人基本是个没有信仰的民族。没有信仰,不是指没有信仰的形式。恰恰相反,中国人信的东西最杂,包括气功大师都信。什么都信,恰恰就是什么都不信。

      中国人心中没有永恒的神的位置,再说深一点,就是没有终极性的文化精神追求!这种人是不会把自己的关心范围扩大到家庭、甚至个人以外的。如果扩大出去,一定就是伤害别人。这样的民族怎么能不是“一盘散沙”?在西方国家一辆车要坏到公路上,几乎所有的车都会停下来,问你是否需要帮助。在中国,绝大多数车都会扬长而去,好不容易停下来问你,我可能还怀疑,你干什么?你有什么目的?

      5、1986年我刚到美国的时候,深夜出去,红灯亮了,没有任何车,所有汽车到路口都自动停下来。我不理解,说美国人怎么这么傻呀。后来我才明白,他这是一种对自己的控制。

      控制自己就是对心灵的拯救。小节如是,大节更如是。日本人讲,中国人的阵地很容易突破。黎鸣说得好:“中国宗教把老百姓变成了羊。”同样是坚守阵地,西方人虽然也害怕,但他能约束自己。

      我们呢?首先是希望别人去挡子弹。看别人跑了,想,你凭什么跑?我也跑。你当伪军吃香喝辣的,我也当。你贪污,我也贪污。我不能比你吃亏。西方国家不是没有接受贿赂的事,但总体上讲要比我们少。当他接受贿赂时,良心和精神会约束他。

      6、历代统治者实行愚民政策。儒、道、佛的思想各有不同,但在反智主义或主张愚民方面都是异曲同工。正因为此,它们才获得统治者的青睐。在这种文化宗教和统治者愚民政策的夹击下,中国人形成了今天这样的种群。

      中国人最善长歌功颂德,其次是告密,第三是玩弄权术,最后是明哲保身。满清人对中国的统治最为成功。它深谙中国人官场的特征:效忠个人,不效忠国家。有奶便是娘。满洲人统治中国汉、蒙、藏三族,针对不同的特点使用不同的手腕:西藏人信佛,清廷便在承德仿照西藏的样式修庙,把喇嘛接到中央来当大爷;蒙古人剽悍,便使用婚姻手段,把皇女嫁给蒙古王公。你生了儿子,都是我外甥。对汉人,用科举。汉人有个毛病,好当官。只要给你官作,就象给了狗一块骨头似的,服首贴耳。



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     青春就应该这样绽放  游戏测试:三国时期谁是你最好的兄弟!!  你不得不信的星座秘密

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    “别提那老Bi养的,把我们害苦了”,毛新宇闻此。。。。脸色发青。。。最后蹦出几个字:我要告到中央军委,告到没有心肝脾肺膀胱的爷爷尸体那里,把你名字也改成“逼福贱”, 改不成,就算爷爷是你这个老毕养的!





    看看那老Bi养的,是怎么把我们害苦了---实列(-):
    按:文章还没有说明在饿死几千万人的三年大饥荒中,那老逼养的,不顾自己百姓死活,贫苦,还把粮食不断送给越南、朝鲜、阿尔巴尼亚。。。把领土连带百姓一起送给外国还有金三角的大片土地与百姓。。。这老逼养的卖国贼害苦了中国人民啊!

    中国究竟援助了越南多少物资?

    人人都知道历史上新中国曾经给予了越共非常多的援助,但是很少有人知道中华人民共和国具体援助了越共多少物资;今天,兰台君试着为大家梳理一下,为大家算一算“总账”。

    (一)

    从20世纪50年代至越南实现统一,中国向越南提供的各种援助总额为203.6845亿元(人民币,下同)“其中:一般物资援助金额为10.06742亿元,约占援助总额的50%,包括粮食500万吨!石油200万吨!汽车35000辆!一般船只600艘;军事援助金额为49石679亿元,占援助总额的24%,其中轻重武器装备可供200万军人使用;成套项目援助为36.2619亿元,占援助总额的18%,建设项目为450项,己完成339项;现汇援助(美元)折合人民币17.0805亿元,占总额的8%”在上述援助总额中,除无息贷款约14亿元人民币外其他均为无偿援助”。

    从下面图表可以看出中国对越南究竟援助了多少物资——
     

    据统计核算,中国向越南直接提供的物资和中国部队赴越的军费开支,按当时国际价格计算,总额在200亿美元以上,如果按照当时的价格兑换成黄金,现在价值5万多亿元人民币(编者注:1971年之前美元兑黄金价格为35美元/盎司黄金,72-78年美元与黄金脱钩后按200元/盎司黄金换算,现在的价格是1600美元/盎司黄金。当前人民币兑美元汇率为1美元=6.2人民币元)。

    甚至中国为了表示对越南的支持,还秘密把属于中国的夜莺岛“移交”给了越南。中据当时作为中方代表,前往夜莺岛(浮水洲岛)与越南代表履行了“移交”手续的原海南军分区副司令马白山将军回忆说:“1955年解放军解放了浮水洲岛(即夜莺岛)。解放军驻此岛上,岛上有工事。部队一个连队驻守岛上,也管理老百姓。……1957年3月,上级指派我为代表,把浮水洲岛移交给越南……移交时,部队撤,老百姓不动。有的老百姓不高兴。说我们是中国人,为什么要变成越南人。……移交给越南,主要是当时两国关系好,我们与胡志明是‘同志加兄弟’的友谊,反正是兄弟嘛,该岛又稍近越南一点,就通过一个仪式移交给它。”

    “夜莺岛”成为“白龙尾岛”归入越南后其实是给中国在南海带来了巨大的麻烦。如学者葛剑雄就坦言“对北部湾的渔业纠纷,我国的态度似乎不软不硬,越南人还在那里巡逻,我们好像一点办法都没有……白龙尾岛离海南岛远,离越南近,本来我们跟它划界,可以划在白龙尾岛和越南大陆之间。但现在这个岛是它的,界线要划在白龙尾岛与海南岛之间,北部湾历史上传统的中国的渔场就要归越南,数十万渔民都将失业;谈判划界时双方是有默契的,传统的渔场如何划分,应该另外通过淡判来解决,但现在越南方面就要按新的海界来控制这些渔场了。”

    (二)

    当时中国领导人也为援越操碎了心。

    1964年8月6日,周恩来代表中央作出《关于支持越南人民反对美帝国主义武装侵略越南的示威活动指示》,并指示有关方面:“援助越南是我们的头等大事。”在中央多次研究越南局势的会议上,周恩来明确表态:不管有多困难,对越南的援助要继续坚持。1965年3月,周恩来向中央书记处汇报时,提出“必须从应付战争出发,立足于打仗,抢时间,改变布局,加快三线建设,首先是国防建设”。1965年2月,美国加速扩大侵略越南战争后,以胡志明为首的越南民主共和国政府请求中国给予支援。周恩来即向党中央和毛泽东建议:“向越南派出防空、工程、铁道、后勤保障等支援部队,同越南人民和越南人民军一起,抗击美国空军的袭击,帮助越南进行国防建设和经济建设。”

    1966年8月,毛泽东在会见越南党政代表团时谈道:“南越解放军在森林里头没有帐子,睡不好觉,雨衣缺少,食品不够,药品不够,我看了那个情报很着急。”他曾要求说:“越南南方凡是提出需要,我们有可能办到,就一定满足。有些我们有的,也能办到,越方没有想到,我们要主动提出。”并亲自交待人民解放军总参谋部,在援助越南南方的物资中,增加压缩干粮、肉松、猪肉罐头、咸鱼、蛋粉、雨衣、蚊帐和医疗器械。周恩来则提出:“援助越南是我们的头等任务。对越南提出的要求都要严肃、认真、积极地对待。”他要求:“给南方的装备,要便于使用、便于携带、便于隐蔽和便于运送。”1967年10月5日,毛泽东在与越南副总理黎清毅等人谈话时指出:“因为你们是在前线,所以首先感谢你们。这不是哪一个国家的问题,而是世界人民都看着你们。你们对付的是一个世界第一号的帝国主义”。“最后胜利要属于你们的”。“我们的援助只是帮助你们修路,给些武器和物资。”

    不仅如此,当时中国领导人们还多次发表讲话,要求中方援越人员充分尊重越南人民和越南国家主权,不要有大国思想。对于军事顾问团出国工作,中央特别强调要充分尊重越南人民和越南的国家主权,搞好和越南人的关系,以利于工作的开展”朱德在接见顾问团时讲:“帮助不是代替,不要推开人家,凭自己的意志指挥人家”?毛泽东指出:“不要有大国的思想,不要看不起人家,不要以胜利者自居,不要盛气凌人,仍然要戒骄戒躁……要把他们的解放事业当作我们自己的事业着想。”同时还强调要尊重越南的风俗习惯,遵守三大纪律八项注意,等等。

    (三)

    1975年阿毛支持柬埔寨的柬共屠杀自己的人民,包括20多万华侨在内的三分之一人口被屠杀掉,阿毛称赞波尔波特是好学生,由于柬共还杀了两万越侨,越南不答应了,派兵打入柬埔寨,受到柬埔寨人民夹道欢迎,在这种情况下,中共大使馆人员与波尔波特一起逃入丛林,。。。中国除了停止对越援助之外,没有其他的选择。1978年5月12日,中国政府决定撤消21个援越项目。5月30日,再撤消54个援建项目。这75个项目共折合人民币巧亿元6千余万元,其费用用来安置难侨的生产和生活。7月3日,中国政府照会越南政府,指出由于越方不顾中国政府的耐心劝告,不断加剧反华排华,中国政府被迫决定全部停止援越项目,撤回全体援越的工程技术人员,撤销驻越经济代表处”7月11日!14日!18日,在越南工作的299名中国专家分批回到北京。

    最后中共决定“围魏救赵”,出兵打越南来解救屠杀华侨的波尔波特政权。。。让许多年轻的生命白白送死。。。越南为两万越侨被杀打进柬埔寨波尔波特,那老Bi养的却支持杀了二十万华侨的波尔波特,后来阿邓还编故事骗中国人民,出兵打越南企图救波尔波特(这才是中越战争的真正原因),让那么多年轻人白白送命。。。那老Bi养的,坏透了!

    注释:

    ①《中国对外援助研究(1950-2010)》,作者:张郁慧,出版社:九州出版社

    ②《葛剑雄演讲录》,作者:葛剑雄,出版社:山西古籍出版社

    ③《中苏在援越抗美问题上的冲突与矛盾(1965—1972)(下)》,作者:李丹慧,原载于《当代中国史研究》2000年05期

    ④《援越抗美的重要决策者和组织者周恩来》,作者:张秀阁、刘凤芹,原载于人民网

    ⑤《海角寻古今》,作者:马大正,出版社:新疆人民出版社

    二,把一个落后愚昧、野蛮残忍,几乎把汉人全部杀光的蒙古部落首领——成吉思汗,吹捧为民族大英雄;把一个靠打砸抢烧起家,出卖大片国土,在和平环境下,饿死、斗死、逼死几千万同胞的人间恶魔,吹捧为人民的大救星。一个民族需要多脑残,才能做出如此愚蠢荒唐的选择?@乔楠-13 

    [转载]如此愚蠢荒唐的选择


     青春就应该这样绽放  游戏测试:三国时期谁是你最好的兄弟!!  你不得不信的星座秘密

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    按:他集党、警察、流氓、贪污犯、拉皮条、密探、暴徒、栽赃、陷害、新闻电视报道。。。为一体,并且有多个身份证及护照,人民还怎么活?!!!


    “长沙市公交公司公交IC卡服务管理中心截止去年在长沙发行250多万张新版公交卡,每张卡收取17块钱押金,累计收取4000多万元巨额押金,媒体称去向从未公开,但公司党总支书记万继梅拒绝回答。万继梅是公司董事长,陈检罗是公司董事兼总经理。”

    在广州区伯释放后,案件中牵连的人全部找不到了。

    广州区伯受朋友小王之邀去湖南游玩,但他释放后,小王的电话没再打通过。小王的微博“春桑”也没再更新过。

    在广州区伯、冼耀均释放前,凤凰网联系过同行人之一的彭国栋,电话始终无法打通。广州区伯和冼耀均释放后,依旧联系不上彭国栋。

    事发前的关键人物,“嫖娼”被抓前,安排食宿、唱歌的陈老板,电话始终处于关机状态,其名片上标注的地址是假的。名片上的抬头“长沙腾创文化传播有限公司”否认有陈佳罗这样一位经理,也没有叫此名的员工。而名片上的座机也无人接听。

    根据工商资料可查,“长沙腾创文化传播有限公司”成立于2010年1月20日,法定代表人和股东均没有陈佳罗,业务有“媒体代理”“舆情监控”,此外还独家运营湖南驾考驾校服务平台“潇湘通”。今年2月4日,该公司变更注册资本,从原来的50万到100万。

    “嫖娼”案另一当事人冼耀均认为这是一个坑,他和广州区伯被人挖了坑。冼耀均向凤凰网独家讲述了从广州出发到长沙再到释放的详细过程。

    目前,广州区伯和冼耀均已委托律师,拟对长沙公安局天心分局提起行政诉讼。

    凤凰资讯:这次为什么去湖南呢?

    冼 耀均:我听区伯说,小王一年前就经常邀请他出去走走,去外边散散心。邀请了四五次,区伯都没有答应。这次我也不知道怎么就劝动了。前段时间区伯来找我聊 天,问我去过湖南没有,我说去过好几趟,他问长沙去过吗,我说没有,他就说一起去。我当时没有答应,因为官司要开庭了,很多事还没有办好,怕耽误了村民的 时间。他们本来22号去的,后来为了一定要我去,就推迟了两天,24号才走的。

    我跟区伯认识了差不多4年,大家谈得来,区伯说小王是他在网上认识的,也不了解底细,出去不知道会发生什么事情,我想大家是朋友,也同他去过很多地方旅游,他一定要我陪他去,那我就答应了。

    凤凰资讯:同行的都有谁?

    冼耀均:区伯、我、小王还有彭国栋。区伯跟我说,有人欠彭国栋工程钱,要了好久都没有要回来,过年前,小王介绍给区伯给彭国栋认识,区伯帮忙要回来3万块。这次就是彭国栋开车去的湖南,他是湖南浏阳人,对路比较熟悉。

    24号早上8点40,他们来地铁站接的我和区伯。第一站到的衡阳,吃完午饭三点多,彭国栋带我们在市区转了几圈。25号,我们去了衡山,去坐缆车的路上,区伯拍了个公车私用的,我当时去买山竹了,他怎么监督的我不知道,我回来后他说又抓了一部公车。我们在到长沙之前,都一直是4个人,没有别人。

    凤凰资讯:能否讲讲到了长沙后的情况?

    冼耀均:26号下午三点多,我们到了长沙。在刘少奇故居时,小王说他在长沙有个很好的朋友,已经约好到长沙后来接我们,但我们去旅店。小王说这个姓陈的在珠海做生意,最后失败了,小王帮过他,所以每次都邀请小王过来玩,以前都没有时间,这次来了,就顺便找下他。小王就这样给我们介绍。

    26号中午,到长沙前,小王给陈老板打电话,陈老板说自己在开会,办公室里很多人,不断有客人来,需要照顾他们,电话里不多说了,到了长沙再打电话,让秘书来接我们,他说已经安排好了。我现在反过来想,你们是好朋友,虽然是开会,也肯定会问候一下,他没说,只是说在安排什么。

    到了长沙后,陈老板的秘书来接我们。我当时看到他的秘书就觉得是打打杀杀的人,30多岁,面相不是那么好,我在车上还跟彭国栋说这个问题。那个秘书对小王笑了下,也不怎么理我们,也没自我介绍。当时小王跟陈老板秘书一个车,我和区伯坐彭国栋的车。

    凤凰资讯:到了酒店后的情况是怎么样的?

    冼耀均:4点多到了酒店,到了大厅等了陈老板会儿。第一眼看到他也不像很坏的人,每件事看起来都很大方,我们喝咖啡时,他让秘书去开房。到5点,陈老板说你们先上去休息半小时,到时候我来敲你们的门,一起去吃饭。到了电梯口,陈老板拿来4张 房卡,一人一张。区伯说不行,我和冼耀均一间就行了,我们每次出来都是双人房,闷的时候可以聊聊天,赶快去退了这个房卡,重新开个双人房。陈老板说,不行 不行,你们大老远来这里,一个人住舒服一点,自己搞什么东西都没人看见,多好。我当时没有多想这个问题,就说这么大花费,不好意思,一个人住真的很闷,大 家住一个房间可以照顾,区伯身体不是那么好,我可以照顾下。陈老板说不行不行,一定要一人一间房,区伯有我们照看,这酒店是朋友开的,很便宜的。我个人很 喜欢旅游,到哪里去都喜欢人多,就怕出事,加上区伯的身份,我当时担心的更多是安全的问题。

    但最后真的磨不开,怎么也磨不开,就一人一间了。5点半的时候,陈老板来敲门,说下去吃饭,我问哪里吃,他说3楼, 我说这里那么贵,我们出去找个地方吃,随便吃一点就可以。陈老板说,你们老远来看我,我高兴,就在这里吃,不贵,已经安排好了。后来小王劝说,我就没说什 么了,第一次见不能不给面子。饭桌上,陈老板让秘书拿了瓶五粮液,给区伯倒了一杯,区伯说不喝酒也不喜欢喝,小王很快就去拿了一瓶洋酒。区伯喝了两三杯。

    我四十多年都不喝酒,那天陈老板老是来敬酒。我说我不喝酒,他说你到我们这里,我们湖南人这么豪爽,一定要喝,不喝不给面子。为难之下我就喝了一杯,刚吃两口菜,他又来敬酒。最后我喝了5杯。

    吃到8点多,陈老板请我们去4楼唱歌。我当时头很疼,人没力气,整个人都觉得不舒服。陈老板说唱唱歌就没事了。我们进去时,里面还不吵,领班走过来问陈老板,她说你们来了,是不是现在马上叫她们进来呢?后来区伯唱了第一首歌,他们聊什么,我就听不清楚了。

    过了一会儿有6个 姑娘进来。这种场合我是第一次进,不了解这些,陈老板说没事没事,这些都是他的朋友,这个房子他包了,怎么搞都可以。我在家里不到十点就睡觉了,那天九点 多时,我不舒服,就说你们玩吧,我要休息了,那个场合很吵,估计他们也没听到。我走到门口,彭国栋坐那里,他不会唱歌,比较害羞,和我一样都没有摸过那些 女孩子。他问我去哪里,我说上楼休息,他说好好,也想走了,可我们不走他不好意思走。后来我们回了房间,接下来发生什么我就不知道了。

    凤凰资讯:后来有人敲你的房间?

    冼耀均:对。这个要等到开庭时才能谈。

    凤凰资讯:警察是怎么把你抓走的?

    冼耀均:他们踢门,直接把门打烂了,酒店大堂经理还说,你们别打,我有钥匙,为什么要踢烂我的门呢。有6个便衣冲进来,什么证件都没有出示。我当时头疼得要命,什么都没反应过来。后来我和区伯、彭国栋和那三个女的就被抓到派出所了,去的路上我们分开走的。

    凤凰资讯:在派出所里发生了什么?

    冼 耀均:他们问我嫖娼没有,我说没有,哪里有什么嫖娼,有个便衣,应该没什么职务,说你就交代一下整个过程吧,态度比较好。后来领导进来了,问他同事我交代 的怎么样,看我的笔录是没有做什么,就说你这么不老实,什么都不说,你在广州有法律一说,来了长沙就没有法律,我们这里不能同你们广州比,这里我说了算。 我说,你们审我要按照法律程序来,不要刑讯逼供,该是怎么样,调查就行了。

    这 个领导说你还嘴硬,我知道你在广州就很嘴硬、很会说,然后他就发火了,大声喊,不要跟他说。就有人跑进来,那个领导说,把冼耀均关进“牢房”。那个人就把 我拉走了,我以为关“牢房”就可以了,那个领导说让人拿了个手铐把我铐在四根铁柱那里,搞得我挣也挣不了,搞了我三个半小时。我肚子痛,想拉大便,“牢 房”门一关,外面听不到,我就用手铐敲,有值班的进来问我,说要问下领导。我等了十多分钟后又敲。那个领导进来了,问我何不合作,合作要承认这个事实,否 则就不放我去洗手间。我说你不用用这个来跟我谈条件,去洗手间是我的权利,你问话是你的权利,我不配合也是我的权利。他就说你还嘴硬,他说不管我,就又出 去了。后来实在忍不住了,腿又软,又没吃饭、喝水,就敲铁柱,说配合。他们才把手铐打开。反正后来是他们说什么,我说是就行,只要说不是他们就大敲大喊。

    后来我和区伯见上了,跟他说我被手铐铐在铁柱上,他就跟人投诉,那人就说这个不管我们的事。

    凤凰资讯:你是什么时候和彭国栋说上话的?

    冼耀均:27号晚上快十点,在派出所里呆了快24个小时候,我和彭国栋还有那3个女的在大厅见到了,区伯还在单独的房间里审,有两个协警看着他。彭国栋说他和那女孩一个坐床上,一个坐凳子上,还在聊天,警察就把门打烂进去了。彭国栋看上去是个老实人,我们还在笑他,被警察打为什么不吭声,他说很害怕。

    凤凰资讯:警察打他了?

    冼耀均:打了他3个耳光。我问他警察问什么打你,他说警察问他有没有嫖娼,他说哪里有,就在那里坐着。警察打了他3个耳光,说明明嫖娼了,为什么说没有,你不老实就带你去收容。

    凤凰资讯:那3个姑娘说什么?

    冼耀均:她们说觉得这是一个坑,还问我们不觉得,她们不认识我也不认识区伯,就感觉是个坑。后来她们问我们是什么人,说我们这里从来没被查过,从来没发生过这样的事,我们长沙都这样,怎么你们一来就发生这样的事。她们还以为我们是什么官员。

    有 个女孩子问那些看着我们的协警,说是不是今晚就放我们走。协警说今晚就两个人可以出去,但不知道是谁。我当时觉得彭国栋有点不对劲,我们都很忧愁,但彭国 栋面带笑容,不觉得着急,我觉得出去的是他,我就托他给我老婆带话。我把我老婆的电话号码告诉他,说你要记住,因为没有笔嘛,说了两遍他记住了。我出来 后,老婆说彭国栋打过电话。

    凤凰资讯:拘留所里发生了什么?

    冼耀均:28日凌晨1点转到了拘留所。31日凌晨3点,电视台的来,一定要区伯接受采访,不接受不行,不给睡。我说你们有没有人性,看看60多岁的老人家手都在抖,没吃饭、没水喝,刚刚坐下休息5分钟,你们又来叫。然后那个女所长就瞪着我,也不敢骂我。后来区伯摔倒了,他们也不让我去扶,那个所长问我是谁,我说我是冼耀均,她就说我认识你,也很了解你,你不要那么神气,在这里我说了算,不是你想怎么做就怎么做。

    1号晚上十点,有人来传话说有两个人想见我。我问什么人,我在这里又不认识人。他说是广州冼村街道的人。因为拆迁的事,我跟他们斗了6年,恨死了,我说不去。十分钟后,又来了个警察,带我下去喝茶聊天。我问他带我去做什么,他说到处聊聊天。我说我们聊有什么用,我现在困得要命,带我回去吧,他说不行。

    凤凰资讯:他们为什么要找你聊天?

    冼 耀均:我当时和区伯住一起,他们要把我和区伯分开,要单独攻区伯。广州来人带我们回去,区伯不肯,我在的话区伯肯定会和我商量。我一走,区伯没人商量,那 时他的精神和身体状态都很差,我很着急,眼泪都出来说,跟所长说,如果区伯真的出事了,你们所里怎么承担这个责任。那个所长说他死了算我的,我来负责。

    本来是区伯的街道来接他,我的街道来接我,不想让我们坐一起聊,但区伯很坚决,进来两个人,出去也要两个人。之前我们就说过一起走,所以区伯就把我取行李的牌子带在身上,因为我拿不到牌子就走不了。后来到了凌晨1点,他们见没有办法把我们分开,就让我们一起走了。

    (凤凰网 叶宇婷 yeyt@ifeng.com


     青春就应该这样绽放  游戏测试:三国时期谁是你最好的兄弟!!  你不得不信的星座秘密

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    作者:佚名

     

    以前,我对周恩来持着一份尊敬。在我心目中,他是众多共产党领袖人物中为数不多的几个正面形象。那时候称他为“周总理”。更有人内心充满着对他的亲近感,连那个生分的“周”字也不要了。直呼“总理”。

     

    不幸的是,到美国之后,周总理这尊在我心目中的正人君子形像也破碎了。

     

    这次破碎得让人心痛。就像你精心收藏的一枚金币,忽然发现它只是一片镀金铅块。一时间损失了价值的懊恼,上当受骗的气愤,有眼无珠的自责——复杂情感会一起在心里搅动。

     

    这得从我刚到美国说起,那时候没有正式工作,和一伙留学生偷着打工做装修。一个来自上海的留学生小张突然问我:“你对周恩来怎么评价?”我简单陈述了自己的看法。

     

    不料小张冷冷地说:“我过去和你一样,但是一件事就颠覆了周恩来在我心里的形象。”

     

    我感到诧异,愿闻其详。

     

    小张告诉我,他在哈佛大学图书馆读过一份资料。1943年抗日战争艰难时期,共产党著名特工潘汉年被毛泽东派到上海和汪精卫秘密接触并与日本占领军谈判,达成了秘密停火协议,内容是新四军停止对津浦线铁路桥梁的破坏,让日军运输线畅通,而日军停止对新四军的“清乡”、“围剿”,给新四军活动空间——日寇投降后,潘汉年与日、汪秘密接触的事情由在押的前汪精卫政权官员揭发。

     

    潘汉年却又把这段秘史曝露给不该知情的陈毅,毛泽东闻讯大怒,当天下令秘密逮捕潘汉年,并给法院“不判死刑”的指示。潘汉年被监禁7年后以汉奸罪接受审判,判刑15年。实际上潘汉年在秦城监狱被囚20年,然后改名换姓转移到湖南第三劳改农场继续监禁2年至死,妻子董慧也受牵连陪监终生。

     

    潘汉年案到1982年才得以平反,此时潘氏夫妇早已双双离世多年了。支持潘汉年无罪的证据在审判时就已经确切掌握。最高法院院长谢觉哉说:“谁能救得了岳飞?”意指既然宋高宗要治岳飞以死罪,大理寺也只好以“莫须有”定案。在高等法院内部,谢高哉则明确对两位审判官说:“潘汉年案是中央交办的案子,我们只是办理法律手续。”

     

    周恩来在二次国共合作时期主要活动在重庆,远离核心领导。对于潘汉年怀揣毛泽东的锦囊妙计与日寇勾结的阴谋毫不知情。只是对属下重要官员上海副市长突然被捕感到蹊跷,就派人调查。中联部部长罗青长还找到了当时潘汉年与中央来往电报收发记录,证明潘汉年是奉命行事;薄一波认为周应该出面纠正这起冤案。可是周恩来却指示薄一波、罗青长等闭口,从此再也不要向任何人谈起潘汉年这个名字。后来周恩来签字批准了高等法院对潘汉年的判决。

     

    “为了掩盖毛泽东勾结日寇的丑闻,潘汉年做了替罪羊,不许公开申辩。周恩来明知冤枉,却装聋作哑,不敢秉公向毛泽东进言。一个在大是大非面前不敢伸张正义的总理,有什么可尊敬的?”小张愤愤不平地说。

     

    我说:“我不清楚这段历史,真是这样,那共产党内部也太黑暗了。如果联日反蒋是一件功勋,那毛泽东应居首功,潘汉年功在其后;如果是一件罪恶,毛泽东就是首恶,潘汉年就是胁从。现在看来,这件拯救共产党的功劳,却是危害民族的罪恶。毛泽东没有勇气公布于众,所以给潘汉年安一个罪名,让他老死狱中,达到封口目的。法院、检察院还奉命配合制造冤案;政府总理明哲保身,这个国家的公平正义在哪里?就凭这些,也会颠覆了周恩来在我心中的形象。”

     

    我后来发现,周恩来在毛泽东面前放弃原则、卑躬屈节、甚至为虎作伥是一个常态。潘汉年案绝不是一个孤立的例子。

     

    一旦打破周公迷思,还真发现不少周公隐疾。

     

    1968318日,正是文化大革命的混沌期,周恩来与造反派在人民大会堂开会,江青进来当着周恩来和众人的面,气势汹汹地骂道:“总理,成元功(周恩来卫士长)是你身边的一条狗,孙维世是你身边的一条狼!”她向造反派们表达了切齿痛恨孙维世的态度。红卫兵闻风而动,抓捕批斗孙维世。孙维世在监狱受尽凌辱折磨致死。尸身上一丝不挂,反而手腕上锁了一副手铐。

     

    孙维世是中共烈士孙炳文之女。孙炳文在黄埔军校时就与周恩来是党内同事,1927年牺牲。193716岁的孙维世到八路军武汉办事处投奔革命。门岗不让进,她就盯在哪里,直到周恩来经过门口,孙维世才上去相认。周恩来邓颖超很喜欢这个孩子,把她收为义女。孙维世有表演天才,年轻漂亮,在延安舞台上曾与江青同台演戏,夺去江青的彩头,令江青不快。1939年孙到莫斯科东方大学就读戏剧表演和导演专业。

     

    1949年在毛泽东赴莫斯科谈判期间,孙维世任代表团翻译,与毛泽东如影随身。毛泽东没有让江青随行,江青于是嫉恨再添。

     

    江青对孙维世进行迫害,虽然毒辣,却也有毒辣的动机。令人不解的是,那张逮捕孙维世的命令,竟是周恩来亲笔签署的。

     

    至于卫士长成元功,江青的破口大骂更无道理。江青认为是成元功挡了她的驾,阻止她与周恩来见面,掩护周恩来背着她开黑会——这纯粹是江青无中生有的猜疑。然而周恩来没有为自己的忠诚卫士长做任何辩解。成元功被逐出中南海警卫处送去劳动改造八年。

     

    与其说是周恩来屈服于江青的雌威,不如说屈服于赋予江青雌威的毛泽东的淫威。他战战兢兢侍奉毛泽东,小心翼翼讨好江青,已经到自贱自轻的地步。中国有个俗话说:“打狗要看主人面”,周恩来做得更进一步,“敬狗全看主人面”。周恩来向邱会作传授做官经,也是周恩来潜心研修多年的“黑厚学”,他说:“中央政治,就是处理好主席、林副主席、江青的关系。”

    为了迎合毛泽东,周恩来可以牺牲任何人。让无辜之人,罹无妄之灾。

     

    文革期间,被投入监狱的上层人物,大多由周恩来下令逮捕。包括贺龙、王光美、杨成武、余力金、傅崇碧等。周恩来曾经在电话里语重心长地说:“光美同志,要经得起考验啊。”一腔慈悲为怀的声调。可是不久他就发出逮捕令,翻脸不认人。最后中共中央专案组罗织罪名要求处王光美于死刑,都有周恩来的批准签字。1968925日,周恩来摆出一副义愤填膺的样子在刘少奇“罪证材料”上批道:

     

    “刘贼是大叛徒、大工贼、大内奸、大特务、大汉奸,真是五毒俱全、十恶不赦的反革命分子!”周恩来的批语还有更情感丰富的话,以批刘辩明心迹:“我们要首先欢呼我们伟大领袖毛主席亲自发动的这场无产阶级文化大革命。没有这场大革命,怎样能够把刘贼及其一伙人的叛党卖国、杀害同志的罪状,挖得这样深,这样广?当然我们还要挖下去,不能有丝毫的松懈,不能失掉警惕,如果挖不完,我们要交给后来人!

     

    我们要万分感谢林副主席高举毛泽东思想伟大红旗,把毛泽东思想、毛主席声音(语录)广泛地传达到几百万解放军和几亿劳动人们中去。没有几亿劳动人民和几百万解放军战士掌握了毛泽东思想,如何能够发动这场有亿万革命人民参加的自下而上又是自上而下的文化大革命?毛泽东思想的传播,毛主席声音的传达,毛主席指示的执行,这是考验我们够不够做一个共产党员,能不能保持革命晚节的尺度。在这点上,我们要向你学习!我更要向你学习!

     

    江青阅后在此处批示道:“向恩来同志学习!共勉励,保晚节!

     

    在这一历史时刻,周恩来跌落到他人格上最低点和陷入道德污泥最深处。不管他内心如何挣扎他终于还是把灵魂彻底出卖给毛泽东,充当专制朝廷的大祭师。亲手执刀割了刘少奇的脖子。用刘少奇的血,献祀于文化大革命的祭坛。

     

    周恩来既有明知错杀也要杀人的冷酷心,也有明知谬奖也要捧人的厚脸皮。

     

    文化大革命中出现的荒唐宣传:“林彪与毛泽东在井冈山会师”、“林彪领导八一南昌起义”其源盖出于周恩来。196799日在工人体育馆举行纪念秋收起义40周年大会,周发言:“我要告诉你们,八一南昌起义,不是我周恩来领导的,是林副主席领导的,我周恩来不过是参加了而已。

     

    周前辈为了突出晚生林彪新晋升的副统帅地位,已经做得很过分了。在接见群众的场合,周恩来总是让毛泽东和晃着小红书的林彪在舞台上双双亮相良久,充分享受雷鸣般的掌声和海潮般的万岁欢呼。毛、林庄重地从舞台这头走到那头,又从那头走到这头,最后在舞台中央定位。然后周恩来才象老鼠拉木楔一样,拖着一大串高干,缓缓出笼,本分地挤在舞台后排——周恩来还想把他的谦恭延伸到历史定位,把属于自己的功劳,编成花环挂到当时只是连长的林彪脖子上。就像是一个胆小的财主遇到强盗,慌忙捧出家传珍宝,说自己本来就不配拥有它,讪笑着央求山大王务必赏脸收下——这不是谦虚和美德,是懦弱和虚伪。

     

    在这次大会上,周恩来还有失态的举止。他用一种歇斯底里的态度,向毛泽东、林彪宣誓效忠。他说“同志们,我很理解大家的心情。你们热爱毛主席,热爱江青同志,这是完全正确的。我完全理解你们的心情,但是,我要告诉大家,我周恩来热爱毛主席的心情不比你们差。——我周恩来一生犯了许多错误,但我是拥护毛主席的,拥护林副主席的。不信请同志们看一下,我周恩来的心是红的。”说到这里,周总理突然用手撕开了衬衣,露出了胸膛。

     

    幸亏周恩来身边没有一把刀子,否则他说不定象纣王的宰相比干一样,一刀子自己开了膛,向满朝君臣展示自己并无谋反之心。

     

    国家总理发誓赌咒向一个党的主席表示效忠,这个国家怎么了?这个国家的总理怎么了?这个党怎么了?这个党的主席怎么了?

     

    只要其中一个不“怎么了”,就不会发生上述闹剧。

     

    如果事关毛泽东的错误和丑闻,周恩来有着本能的反应——立刻扑上去遮丑。他本人的功能就是一块遮羞布。

     

    1961年,国家统计局贾启允等三人,让各省填写了一个有关粮食和人口变动的统计表,经汇总以后,全国人口减少了几千万!这份材料只报周恩来和毛泽东两人。周恩来看到后通知周伯萍:立即销毁,不得外传。不久周恩来再次打电话追问周伯萍:销毁了没有?周伯萍回答在我们三人共同监督下销毁了材料和印刷板。周恩来这才放心。周恩来为了掩盖毛泽东的弥天大罪,鬼鬼祟祟,毁灭证据。他这个总理不是为平民百姓当差的,他只是毛泽东的家臣而已!历史不会原谅他的这种作为。

     

    大饥荒发生后,周恩来做过几次长篇讲话,巧舌如簧宣传中国是世界上既无外债、又无内债的国家,鼓励大家以此为傲。喋喋不休地重复“自然灾害,”“苏修逼债”造成全国大饥荒的鬼话。但是一直回避“到底饿死了多少人”的锥心刺骨的问题。

     

    当官不给民做主,不如回家种白薯。回顾周恩来的总理生涯,他一直是为毛泽东当官,认毛泽东为主。他要种白薯还是继续做高官,老百姓没有权利发落。他勤勤恳恳当了一辈子中国的大管家,一辈子让国民忍受食不果腹的日子,一辈子循循善诱劝导民众逆来顺受各种迫害。

     

    周恩来为毛泽东歌功颂德不遗余力。相对刘少奇、林彪而言,周恩来搞毛泽东的“个人崇拜”工程出道晚了些年头。但是他一旦投入这个行业,就弄得风风火火。1964年他亲自做总导演调动全国人力物力拍摄大型音乐舞蹈革命历史剧“东方红”。作为国务院总理,这实属不务正业玩忽职守。他不能解决人民温饱,却热衷于制造精神鸦片。用舞台上的辉煌,掩盖现实的失败,给贫瘠萧条的中国制造虚假繁荣。周恩来在历史上的逆向行动,成为文化大革命史无前例的大反动的前期预热活动。

     

    从延安整风到无产阶级文化大革命,我们看到了一个罕见的政治现象,就是周恩来与刘少奇政治角色的转换。刘少奇在延安整风时期是毛泽东的新宠,他打击的是王明、周恩来。由刘少奇提议授予毛泽东“最后决定之权”的决定,把毛泽东推到党内不受制约的地位。毛泽东逐步走向专制主义,造成一系列恶果。直到毛一意孤行酿成全国大饥荒,造成许多农民被饿死的惨状,才唤醒了刘少奇的人性。他冒着风险,推行了以“三自一包”为中心的调整经济政策,冲撞了毛泽东。(讽刺的是,正是刘自己把毛捧到了不容冲撞的地位。)

     

    毛泽东矫情地拿着党章和宪法向刘少奇讨发言权的时候,毛、刘已经由同盟关系彻底分裂了。微妙的是周恩来以和事佬的姿态插入纠纷,他搁置二人政争的是非问题,只是从“尊重主席”的角度劝说刘少奇作了检讨。在文化大革命初期,周恩来一再向毛泽东输诚,表示要站在毛泽东一边,申请加盟无产阶级司令部。这样,刘少奇和周恩来作了角色上的对换。刘少奇成为打击对象,周恩来成了毛泽东棒子队的成员。

     

    社会主义制度结构性的缺陷,是没有舆论监督、权力制约机制。几乎每一个社会主义国家,都走向专制主义。毛泽东做的更绝一些,还把一党专制演变到绝对的一人专制。中国的政权成了一架劣胜优败的逆淘汰机器。刘少奇因为其尚未泯灭的人性遭受灭顶之灾,周恩来因为其日益彰显的奴性总算是体面而终。认真地说,上个世纪初许多共产主义的革命家,也都曾是忧国忧民的志士,并真诚相信共产主义,认为走苏俄的道路可以救中国。但是这些仁人志士一旦进入这架逆淘汰机器,最终要改造成为奴性十足的驯服工具。窒息了自由思想,丧失了人性。专制机器最为显著的效能是:压制扼杀群众智慧,放大最高统治者的愚蠢。

     

    四人帮倒台后,邓颖超急忙向华国锋提出要整理周恩来文件的要求。她把周恩来在文化大革命中所批示的文稿调来,经她过目之后监督烧毁,一如1961年周恩来焚烧大饥荒文字材料。这位与丈夫心心相印走过革命江湖的大脚老太太,十分清楚丈夫的作为经受不起历史的考验,留着白纸黑字的文件只是自取其辱。但是邓颖超老太太也陷入唯心主义认识论:不明白毁灭历史证据不等于毁灭了历史本身。顶多给考证工作带来些麻烦。历史事实是不能用一把火烧光的,善恶从它发生的那一刻起就凝固在时空框架上了。

     

    周从1956年“反冒进”遭到毛的批评之后,就从此彻底臣服。从大跃进、大饥荒、到无产阶级文化大革命,不管毛泽东如何荒唐,周恩来一直和毛保持政治上的一致,但是毛泽东却从来没有真正信任过周恩来。

     

    编辑:吴量 


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    洛阳心意六合拳“单把”是洛阳心意六合拳最重要的基本功,也是开拳的第一把拳,过去要求连三年才能开始连其他拳式。不少人练这把拳束蹲不下,不到位,即是半蹲半束,于是该把拳的目的就达不到了。
    洛阳心意六合拳当代唯一的宗师马公宏宪恩师(1934--)。

    姬龙峰-南山郑氏-河南府李-洛阳马学礼;

    洛阳马学礼--马兴--马梅虎--马梦乐--金黑彦--马公宏宪恩师

     

     



    十多年前马公宏宪恩师与紫元合影

     



    单把束式




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    亚投行虽然尚在筹办中,媒体却高歌猛进的报道,似乎亚投行事关国计民生,今天看到一篇媒体播发文章说什么南海已经呈现亚投行效应。开始的时候让中国得意的是欧洲诸国陆续加入亚投行,中国想不到的自己牵头成立的亚投行有这么大的号召力。一时间,亚投行的似乎成为中国主导世界形势的盟主大会,令国人很是自豪,认为亚投行甚至拆散了美国的西方盟友关系,令人联想到国共内战时期很多国军将领所谓的“弃暗投明”。

    很多人不明白亚投行是干什么的,也不知道亚投行将来运作的怎样,对中国究竟意味着什么,在世界上能够盼演一个什么样的角色?就开始飘飘然起来,冷静看待所谓亚投行筹办事宜,有利于防止头脑过热的向外撒钱,防止过早的放弃“韬光养晦”战略,防止为了虚荣心过多的放弃经济利益。

    亚投行是为了配合所谓“一带一路”战略,对外输出过剩生产能力的金融工具。别国加入亚投行目的不外有两个,一是获得中国金元贷款,二是在这个多边金融机构里拥有发言权。且不说1000亿美元能有多大能量?像乌克兰这样的地缘政治灾难国动辄需要数百亿美元贷款,亚投行敢接吗?亚投行的体量尚未大到影响地缘政治的地步,只是通过个别微观项目对外输出资本和过剩生产能力。

    美国财长说的好,人民币尚不具备成为特别提款权一篮子货币成员的资格,因为人民币尚不可自由兑换,中国还需继续改革努力。既想成为世界货币,又怕受到国际资本冲击。既想吃螃蟹,又想螃蟹长的像苹果一样,鱼和熊掌都想兼得,只能是做梦!在12年之前中国经济没向下滑时尚不敢自由兑换,现在经济止不住的下滑时期,估计人民币国际化遥遥无期了。

    一方面在国外大肆撒钱,例如委内瑞拉欠了500亿美元刚刚赖完帐,又贷200亿美元,最近又给100亿美元,一旦委内瑞拉政权更迭,将近一千亿美元又将血本无归。另外一方面,国内地方政府债务置换,把债券市场搞的萎靡不振,允许地方养老基金购买地方债务,实际上允许用国人辛苦积累的养老金为地方政府债务买单,本来就有缺口的养老金看来更加不靠谱了。谁都知道风雨飘摇的楼市已是扶不起的阿斗,可是冒天下之大不韪竟然去救楼市,因为地方政府对卖地收入已经欲罢不能。15年中国人口结构与日本何其的相似,一旦楼市救不起来,中国全局性金融危机就将爆发,到时中国的美元还能剩几块还是个未知数。

    意淫之时别太得意忘形,否则意淫之后的内伤将很痛苦!

     

     


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