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                                                            经济参考报

        目前大约是23个纳税人养活一个财政供养人员。这与改革开放初期的67:1和1995年的40:1相比,财政供养人员的比重攀升之快,是史无前例的。到2014年年底,中国财政实际供养人数远超过6400万,超过了英国的人口总量。

        ----芬兰的公车数量 

        一个多党制共和国家,森林覆盖率高达71%,2002年,社会保障和医疗保险开支占当年GDP的26.4%,军事费大概是GDP的1.3%,诺基亚就来自此国。当我们还在惊讶韩国汉城只有四辆公车时,其实芬兰全国也就四辆公车,政府官员出行基本骑自行车。

      ​

        ----这是一个悲催的夏天,看病的死了,治病的也死了。嫖娼的死了,抓嫖的也死了。强拆的死了,被强拆的也死了!在这个奇葩的体制下,先知先觉的移民了,后知后觉的在做微弱的抗争,不知不觉的还高喊“保卫钓鱼岛”!



     

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    先师竺云飞大师(1908-1996),得师祖谢映斋(1894—1983)《易筋经十二势》及《铁裆功》之真传。谢师祖于民国初用重金(十二根金条)聘请民间隐士高人张老师到府上传授正宗《易筋经十二势》及《铁裆功》。至今为止,除移居澳门的佟佩云老师(得谢映斋祖师传)也曾练此真正《达摩易筋经十二势》外,这些年来包括少林寺在内,尚未见有正宗该功法传承者。此功真传过于保守,濒临失传。

     

    一.易筋经、洗髓经功法真伪辨

             

    相传北魏时期菩提达摩创传了《洗髓经》、《易筋经》。

     

    《洗髓经》实为不立文字,以心印心,明心见性,见性成佛的禅宗顿悟法门,系当时达摩面壁静悟后开创的一种崭新的佛教上乘大法。当时达摩三、四位弟子中,只有慧可真正心领神会,掌握了其真谛。

     

    可是,到了清代却出现了一篇托名为慧可译序的伪文,以及伪造的《洗髓经》经文。要知道达摩传的《洗髓经》,是顿悟上乘佛法,以心印心,是没有文字的,它不是一种有具体动作的内功修炼功法。

     

    《易筋经十二势》是《易筋经》正宗。

     

    正宗《易筋经十二势》是达摩所创,而原来认为最早公开刻印出版《易筋经十二势》的是清代道光三年后的来章氏本,现在发现还有道光三年的傅金铨辑本《易筋经义》另一个版本中也有,而且是原始版本。武术史学家唐豪先生在经过追根究底考证后,也不得不承认《易筋经十二势》,的确来自佛门。

     

    据载:早在唐代的李道子就精通释门《易筋经》,并创《无极养生功》。元代的张三丰据笔者推辨,也精通《易筋经》等,并复从而翻之,创《太极十三势》。明朝中叶,被觉远和尚请入少林寺的民间武术大师白玉峰便根据《易筋经十二势》及《八段锦》,创了罗汉十八手健身功。

     

    从达摩到明末清初,因达摩所创《易筋经》的声名大,同时又难得一见,于是不仅引发了清初济源勋掌“神拳创始人李友将《华山老人调气练丹十二图》称为《易筋经》或《易筋经贯气诀》,及稍后的海岱游人伪造《易筋经》,在几乎整个清代也出现了不少亦道亦释的道门中人、民间养生家、武林门派,不断增益《易筋经》、将其它各种练功方法改称为《易筋经》的现象。

     

    清初海岱游人出于对达摩《易筋经》的仰慕,并可能闻知济源神拳门托名的《易筋经贯气诀》,却对二者尤其是前者,神龙见首不见尾,于是自己撰写包括李卫公、牛皋序在内的伪易筋经,托名是西羌人传他的奇书。

     

    海岱游人的伪《易筋经》抄本在清康熙初就开始在民间流传,被广泛抄录增益。

     

    二零零六年台湾逸文出版社出版的《易筋经》探索中载有署名大明宣德庚辰年秋月恭绘的《易筋经十二图》经摺装(背面为道教神祗图像十幅),经查,明宣德并无庚辰年,而从图上题有与《内功图说》中十二势相同的说明,及二幅坐式内功图可知,此图绘最早是光绪年间的作品。

     

    台湾逸文武术文化有限公司出版了另一本有关易筋经的书,其封面上的书名为江宁甘凤池易筋经秘法。另有几行小字为:自来劲,俗名罗汉劲,以十八形势而名也,其实名自来劲。以及武学书馆藏版,无锡荡口华君松传,闽中温奇生识录

     

    这本书的内容虽声称始自清康乾年间的华君松,但正式出版则在2006年。察其内容,上部分为清代《易筋经义》的内容,中间则为无锡荡口华君松传的十三劲图,最末为 中上杭温奇生识18 。这些内容,与正宗达摩《易筋经十二势》毫无关联,而温奇生的十八势与清代《易筋经义》下册中的动功十八势也毫不相同。

     

    另外,逸文出版的《探索易筋经功法篇》一书中,载有大清光绪年间刘启元录的《绘图易筋经传本》,其内容均与达摩《易筋经十二势》不相干。

     

    又如与易筋经义合辑在一起的《服气图说》,其目录先是行动次序,接着是凡例,最后是六十四幅服气图说。其凡例中道明了《服气图说》的来源,及将其合辑在《易筋经义》后的缘由。现摘录其凡例中部分文字如下:此卷后载六十四图只是八门第一段功夫,若尽其所传不下千余式。初行第一段,百病俱除,精神倍长,尚有第二段第三段第四段统计两年可以行完。功成之后百脉贯顶,气力千钧,不仅如易筋经所云骈指可贯牛腹,侧掌可断牛颈已也。然就此六十余式行之不辍,即可却病延年。大都病在脏腑者,服药可以疗治病,在筋络者,服药不能旁通。欲使筋络贯舒,血气无滞,非行此不为功。现今行之有效者甚夥,惟所受之人得之黔中口授并无其书,以其近于道家胎息导引之言,故不欲以其法传,且不欲以其姓名著,而其法实有裨于养生,爰就其口授者,绘图作说,付之剞劂,公诸同人,以共登仁寿之域云尔。

     

    可见,《服气图说》是八门的内功门派,八门中共有四段服气功夫,书中所载六十四图,只是八门的第一段功夫,若尽其所传,不下千余式

     

    最后说到来源,即惟所授之人,得之黔中口授,并无其书,以其近于道家胎息导引之言,故不欲以其法传。且不欲以其姓名著,而其法实有裨于养生。爱就其口授者,绘图作说…” 。所以也就不著明绘图作说的作者是谁了。

     

    《服气图》是吞气,并以打功的排打散气形式的内功练法,与前部伪《易筋经义》中的一些练气、排打、药水汤洗方法一致。

     

    因此,凡是有这种性质的练功方法,都纷纷被冠以《易筋经》的称呼了。它们与达摩《易筋经十二势》、济源神拳门中的《易筋经贯气诀》都不相干,性质也不同。

     

    由此可见,因达摩所创《易筋经》的声名大,同时又难得一见,于是引发了不少武林门派将其练功方法改称为《易筋经》的现象,如螳螂门也有将其功法称为《易筋经》的;民国年间,金一明也编了《文武易筋经》、王怀琪编了《易筋经二十四式图说》,布学宽编了《洗髓经》;近代人林迦乐编了《少林古太祖易筋洗髓经内功》。

     

    事实上,真正的《易筋经十二势》都是口传心授,并无图示及说明。恩师竺老云飞大师传的《易筋经十二势》,就是口传心授,并无图说。且各势间的衔接动作、秘诀,是无法用图说来表达清楚的。竺师尝见《内功图说》中载的《易筋经十二势》,曰:此仅十二势大概图,精于十二势者,未必精于绘图,照图练而无名师口传心授,绝难练精练成 。可见傅金铨得到的黄舆山人所提供的《易筋经十二势》图,是黄舆山人不得已之举,傅金铨把二者辑在一本上就是为了让读者有对比,去分别。事实上《易筋经十二势》图一出现,旋即被公认为是易筋经正宗,至今依然如此。黄舆山、傅金铨显然已经达到目的。

     

    而不立文字,口传心授,以心印心,正是达摩禅宗一贯的风格,故达摩绝无著下洗髓经易筋经经文、图说的可能。

     

    因为原传《易筋经十二势》的珍贵,自图绘出现后,后人又不断增益发挥,以致清光绪十七年嵩山少林寺静一空悟法师传周述官时,十二势已变成二百二十四势。

     

    周述官在其序跋中说,静一空悟法师临别时赠其十二卷二百二十四势图说,而图示的说明极简单,周述官将其说明扩充详细,并辑入在其《增益易筋洗髓内功图说》本中的第三至第十四卷中。而周本共十七卷,其第二卷末的跋中,周说,兹《增益易筋洗髓内功图说》,皆历代僧俗祖师增益集成,……余得传时,师曾授意于余,口进指画,命余演说。意谓有心得后,无妨增演而发明之,以昭来学。……”

     

    可见周氏得传的《易筋经》二百二十四势,为增益而成,非原传达摩《易筋经十二势》。

     

    周氏在辑本中,广为汇而集之,不仅有与《易筋经》相关内容,还有儒、道、医及诸子百家的相关内容。除其第三卷至第十四卷为其师授外,其第一卷,便收有光绪年间刻板伪作《易筋经义》上册第一卷中包括二篇伪序在内的部分内容,去除了阴阳配合论,加入采精华法。周本第二卷中,是其汇辑而来的儒、道、医等内功修炼理论及方法;周本第十五卷中,收有祝文澜辑本的上册第二卷、第五卷内容,去除了祝本上册中第三卷、第四卷内容。并收有祝本下册第二卷内容(去除了归根复命)、第三卷内容(无凝神气穴)、第四卷的练手余功(去除了动静入四肢论静功十段打洗神通动功十八势)、第五卷内容,去除了下册第一卷内容,及第五卷末的紫凝道人的跋、祝文澜的叙说。

     

    周本第十五卷中也收有祝本中的神勇八段锦、神勇余功(注不同于一般的坐式或立式八段锦)。周氏辑本中,未收录祝本中的服气图说

     

    周本第十六卷名为易筋洗髓支流汇辑,收有梁本中的第一套易筋经十二式,及《内功图说》的部分内容。周本第十七卷主要汇辑《内功图说》中的相关内容及儒、释、道三家的一些修练法。

     

    有意思的是,被周本中删除的祝本内容不少涉及阴阳双修之内容,但却保留了下部行功法,也即周述官认为对男性生殖器的练功是必要的,但反对用女子来练。

     

    佛教中有欢喜禅,道教中有房中术,儒家、医家中,都有相关论述与功法。只要由明师真传,男女双修,对命功中的核心轴:松果体与下丘脑一肾上腺——性腺的修练,及全身微循环系统的鼓荡,起着事半功倍的作用。看来圣人并不灭人欲,只要能行之得法,直指命功核心,既益身心,又带来人间欢乐和谐,出世入世随己,天地阴阳无不和,不是圣人最大的理想吗?!

     

    事实上,周述官对男性下部练功的认同,是达摩《易筋经》的练后余功。竺师便练有铁裆功,年近九旬时,体重仅五十六公斤的竺师,下部尚能悬重八十五公斤。而本人一师兄竟能悬重一百七十五公斤,若非为本人亲眼目睹,真不敢信。

     

    顺便说明一下,真传练功法实难用图说表示,都是口传心授的。祝本的服气图说凡例中,也这么说。

     

    又有所谓宝鼎 的十三太保易筋经(注:宝前辈的十三太保功,与心意门的传统十三太保功不同)等等,五花八门,虽与达摩原传《易筋经十二势》无甚关系,但也可见易筋经的魅力。

     

    达摩创于嵩岳五乳峰面壁时的洗髓、易筋二经,不立文字,也无图示。自达摩创后,其三、四位弟子中,仅慧可兼得洗髓经,余则得易筋经。包括禅宗初祖达摩本人在内,禅宗开始的几十位祖师弟子均不在少林寺,直至元代的福裕禅师入住少林寺,禅宗才在少林寺并相续至今。早期的禅宗祖师、弟子便将《达摩易筋经十二势》传于民间隐士高人,唯得传者凤毛麟角,然却如缕不绝。

     

    正宗《达摩易筋经十二势》无序文、无总论,无一丝海岱游人《易筋经义》的内容。

     

    因此, 1919年出版的《中国体育史》中载有:《易筋经十二势》相传为达摩所创是正确的,是唐豪先生错了。因为《中国体育史》并未说海岱游人《易筋经》的内容为达摩所创,而指的是《易筋经十二势》,当是无比正确的。

     

    二.达摩其人

     

    中国禅宗初祖达摩全称菩提达摩(梵 Bodhisharma, ——536,一说528),南天竺(印度)人,婆罗门族,神慧疏朗,闻皆晚唔。志存大乘,冥心虚寂;通微彻数;定学高之。出家后倾心大乘佛法,自称为释佛二十八代祖。

     

    梁普通年中(520-526,一说是南朝宋末),他自印度航海来到广州。梁武帝信佛,达摩至南朝都城建业会梁武帝,面谈不契,末又北度至魏。

     

    达摩与梁武帝怎样的面谈不契,在敦煌出土的佚名《历代法宝记》(774年间撰)和唐宗密《圆觉经大疏钞》卷二之上,最早记载了这个传说:首先是传说达摩到金陵(今南京)时和梁武帝的问答。梁武帝是笃信佛教的帝王,他即位以后建寺、写经、度僧、造像甚多,他很自负地询问达摩:我做了这些事有多少功德?达摩却说:无功德。武帝又问:何以无功德?达摩说:此是有为之事,不是实在的功德。武帝不能理解,达摩即渡江入魏。后来禅宗著名的《碧岩录》把它作为第一则颂古流传。以后,它便成为禅门众所周知的公案了。

     

    从这个传说中可知,达摩初到金陵时,已具禅意,后来面壁时,则形成佛教上乘大法,并有第六世慧能发展成禅宗。

     

    起初达摩把四卷《楞伽经》授慧可时说:我观汉地,唯有此经,仁者依行,自得度也。然达摩更重视念慧,而不在语言经典。的根本主旨是以妄言妄念,无得正观为宗,是佛法的一个崭新里程碑。

     

    所谓一苇渡江,只是后人将达摩北度进行神话而已。

     

    到达北魏后,达摩游历于嵩洛之间。在洛见永宁寺之壮丽,自云年百十五岁,历涉诸,靡不周遍。而此寺精丽,遍阎浮所无也。极佛境界,亦未有此。口唱南无,合掌连曰。又尝见洛阳修梵寺金刚,亦称为得其真相。

     

    达摩游于嵩洛,其间或曾至邺,而所谓自云年百十五岁,应是禅门信徒的神化夸张。从有关古传达摩的刻像上看,达摩当年应在五十岁左右,而不是一百十五岁。

     

    与少林寺有关的嵩山少室,有个五乳峰。唐开元十六年(公元728年)裴凗作嵩岳少林寺碑,曾写达摩和他的弟子慧可尝讬兹(注:裴并未说:尝讬兹寺,显然是山而不是寺,说尝讬而不说寓止,只能说达摩在五乳峰上暂住过——摘自唐豪文选)此正是北魏熙平年间。

     

    少林寺位于五乳峰之麓,是崇信佛教的北魏孝文帝拓跋宏,为天竺僧跋陀(一作佛陀)所创建的。《太平寰宇记》说这个寺创建于太和十九年(495),即北魏迁都洛阳这一年。公元1004年到1007年间辑的《景德传灯錄》说:达摩届于洛阳,当后魏孝明帝太和十年也,寓止于嵩山少林寺。这里,太和十年(486)少林寺尚未建造起来,达摩何从寓止于此寺?而太和是魏文帝拓跋宏的年号,不是孝明帝元诩的年号。而且照传说达摩在普通八年(527来华,如《景德传灯錄》所说的太和十年,达摩又岂能在死后四十一年来到洛阳。因此,所谓达摩太和十年寓止于嵩山少林寺,从时间与地点上都是错误的。换而言之,达摩从未住过少林寺,只是暂住过五乳峰,而且时间也不是太和十年

     

    那么究竟何时达摩游历于嵩洛间的呢?元魏熙平元年(517),在洛阳城内永宁大寺亲见达摩的杨衒之,他把达摩的情况记载在《洛阳伽蓝记》里。熙平元年比普通八年早十一年,因此,说达摩在普通八年来到中国,也不符合事实,是错误的。

     

    《洛阳伽蓝记》作者告诉我们:在北魏孝明帝元诩熙平元年,洛阳永年大寺装饰華功之后,菩提达摩曾参观过此寺及洛阳的修梵寺,这都是作者亲见其人其事的记载,记中没有提到达摩住过少林寺。

     

    唐太宗贞观十九年(645)编的《续高僧传》告诉我们:达摩是一个游化嵩洛的游方和尚,他四、五年间的生活都是他的弟子道育、慧可给供谘接的。

     

    1935年,河北省磁县城外二祖塔下出土,题有梁武帝撰,大唐元和十二年(817)李朝正重建的禅门第一祖菩提达摩大师碑序里,告诉我们:大师讳达摩,云天竺人也。莫知其所居,未详其姓氏;天竺东来,杖锡于秦(游化山西),以大同二年(536)十二月终于洛州禹门山(洛阳龙门)

     

    按:说明达摩也游化于豫北及山西,后来他的几位弟子也长期在那一带活动。而豫北与山西的主要通道是河南怀庆府与山西泽州府之间的“太行径”,“太行径”的太行山脚处正有建寺远早于少林寺的河内千载寺,难以想象达摩或其弟子、徒孙不去千载寺访问交流。就像到了元代在豫北怀庆府王屋山、彰德府大丕山以及山西留下足迹的三教合一祖师之一的张三丰,难以想象不去必经之地三教合一的千载寺太极宫去访问交流一样。因此唐初千载寺生于614年的李道子不仅受孙思邈书中记载的婆罗门瑜伽功十八势之影响,也得达摩弟子或徒孙“易筋经”的传授,后自创“无极养生功”,还去少林寺交流传艺“塑艺少林”。如同后来元代的张三丰在太极宫了解了李道子的“无极养生功”,也得知李道子曾精通达摩“易筋经”,于是效仿李道子,去当时已经是达摩禅宗一支传人把持的嵩山少林寺,看看祖师李道子当年在少林寺留下什么,交流了解“易筋经”,后结合当时流传的托名“宋太祖三十二势长拳”的形式,而开创“十三势太极”长拳一样。文献曾记载张三丰曾寓止嵩山,既然到了嵩山,肯定会去远早于少林寺的中岳庙及距离中岳庙不远的少林寺。因此,起码从唐初李道子开始,“达摩易筋经”便在亦释亦道的道门中流传,清初谈论“易筋经”的几乎是清一色亦释亦道的道门中人,后来在嘉道年间出示达摩真传“易筋经十二图”的黄舆山人也依然是亦释亦道的道门中人。而相反的,清末咸丰年间少林寺出示的“易筋经十二图”居然都是来自道门中人或民间,估计明末清初少林寺易筋经已经失传。)

     

    由此看来,达摩应在北魏熙平年元年(517)前抵梁,后北度抵魏,非但游化嵩洛间,且曾至邺(今安阳),并游化山西,于大同二年(536)十二月终于洛阳的龙门山,前后在中国起码十九年,而游化在山西等地的时间也不能短,但从《续高僧传》中可知,他最后在嵩洛间的四、五年里的生活,是由弟子慧可、道育等供给的。

     

    据载:慧可(487-593),俗姓姬,河南荣阳县虎牢人,他少为儒生时,博览群书,通达老庄易学,出家以后精研三藏内典。年四十余岁,遇菩提达摩在嵩洛游化,即礼他为师。慧可从达摩学了四、五年,最后达摩命之以执手,付之以传灯,成为禅宗二祖。达摩圆寂后,慧可即在黄河近边一带韬光晦迹。

     

    大同二年(536)达摩死时的四、五年前,即530年左右,慧可正是四十余岁。由于刘宋时译的《楞伽经》与北魏时北印度大乘瑜伽系佛教学者菩提流支译的《楞伽经》,有学术之争,达摩竟遭下毒而卒。

     

    因此,达摩及其弟子慧可等并未住过少林寺,达摩本人也只是寓止过嵩岳五乳峰,有过面壁,但并未面壁九年。之所以面壁,乃因达摩当时的主张,既得不到朝廷上层人物的欣赏与支持,也未能吸引众多的信徒,而且还遭到包括少林寺在内的其它佛教派系的排斥与争斗,甚至暗算,他很孤独。达摩遇毒卒时,既不在少林寺,也不在五乳峰,而是在洛阳的龙门山。所谓面壁九年,并在石壁下留下身影,以及只履西归,都是禅宗信徒对达摩的神话,绝非事实。

     

    从达摩遇毒而卒中可知,当时佛教流派之间的争斗常常你死我活,十分激烈,这也解释了达摩、慧可等不可能入住不同流派的跋陀一支的少林寺。达摩卒后,慧可更意识到那种危险,故只在黄河近边一代韬光晦迹。天平年后,慧可到了东魏的邺都(今安阳市北),大弘佛法。

     

    关于达摩面壁九年、及留影石壁上”等神话造假,在洪亮吉纂修的《登封县志》上,可一目了然。《登封县志》卷一上记载着清代高宗弘历,在乾隆十五年巡祀中岳庙住在少林寺时,题在达摩面壁石上的诗:大地那非碧眼僧,九年面壁却何曾,宋云道是逢葱岭,五叶原教到慧能,片石无端留色相,千秋不必考明证,我非见布疑靡者,画取由他故事增

     

    意思是说,虽然那些都是假造出来的,但是弘历告诉随从的大臣们不必去考什么明证,留着它为达摩增添神奇的故事,因为这样做可以有助于巩固清王朝的统治。

     

    事实上从禅宗开派初祖达摩,至形成一大宗派的六祖慧能,均未入住过少林寺。而且从初祖达摩到三祖僧璨,其门徒都行头陀行,一衣一钵,随缘而住,并不聚徒定居一处。

     

    三祖僧璨禅师(一606年) 中国禅宗三祖,出生年月、姓氏及籍贯均不详。史料只记载,他最初以白衣的身份拜谒了北方前来舒州司空山(今安徽岳西县西南店前镇)避难的二祖慧可祖师,并得到祖师的点拨、印可和传法,成为禅宗的三祖。

     

    到了四祖道信、五祖弘忍时代,禅风一变。道信于唐武德年间(618)初入黄梅双峰山,一住三十余年,会众多达至五百。后来弘忍移居东山,又二十余年,徒众多至七百人,这两代禅徒都定住一处,过着集体生活。到了六祖慧能,便在岭南发展成一大宗派即曹洞宗。直至元灭金后,达摩一系的曹洞宗福裕(雪庭)才开始住持少林,直到如今,洞宗相继不绝。

     

    至于慧可立雪数霄,断臂求法,原出自智炬的《宝林传》卷八载唐法琳所攒《慧可碑》文。该碑文载:达摩对慧可说,求法的人,不以身为身,不以命为命。于是慧可立雪数霄,断臂表示他的决心,这样才从达摩获得了安心的法门

     

    但唐道宣《续高僧传》卷十六《慧可传》只说慧可遭贼斫臂,以法御心,不觉痛苦,并非因求法而自断臂。慧可在安阳弘法时曾受到异派学者道恒等迫害,其后即流离于邺卫(安阳、汲县)。北周建德三年(574),武帝进行灭佛运动,慧可和同学昙林努力保护经典佛像。据载,在保护经典、佛像时,昙林被斫一臂。因此,慧可遭贼斫臂,完全可能是发生在昙林身上的情况,只因慧可被禅徒尊为二祖,其斫臂一事也被篡改,相应的情节也就杜撰而成。

     

    因此,南印度婆罗门祖的菩提达摩,在梁武帝天监年间即从海上到达中国的广州,并在南朝的都城建业会梁武帝,面谈不契,又北度至魏,也曾在山西及河南一带游化,但主要在嵩洛间游化。在魏宣武帝为北印度僧人菩提流支等所建的位于洛阳的永宁寺落成时(为魏孝明帝熙平元年),达摩曾去过永宁寺,也去过洛阳的修梵寺,其时年约五十岁。

     

    达摩在嵩洛游化期间,曾暂住过嵩山少室的五乳峰。在其最后的四、五年中收了慧可、道育等为弟子。由于与当时洛阳永宁寺的僧人(包括菩提流支等印度、西域僧人数达七百),及少林寺跋陀一系的二祖稠禅师等的佛学流派不同,发生争议,遭人下毒,于大同二年十二月卒于洛阳龙门寺,葬于熊耳山(今河南宜阳县)。

     

    所谓达摩为:少林寺初祖、一苇渡江、面壁九年、石壁留影,只履西归,以及慧可断臂立雪,均属伪造的美丽动人的谎言故事。

     

     

    三、达摩所传之法

     

    (一)洗髓经

     

    起初,达摩把四卷〈楞伽经〉授慧可说:我观汉地,唯有此经。仁者依行,自得度也。但达摩重视念慧,而不在语言。禅宗的根本主旨是以忘言忘念,无得正观为宗,所谓不立文字,从心印心,见性成佛的顿悟大法。即认识到一切由心而造,万事万物的本质同一的开悟大法。

     

    达摩弟子中,道育、慧可,从达摩前已是沙门弟子,他俩是达摩最初的弟子。僧副是达摩剃度的弟子,曾去四川,后又返金陵。

     

    昙林自称是达摩弟子,也称林法师。北魏永平元年至东魏武定元年(508-543)之间,他在洛阳和邺都参与译经事业,在菩提流支、佛陀扇多、瞿昙般若流支,田比目智仙等译场任笔受,是当时参加译经的重要人物。

     

    昙林早年虽曾亲近达摩,但他以禅法与义学并重,因此后世所传达摩临终对在侧的弟子们分别印证得皮、肉、骨、髓的说法,没有提及昙林。《景德传灯录》卷三等记达摩临终时自许慧可得髓,道育得骨、尼总持得肉、僧副得皮的传说。

     

    在这里,我们要认识到,当时一个永宁寺就有印度、西域僧七百人,嵩、洛、邺等地的印度、西域僧总数便可想而知。佛教流派繁多,竞争十分激烈,而达摩所传的《楞伽经》,别派佛教早就有。因此,达摩要在当时激烈竞争中胜出,必须有一创新的佛法。

     

    于是达摩便在嵩山五乳峰处面壁坐禅,当然不是九年,石壁上也无身影。然而,面壁静坐中,终于得到了顿悟大法,这种顿悟大法是以心印心,明心见性,见性则立地成佛的一了百了的大法。后世因慧可已见性,故喻慧可得达摩顿悟大法之髓,因而也称顿悟大法洗髓经

     

    洗髓即洗涤心灵中的后世尘垢,从而明白世间一切烦恼皆由心造,因此而见先天的赤子之心之一斑,从而不断洗涤心灵尘垢,使完整先天赤子心,纯清而恢复原样,更进一步认识到宇宙世间的万事万物本同根同源,并无二致,从而明心见性。至此,圣、俗,佛性相同等,在凡不减,在圣不增,而见性成佛。任何文字、经典,都将限制这种顿悟,更何况某种练功功法,故不立文字,以心印心,但凭心意练功夫

     

    这个明白世界万物共同本质的见性,也就是佛主释氏的见性,也是老子、孔子,乃至耶稣教、伊斯兰教所说的终极了悟。

     

    而虽然各大正教的终极目的并无二致,但修行手段(法门)则不尽相同。俗曰:条条大道通罗马,虽通罗马是共同目的,可以前往罗马的方法,可以有海、陆、空等千差万别。

     

    早在隋唐时期,修道者就已了悟了儒、释、道并无二致,遂形成了三教合一修行门派,如唐代的李道子,麻衣道人,吕洞宾等都是三教合一的祖师,李道子除三教之外,兼合医家,曾为唐代著名的三教合一寺庙、河南河内(今博爱,1949年后被拆除)的千载寺住持。

     

    五代、宋初的陈抟、金元时期的火龙真人,及元代的张三丰等皆为三教合一的祖师,称为隐仙派

     

    顿悟见性,一了百了的方法,是达摩首创,是自佛主释氏创教、经历了一千多年后出现的一个上乘大法。达摩虽传了四卷《楞伽经》,但《楞伽经》并非达摩所著,只是用来宣教渐修之用,与其它佛教流派持经渐修无所区别,况且,其他流派也有不同译本的《楞伽经》。

     

    故达摩在五乳峰面壁时所创直指人心,明心见性的禅法后,便不再重视经典文字,而以这种顿悟大法为最上乘法门。有大慧根者,可不需持戒渐修,可以在悟道见性者的启发下,即刻顿悟,直入佛界,一了百了,立地成佛。禅宗祖师中的三祖僧璨、六祖惠能便是从未修行过的凡俗之人,闻道立悟。

     

    假如把新生赤子婴儿的本足一切的智慧心灵,比喻成一个崭新的灯泡,把随着年龄的增长,生活、体验、社会经验、书本知识等等的积累,比作粘附在原本具足一切智慧的灯泡上的尘埃,随着尘埃的厚积,人们已不知道原来本有的,具足一切的灯光原样,而把覆盖尘埃后所产生的灯光,认为就是智慧。于是任凭人心知识经验处事,陷于万般烦恼苦恼。

     

    达摩前一切渐修法,便是通过持戒、诵经、礼佛,来慢慢一层一层地清除覆盖在灯泡上的尘埃,绝大部分渐修者在清除尘埃过程中,被不同层次尘埃所覆盖的灯光所误导,以为己见性,实则并未见性,更不知原本无尘埃覆盖的灯光是何样,故渐修成功见性者,历史上寥寥无几,尽指可数。

     

    达摩弟子中也有这些渐修者,因对灯泡上所覆尘埃清除的程度不同,达摩评价这几位弟子得其筋、骨、皮、肉。而只有慧可得其髓。这个便是顿悟法门,也称洗髓经,直接洗髓,不必通过皮、肉、筋、骨的层次。

     

    再用放光的灯泡作比喻,就同一位悟道见性的祖师,用手指直接在你覆盖尘埃放着微光的心灵灯泡上一点一旋,透过层层尘埃,直指到清新赤子婴儿毫无尘埃的心灵灯泡处,你便猛然见到从这一点上放出的光芒,与灯泡其余覆盖尘埃部分的光亮,何其不同!才认识到真本面目的光亮已具足一切,万物同根,即所谓见髓,遂大彻大悟,并直接从覆盖灯泡尘埃的最底层,由已被点至灯泡原本处的一点处,为突破口、中心点,向四周直接洗涤尘埃,即从髓处外洗、剥离,并以原先受点突破口的真光来对照外洗、剥离后放的光是否相同,而确定剥离外洗、剥离得彻底否,直至从髓处洗净,剥离完所有后染的尘埃,回复到原始的新生赤字婴儿的纯净心灵状态,这个过程称为洗髓。这个一点而见本来心性光芒的顿悟,也称为一得永得,一了百了,不同于渐修的皮肉筋骨阶段,因未见过真光明,倘会产生误解或彷徨、疑惑。顿悟后是经得起任何魔怪的引诱、考验,而永不再惑。

     

    达摩临终时评价慧可得其,而海岱游人伪造的的“李卫公序”,虽为伪文,但序中《洗髓经》帖归于慧可,附衣钵共作秘传,后世罕见之语并非空穴来风,实有所指,只是《洗髓经》非为帖,而是禅门顿悟大法。然从历代禅宗祖师故事看,此顿悟大法,也非轻易传人,每代只择一位传人而已,即使在禅门,大多仍在皮肉筋骨处渐修。

     

    乾隆年间出现的一卷洗髓经、及上世纪八十年代山西太谷形意拳家步学宽所编著的洗髓经功法,都是因不明洗髓经真意之故。

     

    也有人将练精、气、神的内功(无论是指出生前来自父精母血的精、气、神――― 实为后天之先天;还是出生后的精、气、神――实为后天之后天)称为洗髓经,亦大谬。

     

    洗髓经顿悟大法,在隐仙派中也代有传人。笔者三生有幸,于上世纪九十年代初,在新西兰惠灵顿得九旬老人马岳梁恩师点授启示,稍后又在来自台湾的林卓树大师在惠灵顿开办的三天法会之第二天顿悟。而法会前因事务忙,本不欲参加,然法会前一夜,突有奇梦,令笔者毅然前往,而法会第二日顿悟后,又惶恐万分。当夜不眠,寻出各大宗教经典验证,无不解悟其隐喻奥义,无不应验视千经万典为粪土,弃各内功修持为敝覆之语。

     

    字的组成便是不是人,即不以人心来对待事物便是则是暗示玄关一窍在部的某一个具体位置,便是佛心、佛目所在处,然,需要名师点示,才能进入的走字旁的正法真途。则是人在社会中所需要的学问。

     

    因此,明白一切皆由心造,则世间种种烦恼皆除,谓之明心,见到事物、宇宙的共同本质,称为见性。顿悟后,隐现随心,出世、入世由己,放之则弥,卷之则藏。今笔者将洗髓顿悟大法喻为一放光的灯泡,本已多余之举,因洗髓顿悟大法不立文字,以心印心,任何比喻、文字都会局限其意,望读者明此实为不得已之举。

     

    (二)易筋经十二势

     

    易筋经的名声很大,在清初有海岱游人就因闻易筋经大名而伪造过一本《易筋经》,并托名西羌人传。清康熙年间有紫凝道人读到该伪造的《易筋经》,在文中作了批注及跋。后来以易筋经义的书名正式出版。但早期的伪《易筋经》中无易筋经十二势

     

    被武术史学家唐豪发现道光三年后出版的来章氏辑本《易筋经》中,有十二势图片及说明。现在又有人发现道光三年傅金铨辑本《易筋经》中也有易筋经十二势

     

    从清初海岱游人伪造《易筋经》一书,一直到清雍正乾隆年间的该《易筋经》中无易筋经十二势,然后到道光三年的该《易筋经义》中却突然出现了易筋经十二势,说明道光三年前出现了一本易筋经十二势单行本,然后该单行本被收编在原伪《易筋经》一书中。

     

    为什么会在那时突然出现无序、无跋的易筋经十二势单行本?

     

    因为伪《易筋经》或《易筋经义》早在凌廷堪(1755-1809)的《校礼堂文集》中,及周中孚(1768-1831)的《郑堂读书记》中已考出是一部附会达摩的伪书。

     

    正因为《易筋经义》被考出是伪书,且影响到达摩是否创传了《易筋经》的严肃议题,故隐在民间的真正达摩所创《易筋经十二势》之传人,便不得以图绘并略作说明的形式,向世人展示原传达摩《易筋经十二势》。

     

    易筋经十二势单行本中无一丝海岱游人的伪《易筋经》内容,无论是序、跋,还是正文内容。

     

    易筋经十二势单行本的出现,无疑是对怀疑达摩是否创了《易筋经》的一个拨乱反正,表明海岱游人的《易筋经》或易筋经义虽伪,但达摩创《易筋经十二势》不容置疑。

     

    后来的《卫生易筋经》、《内功图说》只是将来章氏《易筋经十二势》的简要说明,进一步用歌诀的形式对每势作图说。

     

    咸丰八年(1858)潘蔚所编的《卫生要术》,与来章氏辑本《易筋经》,被一起合编在在同治十三年(1874)出版的、并在光绪二年(1876)重刊的宋光祚辑本《卫生易筋经》中。而《卫生要术》则是光绪九年(1883)出版的《内功图说》祖本。

     

    唐豪先生认为内功图说,虽从嵩山少林寺传出,在咸丰四年传给王祖源,但并不都是少林寺自己创的,而且大部分是陆续从民间汇集而成的。其内容,除五脏病因外,一共有六种功法,唐豪划了一个十分清晰的图表如下:

     

     

    十二段锦

    分行外功诀          乾隆徐鸣峰编的《寿世传真》

    内功图

    五脏病因

                                                     《卫生要术》   内功图说         

    神仙起居法-----五代杨凝式遗法                                 

    易筋经十二势---道光来章氏辑本《易筋经》

    欲病延年法------ 雍正颜伟编《方仙延年法》(笔者按:“方仙”即清初养生家方开)

     

    但《内功图说》中并无章氏辑本《易筋经》中的包括序、跋在内的其他任何内容,也没有嘉庆十二年出版的祝文澜及道光三年新刊的傅金铨的《易筋经义》的有关文字内容,及祝文澜辑本中的练功图式。说明少林寺的编辑者知道什么是真正达摩易筋经,什么是伪造的功法。少林寺自己只是失传了,故采用来章氏辑本或《卫生要术》中正确的部分。

     

    这“易筋经十二势”历来传说为禅宗初祖达摩所创传。极力反对这一传说的唐豪先生,在一番追根究底的考证后,也不得不认同来章氏本中所说的《易筋经十二势》昉自释门,否定不了《易筋经十二势》是从佛门中传出。唐豪先生毫无根据地以出自一无名僧,来达到否定达摩创传《易筋经十二势》的目的。然而,既出自佛门,为何不能出自达摩?唐先生未作交待。事实上来章氏本中《易筋经十二势》昉自释门之说并未否定传统说法中的创自达摩的可能性,两者并不矛盾。

     

    前文已述,从明代中叶的白玉峰追溯到唐初的李道子,都有瑜伽性质的《易筋经十二势》的存在,唐代的李道子非但学过,而且精通之。隋唐的大医家孙思貌的医书中就记载有婆罗门十八势瑜伽练功图。

     

    与达摩同时期同在洛阳、安阳一带的印度僧人菩提流支便是佛教瑜伽系传人。练瑜伽来健身是佛教的一个传统,史载佛主释氏便练过瑜伽。

     

    孙思貌记有婆罗门十八势,而达摩正是来自南印度婆罗门族。当达摩面壁嵩岳五乳峰时,认识到没有健康的肉体,灵魂也难以安住,遂摘瑜伽功中的精华编成十二势,以授诸徒,完全在情理中。

     

    而笔者所习的由竺云飞大师传授的正宗《易筋经十二势》,完全是瑜伽功的性质,与笔者所习过的华佗五禽戏、八段锦、易筋经贯气诀、十三太保功、五行内功等中式的导引吐纳运气内功完全不同。

     

    竺师云飞先生练成《易筋经十二势》后,还可以任意练瑜伽姿势,并曾示范各种高难度瑜伽姿势,笔者藏有竺师的照片与录像。

     

    竺师生于一九零八年,五十余岁时每日与各种慢性疾病为伍,成天中西药不断,偶遇师祖谢映斋从习《易筋经十二势》及铁裆功,旧疾皆除,年近九十身子仍柔软如赤子,八十九岁去世。若非社会、环境、生活窘迫等因素的影响,活过百岁当无疑。

     

    竺师的铁裆功也惊人,下部可悬起八十五公斤重物,而竺师体重不足六十公斤(笔者一师兄下部竟可悬重一百七十公斤,不可思议)。

     

    竺师晚年编谱,因笔者学医又好练,故临终嘱家人(恩师临终时笔者惜在新西兰,未能守在恩师身边)将谱及全部资料仅传于我,实是三生之幸。

     

    竺师所传《易筋经十二势》与来章氏本中的《易筋经十二势》绝大部分相同,仅第一势华佗献杵一与与来章氏略不同,,第五、第六势顺序正好颠倒,第十势饿虎扑食略有不同。而各势间连接动作、呼吸之法,及有关秘诀,不见载于来章氏本。竺师尝见来章氏本中十二势曰:此只述大概而已,或因保守、或未得真传而未将细节、秘诀刊出。”

     

    可见易筋经十二势虽练皮、肉、筋、骨,但也不轻易传人,非常保守,以致后世不断有妄自猜测、胡编乱造、或改编增演的易筋经出现。真传易筋经十二势的瑜伽性质,也证明其来自达摩初祖。

     

    傅氏辑本中出现的易筋经十二势图,及图说,只是一个粗糙的大概而已。

     

    试想达摩禅宗,不立文字,以心印心,岂能立下洗髓经易筋经的文字?!民国十二年民间张老师传谢师祖的《易筋经十二势》、《铁裆功》,只有口传秘诀,并无文字资料。而周述官在光绪十九年从少林静一空悟法师处得授的十二卷增演易筋经二百二十四势也只有图及简扼说明,别无其它文字(周说,图的文字是他自己演说而成的)

     

    因此,唐豪追根究底认同来章氏《易筋经十二势》是来自释门,而在释门,并非来自无名僧,而是来自禅宗初祖菩提达摩。

     

    洗髓经易筋经十二势是达摩首创不立文字的顿悟性功与渐修命功,因极珍贵,每代得真传者凤毛麟角。

     

    达摩据古婆罗门瑜伽术而创《易筋经十二势》,唐初李道子据“易筋经”、道门功夫如“许真君八段锦”等,而创“无极养生功”;元代武当圣道张三丰,在精通《易筋经十二势》、李道子“无极养生功”、了解元代诞生的“宋太祖三十二势长拳”的基础上,翻从而复之,结合道家养生、吐、纳、导引术而创《太极十三势》;明中叶被觉远和尚请入少林寺的民间武术大师白玉峰,又据《易筋经十二势》及道家许真君的立式《八段锦》,而创健身功《十八罗汉手》;同时期明弘治年间武当道人张守性也据张三丰《太极十三势》,结合东汉《华佗五禽戏》而创,具有技击意义的,武当太乙五行擒扑二十三势;可谓传承有绪!

     

    四.《易筋经十二势》与内功           

     

    竺云飞大师曾说:《易筋经十二势》,内外兼修,能通奇经八脉,非需另一套功法来修内功。外间所谓《易筋经十二势》是外功之说,是因为不懂《易筋经》的缘故

     

    达摩创《洗髓、易筋》二经,就是为了让人,从心灵及肉体上,都能回到如赤子婴儿般的清新状态,是性命双修之功。

     

    有人说内功深厚者,能超天年而超长寿,甚至可活几百岁,或者如某些道家流派所说的长生不老而成仙

     

    凡此,都是妄念。

     

    人的天年是一百二十岁,倘若能合自然,心境平和地生活,练功,人是能尽天年的。如李道子活了一百二十八岁,陈抟一百一十八岁,张三丰一百一十九岁,而清末心意名师马梅虎也活了一百一十九岁。

     

    传说中彭祖八百岁,或达摩、张三丰死后又复活等,都是人们把美好的向往,加以故事化而已。

     

    有生必有死,形体是不能永生的,只能尽天年无疾而终,来自大地,又回归大地。

     

    灵性不生不灭,故无生死,是永恒的,只能迷失而不能绝灭。只有彻悟,才能回归其来处,不致游荡不返,或来回在小圈里。

     

    所以命要修(求永生,或超越天年许多的长寿,是个妄念),性要悟(求灵性的永生,是指灵性能恢复本原的面貌,而本原的面貌与宇宙的本原,是相合的,也相同的)。

     

    性能顿悟,则可弃千经万典。

     

    修命则有不同法门,法门也有上、中、下乘之分,无非积精、存气、养神,三宝合一为正道。

     

    精、气、神又有先、后天之分,然其中关键处是生命的生殖轴之修炼。身躯肢体的修炼,动、静之功,吐纳练气,采日月、山川、灵物之气,导引、按摩、饮食、服食、起居,及练功适时(冬夏起居之别,寅卯、戊亥练功,子午眠息、静坐),总之,使周身骨节灵通,筋脉畅达,肺府之呼吸,肠胃之运化,及肾脏、膀胱、汗孔之运行皆通畅,津、血之微循环,气、电磁场,也均鼓荡流通,新陈代谢运营不息,生生不已。或发雷声以泻实,或息之以踵而补虚,阴阳相摩,八卦相荡,则命功全矣,别无神化,总之,大道顺乎自然。

     

    性功得,则能当下心安,随遇而安,拿得起,放得下,激情与和平,至人用心若镜,不将不迎,应而不藏,真人率性而行。

     

    总之,精、气、神充足完备,能收能放,内疾无生,外邪不侵,危邦不入,乱邦不居。能入定出世,也能出定入世,隐现随心,出入由己,放之则弥,卷之则藏,自然而然,与天地合一,逍遥自在,无半丝障碍。过一个自由轻松,和平又富有激情的人生。人生本一梦,生与死不过是梦的两种形式而已,能乐乐而长乐,至诚而前知,则不是神仙胜似神。既得人生之梦,则淋漓尽致地做一个酣畅完美的梦,总比支离破碎的人生梦有意思,故笔者将人生美梦以图式表述如下:

     

     

                                       性功悟道

    神仙般快乐人生梦——身心健康

                                       命功完备(财、法、侣、地)

     

    ——充分的经济——优良的职业——优良的教育、优良的技能

     

    ——明师真传,核心功法与辅助功法

     

    ——修练伴侣,绝佳配合

     

    ——自然环境(风水、气候、空气、水质、食物、清静、洁净之地)、社会环境(自由、稳定、和平)。

     

    性功的悟道与命功的得法也是最好的预防医学。

     

     

    五.《易筋经十二势》与《太极十三势》   

     

    清初的黄百家1676年著《内家拳法》言:张三丰既精于少林,复从而翻之,是名内家,那么张三丰究竟是精于少林拳术,还是少林健身功法,然后才复从而翻之的呢?

     

    首先,张三丰是元朝人(详见笔者张三丰与张三峰一文),而少林拳术却始自明朝中叶(详见笔者少林拳史上存在的一些谬误一文)。

     

    元代的少林寺既无拳术,那么是否有健身功法?

     

    历代传说,正是北魏熙平年间在嵩山的五乳峰面壁的达摩,传下了健身奇功易筋经,及禅门明心见性,见性成佛 之大法洗髓经。然而达摩一系的二祖慧可并未住持嵩山少林寺,而是北魏时代的少林初祖跋陀一系的二祖稠禅师。嵩岳少林寺碑告诉我们:稠禅师探求正法,住持塔庙

     

    明嘉靖二年(1523年),少林住持文载为德心所作的塔记,在铭文中也告诉我们同一个事实:(跋陀开基,稠禅继续,元朝雪庭,归于洞派

     

    元灭金后,达摩一系的曹洞宗福裕(雪庭)在元朝皇室的任命下开始住持少林寺,直到如今,洞宗相继不绝。因此,原在达摩一系秘传的《易筋经十二势》,在元朝福裕住持少林寺后,便流行起来,名声也渐闻。同时,晋代著名道士许真君所创的立式八段锦也在少林寺内流行,然这些都只是健身功。

     

    据北京白云观道教派别宗谱记有:张三丰云游时,在济源王屋山住过,在嵩山宗福宫也住过。

     

    王屋山是道家圣地,又与著名的三教合一的河内(今博爱)千载寺相邻,元代的张三丰是三教合一隐仙派的一代祖师,不可能不去三教合一圣地千载寺。而千载寺在唐代的李道子,便是三教合一的祖师之一,学过并精通《易筋经十二势》(见康熙年间千载寺的碑文)。李道子尝向大医家孙思邈学过养生术,卷八十二养性篇里,就记有古印度瑜伽术婆罗门十八势。李道子还在道家导引术、释门易筋经、医家养生术的基础上自创了一套无极养生功

     

    因此,元代张三丰在千载寺所闻的李道子之事迹,便决定亲访少林寺。在嵩山崇福宫便寓止过。当时的少林寺,在福裕的住持下,禅宗得以发扬广大,信奉三教合一的张三丰访少林寺时,与福裕的弟子或徒孙除切磋达摩洗髓经的顿悟大法外,自然也研究过易筋经健身术,并精于易筋经(或在访太极宫时已经研究过“易筋经”、无极养生功了)。

     

    据《道流源流志》,及《道藏三丰诗集、云水集》中的《北游》、《悠悠歌》等诗,以及《道藏》之《逍遥墟经篇》,都说张三丰善剑、刀,而《续大岳太和山志》记载,张三丰弟子如麸子李、李素希、蒲善渊均善拳剑

     

    在精刀、剑、易筋经、道家导引、养生术及熟悉元代诞生的托名“宋太祖三十二势长拳”的形式等基础上,张三丰复从而翻之,创《太极十三势》,使单纯为健身术的《易筋经》、无极养生功,变为含有技击卫生内容,又能健身养生的《太极十三势》,从而开创了武当武术宗风。因此北魏达摩的洗髓经易筋经,到了元代张三丰时,神通变化,除了洗髓经早在唐代即成为三教合一的悟道大法外,易筋经也变成了太极十三势,这与三教合一祖师之一的李道子创无极养生功一样,更上一层楼矣。

     

    惜李道子创无极养生功已失传(明万历年间太极宫旁的唐村八世祖李春茂所写的“无极养生功论”,流传了下来。万幸的是,达摩所创的原传《易筋经十二势》,以及张三丰所创、所著的原传太极十三势拳、剑及“十三势论”,如缕不绝地代代相传至今。

     

    说明一:恩师竺云飞先生1987年写的有关《易筋经十二式》治疗疑难杂症时,曾写道:“……1923年经谢映斋老师以重金聘请一位张老师,到上海家中传授《易筋经》及《铁裆功》,前后历时三年,在花费大量财力物力下,使《易筋经》在上海保留了下来……”

     

    恩师竺云飞先生于1989年另一文章中则写道:十二式易筋经在中国曾几度濒临失传的险境,幸我恩师谢映斋大师独具慧眼,于1923年不惜重金,将深居蛰伏嵩山少林寺的金光大法师请到府中传授此功,这样,十二式易筋经方后继有人……”

     

    本人早年随竺师学艺时,只听他提到过民间高人张老师传授的,并未听说金光大法师,不知是否与他当年赴新加坡返沪后为了推广的缘故有关。

     

    其实《易筋经十二势》虽源自佛门达摩,但早已流入民间,道光三年前作《易筋经十二图》的隐士高人显然就是此艺的一位传人(应该就是传傅氏的黄舆山人)。

     

    再看八十年代气功杂志上刊登的河南井玉兰大夫《少林气功——易筋经十二式》,便知失真程度严重。该文是由河南电视台供稿,孙凤琴整理的。据称是井玉兰大夫学自其外祖父少林寺僧王祖源,而王祖源正是《内功图说》的编辑者。

     

    而现在的视频中,见少林寺僧练得《易筋经十二势》,完全是照来章氏的《易筋经十二势图》照葫芦画瓢,根本不懂其中的转接换势、练功秘诀。

     

    因此,竺师言此功在中国曾几度濒临失传,诚可信也!笔者的师兄弟中坚持练的,仅二、三人而已。

     

    说明二:对坐式、立式八段锦的出处及年代,历来莫衷一是,本人在翻阅明代胡文焕的《类修要诀》中,则详细记载了其出处。坐式八段锦全称为钟离祖师八段锦导引法,可见是唐代著名钟离权道人所创。立式八段锦又称为许真君引道诀,是晋代著名道士许逊所创。

     

    参考文献:

    1. 《道流源流志》
    2. 《续大岳太和山志》
    3. 孙思邈备急千金要方
    4. 黄百家《内家拳法》
    5. 竺云飞大师19871989《易筋经》两份手稿
    6. 道光来章氏辑本《易筋经》
    7. 乾隆徐鸣峰编的《寿世传真》
    8. 咸丰八年(1858)潘蔚《卫生要术》
    9. 光绪九年(1883)出版的王祖源《内功图说》
    10. 清光绪二十一年周述官增益易筋洗髓内功图说
    11. 光绪年间刻本祝文澜辑本《易筋经义》
    12. 宣统三年大文堂藏版,全图《易筋经》,内附八锦
    13. 道光三年傅金铨辑本《易筋经义》
    14. 同治十三年(1874)版、又光绪二年重刊的宋光祚辑本《卫生易筋经》
    15. 二零零六年版台湾逸文出版社 《易筋经》探索
    16. 江宁甘凤池易筋经秘法 二零零六年版台湾逸文出版社
    17. 心意六合拳谱易筋经贯气诀
    18. 徐震编《苌氏武技丛书》
    19. 唐道宣《续高僧传》
    20. 元邱处机《颐身集》
    21. 《历世真仙体道通鉴》
    22. 马爱民《传统武术文化新探》2003年版.人民体育出版社
    23. 颜紫元《太极秘谱诠真》2000年夏版.香港上海书局
    24. 唐豪《行健斋随笔》2002年逸文出版社
    25. 尊我斋主人《少林拳术秘诀》
    26. 牛瀚章大师《少林拳谱》抄本
    27. 颜紫元20073月《太极拳史.真相大白》

     附一:李道子碑文。

     大清康熙丙申年二月二日,千载寺古臧残碑译撰书普观题的千载寺唐僧十力传碑的下列碑文中可看出其渊源:

    曰:大唐贞观赐李氏名儒子字道武号十力僧游化号道子河内人隋大业十年二月二日河内无极寺域三教门弟神龙降凡马兰草母诞世少即聪目过不忘文武医易博艺皆修涅磐摄论黄老经通弘扬释道儒三教融易医大明渡无极经易筋经道德经黄庭经千金翼方导引吐呐创艺无极养生武功研传千载养生医鉴秘诀武练月雪感之三圣梦中授艺功惊武林诏住京师造像西山化名隐籍艺传东泉医游扬州授贤大明庐山传艺塑艺少林晚秋黄业归故育弟师曰三教义正严律武风勿为霸腐拳为民生以柔克刚舍已从人未成功器勿名师门苍龙抬头千载重逢传奇十力大僧养生神通六旬寂息十八天日九九重阳返老还童星寿一百二十八载开元中圆寂千载寺三教堂殿葬仪时容体柔软面色如生身穿道袍体盖袈裟头枕三教经书手持墨剑僧人立左道士立右儒官仪礼三教经日不散嘱弟秘葬师贤刹共勿筑志塔而天下稀及之大巧若拙养生神器故天下莫能胜誉释道儒三教合一博艺修僧无极养生拳功胜创先师之争

    注 :李道子活了一百二十八岁,创了《无极养生功》

     


     

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      负责编撰内地中小学教材的人民教育出版社,日前召回6种语文(中文)教材,将「反党、反民族的极端西化分子」、该社资深编辑温立三(图)剔除出编委名单,涉及数百万册书籍要销毁重印。

      被剔出编委

      网上流传一份中南出版传媒集团湖南出版中心上月23日致函湖南各地新华书店的文件,称应教育部要求,人教社对今年秋季学期部分语文教材的编委名单作「重要修订」,剔除温立三,因为「温立三是一个反党、反民族的极端西化分子,发表过许多反动政治言论」。文件称,人教社要求,自今年秋季学期开始,温立三有份编辑的6种中学语文教材必须全部修订后才能印刷发行,而这些书记的原有库存「一律报废」,「化浆处理」,不得重新使用。

     

      温立三曾主编人教社多种语文教材,亦是中国当代文学研究会语文教学专业委员会副秘书长和中国作家协会会员,发表过散文集《心安何处》。法国国际广播电台引述人教社内部人士表示,温立三已于去年离职。

     

      微博批习毛

      据悉,温立三被指的「反动政治言论」主要发表在他的微博帐号「土城布衣」,目前已经无法浏览。一名自称「义务审查员」的网友吴斌近日在左派网站「察网」发表《温立三事件与中小学语文教材主导权的沦陷》一文,批评他对语文教材的反思是「长期嘲讽教材中出现革命领袖、革命英雄」,还攻击国家主席习近平和已故中共领袖毛泽东,且鼓吹「西式民主宪政」,「为六四翻桉,为民运分子鼓与呼」。

      一名熟悉出版行业的消息人士称,受温立三事件牵连,教育部下发紧急通知,要求对内地出版社的政治、语文、历史教材作意识形态审查,估计被要求「化浆」销毁的各种教材数量可能高达数百万甚至过千万册。


    网红喊:共产党的天 台下答:是黑暗的天

     内地网上近日流传一段大胆影片,影片开始出现了「衡阳第一网红 音乐家:周才伟」,画面可见,一名男子站在高台上,台下聚隻着大群观众,男子在台高呼「共产党的天」,台下观众即齐呼「黑暗的天」,男子再喊「共产党的人」,台下观众回应「是个个不要脸」,男子随后大喊「以前土匪在深山」,台下附和「现在土匪在公安」。画面打出「谢谢配合!」后,影片结束,全长22秒。台上高呼,台下多人回响,这样的影片简真可以说是「造反」了,大胆得令人侧目。

     

      据转载这段影片的网民指,不知道甚麽时候拍的影片,而究竟有没有被后期加工,也不得而知。不过,翻看微博可见,在6月间曾过多段在同一场拍摄的周才伟的影片发佈。据悉,周才才是衡阳红人,他虽然看似疯疯癫癫的,但经常帮助别人,上月5日曾传出他被公安带走,同月11日微博消息指他被拉到精神病院,直至同月19日,才又有微博发出,指「前天就出来了。」


    头号敌人是中国 美国准备大规模空袭

     美国事实上早就对中国的崛起耿耿于怀。战略目标也逐步转向亚太。联合军演、对大量飞机场的使用权以及在亚太地区部署先进飞机、战舰和潜艇的一些准备工作也早有进行。

      世界社会主义网站7月9日发表题为《美国决策者准备对中国打空战》的文章称,美国米切尔空军研究所近日发布了一份报告,详细介绍了美国空军在与中国的全面战争行动中使用高精尖第五代隐形战机的计划。

     

     这份报告的作者都是现役美国空军军官,直接参与战略制定,包括第五代飞机的部署,特别是F-22“猛禽”隐形战斗机和各型F-35战机。这份报告名为《第五代空战:维持联合部队优势》,报告宣称,这些飞机是“美国21世纪力量投射的重要部分”。F-22战机和F-35战机的设计意图不仅仅是躲过雷达,还为了“在前所未有的现代战争中提供对态势的感知”,它们“还是破坏性武器,能让飞机和其他领域的能力发挥更高水平”。

     

      空军作战司令部司令卡莱尔(Space Conference)曾宣称,十多年前投入使用的F-22战机的表现“超出了我们的预期”。他骄傲地说,第五代战斗机让美国“拥有了赢得战争的绝对优势”。卡莱尔表示,空军将把“最先进的平台”“轮换”至亚太地区,包括F-22、F-35战机和B-2隐形轰炸机。他指出,F-35的第一个长期部署基地将在亚洲。

      米切尔空军研究所报告更详尽地阐述了第五代战斗机将如何部署,如何在战斗中使用。尽管没有提到中国的名字,但所有人都毫不怀疑它是头号敌人。在名为“抓住优势”的一个章节里,该报告描绘了发生在2026年的一个战争场景,F-22战机和F-35战机会迅速派遣至该地区大量军事和民用飞机场,这样敌方就无法进行全面打击。

      这种场景明确了亚太地区盟国和战略合作伙伴的关键作用,它们不仅向美国空军开放空军基地和提供地面支持,像澳大利亚和日本这样的国家还要加入美国,利用它们本国的第五代战机执行战斗任务。报告通篇都强调了美国和盟国之间需要紧密整合及“协同工作”,包括进行常规军演确保各国军队能无缝合作。

      描述的场景完全是对中国的大规模空袭,以隐形战机为先头部队,行动中与澳大利亚等盟友密切协作。残酷的空袭是五角大楼对华战争的“空海一体战”战略的一部分。空袭将获得从部署在中国旁边的军事基地、战舰和潜艇上发射的导弹的协助,目的是摧毁中国大部分军事、通信和指挥中心以及重要工业区。“空海一体战”还包括海上封锁,旨在让中国经济崩溃。

      分析人士指出,米切尔空军研究所的报告凸显出,美国对华战争准备拥有超前的特点。尽管这个场景的设定发生时间是在10年后,但是该报告提出的很多措施(联合军演、对大量飞机场的使用权以及在亚太地区部署先进飞机、战舰和潜艇)早就已经进行了。在过去6年,美国着意强调了该地区的紧张局势,决心利用该地区的所有热点地区事件来推动它的目标:让中国屈从于美国的利益。



     

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    南街村欠债十七亿元,至少要二百年才能还清


    不走极端 











        南 街村欠债十七亿元,至少要二百年才能还清br作者 宋胜利br   香港《亚洲时报》发表文章说,“南街村神话”幻灭了!这个“红色亿元村”,原来只是“空心老倌”,表面风光,实际欠债累累,香港《文汇 报》报道,南街村欠债十七亿元,至少要二百年才能还清债。为了竖立这个典型,国有银行付出高昂代价!br  河南省临颖县南街村,虽然只是三千多人口的村 庄,却有着特殊政治意义。南街村迄今坚持毛泽东时代的社会主义道路,村民们过的仍是几十年前一样的集体生活,每天高唱革命歌曲,呼喊毛时代的口号语录,村 口还有马克思、恩格斯、列宁和毛泽东巨型雕像。  br  总之,进入这条村,仿似进入时光隧道,回到四、五十年前的中国。不过,跟几十年前的农村相比, 南街村的外貌有天壤之别,村民人人住别墅、个个有私家车、腰缠万贯!因此,这里被称为亿元村,是社会主义与市场经济有机结合的有力证据。令人啧啧称奇的 是,在市场经济大潮下,南街村的经济奇迹是如何打造出来的?靠什么保持二十多年的高速增长?  br  这些问题,现在终于水落石出!这个社会主义农村集 体,其实是八十年代末靠兴办乡镇企业起家,先是砖厂和面粉厂,再扩展至食品加工、医药等,现时村集体名下有二十多家企业,雇用逾万外地劳工,村民不用工作 也可坐享其成,衣食住行、生老病死,全由村政府包下来,村干部每月只领二百五十元工资。  br  问题是,同期全国各地农村都在大办乡镇企业,同样大量 “剥削”外地劳工,为甚么上天独享南街村,让它享受二十多年的高速发展,而其它乡镇企业则在市场经济大潮下被淘汰呢?秘密其实是“资金”!八九年之后,南 街村高举“毛泽东同志的伟大旗帜”,坚持走“社会主义共同富裕” 的道路,结果,明示暗示之下,中国农业银行变成南街村的提款机,九八年批给南街村的贷款 已是九一年的七倍。  br  《南方都市报》报道,人民大学社会学系副教授冯仕政根据银行向南街村的贷款进行研究,结论:“南街村的高速经济增长不是靠 自身积累,而是靠银行贷款。”他认为,南街村是典型“高增长、低效率”,在巨额银行贷款下,南街村经济才可在效率低于全国平均水平,而增长速度远高于全国 平均。  br  秘密原来如此简单!原来有人为了证明毛泽东思想的正确,为了保护共产主义的一点血脉,不惜人为的扭曲贷款风险机制,大量贷款给南街村, 以造就这个典型,养活这个典型。而当它变成典型后,就要投入更多资金,以确保这个典型继续发光发亮。但纸终究包不住火,不能再以政治作为批出贷款的唯一标 准,结果,南街村不仅很难获得新的低息贷款,还面临空前的还贷压力。  br  为了还债,南街村旗下公司近年发售的大豆种子,名为航天二号,声称坐过宇 宙飞船上太空,利用太空特有的微重力和幅射环境,令到种子产生基因突变,收成会较普通大豆种子高三成。这个当然是子虚乌有,很多买了种子的农民血本无归! 集体企业为了还贷,连坑害农民兄弟的勾当也做了!  br  屋漏偏逢连夜雨,年前死亡的原村主任王金忠近日也被揭发,其办公室保险柜中至少有二千万现金 及名下多本房产证。月薪二百五十元的村干部,何来巨额资产?更甚者,几个声称是王的二奶,抱着小孩到灵堂提出分身家的要求。  br  南街村神话幻灭, 不仅令国库亏损十多亿,而是让我们明白到,人为扭曲市场,违背自然规律、背离经济定律,是不可能持续的!当年的大寨如是,南街村同样逃不出这个规律!

    革命着出来捐款啊,让这块红色不要褪色
    作者:九州欢乐


     

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    达摩、宋太祖、岳飞、少林寺的几个互相牵扯之人物与地方

     

    少林寺是北魏帝为跋陀所建,跋陀是少林寺初祖,二祖是来自邺下(豫北安阳一带)中年的稠禅师。史载稠禅师除了善于跳跃,力气大外,没有任何文献记载他会拳术、武功。稠禅师之后几百年也未见文献记载少林寺僧精于武功或拳术。所谓“十三棍僧救唐王”或“少林寺唐代就有僧兵”之说都被证明是清末以来的少林寺所造的假,详见笔者《少林寺武术史上存在的谬误》一文。

     

    达摩曾在少林寺所在的嵩山五乳峰住过,但没有在少林寺住过。一直过了七、百多年,到了元代,达摩一系的禅宗传人福裕禅师才在元廷的直接命令下入住了少林寺,少林寺僧便从此改换门庭,由跋陀一系,变为达摩禅宗一系。而从少林寺诞生,千百年来一直到如今,无论怎样改朝换代,少林寺都是受惠于朝廷,并为朝廷效力服务的,因此清末以来的所谓少林寺也参与反清复明,都不是史实。

     

    元代除了禅宗入主少林寺外,元廷还三番五令颁布禁兵令,由此诞生了“宋太祖32势长拳“,是民间武术家为了反元复宋 ,托名宋太祖而编创的中华武术史上第一个空手套子拳术。

     

    不久道家张三丰也效仿此形式,创编了“十三势软手太极拳“。

     

    元末红巾军领袖又声称是宋太祖后裔,将“宋太祖32势长拳“发展成红拳体系,也称”太祖红拳“。

     

    此时少林寺除了达摩易筋经健身术外,没有武术,当然也不可能有武僧。

     

    元末明初,少林寺因暗中为元军递送情报,被红巾军杀入焚毁,死伤惨重,僧人四散。此时也无任何少林寺武功记载。

     

    明中叶有严州善剑某公子因犯事剃度于少林寺,法名觉远,恰逢明英宗皇帝被蒙古人掳走,朝廷在大臣于谦的倡议下,全国武备。觉远遂出寺前后访得民间武术大师中州人李叟、太原人白玉峰,并请入寺内,一起开创少林寺武术。此后少林寺塔林及文献才开始有关于少林寺武术活动的记载。并开始托名护法神。一直到明末,除了保持“红拳“是宋太祖传留的托名外,少林寺僧还没有托名其武术与达摩或岳飞有任何关系。

     

    民间的红拳依旧沿用托名宋太祖“32势长拳“、红拳之说。

     

    明末,因少林寺与明廷官府关系密切,被农民军头领登封李际遇趁少林寺僧做晚功课,带农民军杀入,杀死所有在场僧人,并放火焚毁寺庙。少林寺一蹶不振,一直到清朝康熙中叶,康熙皇帝下令重修少林寺,少林寺才慢慢恢复元气。

     

    又因 自明中叶朝廷开始大力宣传岳武穆,甚至大臣徐有贞不惜造假“岳飞满江红词“,万历皇帝又对岳飞进行追封,如: 明正统已巳1449年徐有贞访岳飞故乡,建岳庙,又托名岳飞作《满江红》(详见笔者"也谈岳飞《满江红》是不是伪作“一文》是,景泰二年至景泰七年间(1451—146),袁纯编《精忠录》(主要收集一些关于岳飞的事迹、诗歌及历代评论),弘治年间又有《精忠录》增编刊本。明嘉靖年间发展成演义,即明嘉靖三十一年刊印的熊大木、李春芳编《宋武穆王演义》,《绣像精忠全传》,后不久又有李卓吾先生评的《绣像精忠全传》。万历年间又有于华玉著《重订按鉴通俗演义精忠传》 ,明余登鳌编《岳王传演义》,明末邹尔瞻编著《精忠全传》,以及清初钱彩编次、金丰增订的《精忠演义说本岳王全传》。当时据说连太监读后也崇拜岳武穆了,可见其影响!

     

    于是,明末清初社会上形成一股”岳飞风潮“,清顺治初隐居在济源的李友因此把岳武穆拉入其改创的《勇战心意枪》谱序中,及内功《华山老人调气练丹十二图》(李友又称之为易筋经或易筋经贯气诀)、八段锦及坐功中。岳飞去世四、五百年后首次与枪术流派及内功功法挂上钩。

     

    清顺治末与康熙初之间,在山东泰山滨海一侧的“游人“,自称”海岱游人“,因道门中达摩创易筋经之传说及因闻李友将岳飞拉人其改创的枪术及托名的易筋经、八段锦等内功中,于是将自己学过的一些功法辑在一起,并作”李、牛“二伪序,声称得西羌传的奇书《易筋经》(后人称”易筋经义“),他不仅将达摩拉入该伪易筋经中,也效仿李友,将岳飞也拉入该易筋经、及他的伪八段锦中。

     

    明末清初一直到康熙中叶,因少林寺被李际遇屠杀焚毁,故清初李友拉人其枪术、易筋经贯气诀、八段锦等内功中,及海岱游人将达摩、岳飞拉入伪易筋经、八段锦中,均与少林寺无关。

     

    明末清初的一些武术门派及拳谱,如:姬龙峰留存的《心意六合拳谱》、张横秋的《拳经》(只提到福建少林寺的玄机和尚)、周怀颖编著的《通臂拳谱》、河南怀庆府河内唐村以及温县赵堡两份不同来源的《十三势太极拳谱》,都没有提到少林寺或托名达摩。

     

    而明末一些军事著作中一直沿用宋太祖是“32势长拳”创始人的托名,虽然很少提到少林寺拳术或棍术,但提及的,大部分指少林寺僧是学生的身份,如俞大猷的《剑经》等。没有提到达摩或岳飞与武术或少林寺武功的任何关系。

     

    少林寺武术开始闻名,是在明嘉靖年间由于少林棍僧协助朝廷抗倭寇,虽然少林棍僧全军覆没,并无什么大的战绩,对抗倭全局也无任何影响,但仍然受到朝廷的嘉奖。这是首次少林寺武术被世人所知,当时少林寺僧还不敢伪造,态度也比较谦虚。期间还有少林寺抗倭武僧不服张松溪而与张交技被扔出二楼窗外而毙命的。


    后来少林寺武术被越传越神,于是吸引了抗倭名将俞大猷去少林寺考察其棍术,但俞大猷的结论很不理想,说少林寺棍法严重失真,少林寺方丈请求俞大猷将军传艺,但俞大猷认为不是很快就能学成的,自己军务繁忙,也不可能久留在少林寺,就让少林寺派两个僧人随其学艺。

    有位少林寺枪术大师洪转与民间枪术名家刘德长比试,也一个回合就被击败而随刘重新学。

    万历年间通背拳创始人董成去少林寺比武,因无人能敌,被请求留在少林寺传艺一段时间。

    心意六合拳创始人姬龙峰去少林寺考察,比试拳、枪,无人能敌,遂将姬氏枪谱恭恭敬敬地写上”姬老师枪谱“,并为姬氏立碑。就是乾隆初姬氏四世传人马学礼赴少林寺试艺,无敌手,也被请求留下一些拳艺(心意把)。

    螳螂拳二祖李秉霄乾隆初的《罗汉行功短打谱》中,除了传统的宋太祖长拳之说外,也没有达摩、岳飞及少林寺(“十八家拳法”载:“太祖的长拳起首 韩通的通臂为母 郑恩的缠封尤妙 温元的短拳更奇 马籍的短打最甚 孙恒的猴拳且盛 黄祐的*身难近绵盛的面拳飞疾 金相的磕手通拳 怀德的摔将硬崩 刘兴的勾搂采手 潭方的滚漏贯耳 颜青的占拿跌法 林冲的鸳鸯脚强 孟苏的七势连拳 崔连的窝里部锤 杨滚的棍将直入 王朗的螳螂总敌。”十八家拳祖“的名字除了”宋太祖“、”韩通“历史上有之外,不少是李秉霄根据山东出现拳名编排而成的,如”燕青“改成”颜青“,把康乾年间出现的山东当地著名的猕猔拳孙通,改成”孙恒的猴拳“等。故“王朗的螳螂总敌”,最后虚拟一个人物“王朗”来表示他创的螳螂拳集各拳派大成。“王朗”就那个传李秉霄侠盗的化身,是康乾年间人。)

     

    除上述海岱游人在伪易筋经中托名达摩外,一直到康熙末乾隆初,少林寺又伪造了“达摩洞”中的“达摩壁影”,而那时少林寺仍然没有把达摩与武术扯在一起,只是与易筋经有关。也没有把岳飞扯进少林寺武功中。

     

    稍后少林寺对武术人物的托名并形成风气,与乾隆十五年(1750年)乾隆皇帝去少林寺观光并为达摩洞题词有极大关系。虽然乾隆帝的题词中对“达摩壁影”认为是少林寺和尚为了提高达摩形象而假造的,但乾隆帝认为那种愚民的方法能够有助于老百姓安定,所以题词最后说就让老百姓把假的当真也无妨,但他自己是一笑了之。

     

    少林寺僧见皇帝也不予以揭穿,于是放心大胆地伪造起来,越造越多,越造越神。乾隆之后不少官府大员学乾隆皇帝样游少林寺,渐渐地,经过官方、文人墨客的渲染,少林寺武术也第二次被越传越神(第一次是前述的清嘉靖时期受到朝廷的嘉奖后),到了清末才首次将达摩与少林寺武术扯上关系,而武林界以伪托其术与达摩或少林寺的关系为光荣,愈演愈烈,成为清末民国初武林界的一股恶劣歪风!

     

    在乾隆18年张横秋的传人良轮重辑成的《张氏短打拳谱》也未受影响,说明乾隆十五年(1750年)乾隆皇帝游少林寺的影响尚未完全扩散开。


    可是,到了乾隆49年曹焕斗根据《张氏短打拳谱》重辑成《拳经拳法备要》时,则说成天下武术出自少林寺,宋太祖也是从少林寺学武的了。并将人物画成少林寺僧人的形象了。

     

    又如,一本乾隆二十七年山东莱阳人许青云 重辑的《罗汉行功短打谱》时,也还没有托名少林寺,谱中十八家拳法中既没有少林寺,也没有福居禅师。但咸丰五年一位住在山东“崂西斋”的人得到该拳谱后开始大肆伪造起拳术来自少林寺,并伪造了一个福居禅师来,召集天下18派拳术代表人到少林寺,宋太祖也成了被召集者之一。书名也被改成《少林衣钵真传》了。

     

    笔者有本咸丰年间通背拳传人武举人郭再汾访少林寺时获少林寺主持赠的一本“少林寺拳刀枪棍谱”,序中说编订者是“绍兴四年少林寺室主“,封面是”咸丰六年重辑“,可其中内容 却有明末戚继光《纪效新书》及俞大猷《剑经》中的内容,可见少林寺和尚参与造假的积极性确实很高,当然其中也有不学无术,缺乏常识者。

     

    因此,“天下武术出自少林寺”之说是直接受乾隆皇帝游少林寺并为达摩洞题词的影响,包括宋太祖也学武于少林寺等,均出现在乾隆四十九年前后。

     

    但彼时依然没有出现将达摩、岳飞与拳术勾挂,当然也没有与少林拳勾挂的说法。

     

    我们看看宋太祖在武林传说中的变化情况:

    整个宋史都没有记载宋太祖会拳术或者创过拳术,宋太祖因为是军旅出生,在宋代著作中就有人称其为“艺祖”,意为武艺之祖,宋艺祖即为宋太祖,但没有任何记载说他与拳术有什么关系的。不光是宋太祖,就是宋代以前的整个中华民族历史及整个宋代,套子拳术压根儿就没有诞生过。

     

    宋太祖与拳术发生关系是在中国亡国后的元代,当元廷下令禁止汉人持有兵刃、角抵后,民间反元复宋人士,借宋太祖当年所立的32条治国之策,将枪法、角抵、手搏殴击中的一些招式前后一共32式串起来,托名成”宋太祖32式长拳“,以应宋太祖之32条治国之策,从而保存实力,起到号召百姓来反元复宋。这是宋太祖被首次与拳术发生关系,时间在元朝禁兵令后。

     

    明末唐顺之、戚继光等著作中,仍然沿用元代的托名宋太祖之说。

     

    明末清初张横秋的《拳经》及其传人良轮的《张氏短打拳谱》谱中仍然按明代的说法,说宋太祖创拳并传天下。

     

    乾隆皇帝游少林寺后,经过几十年的渲染,宋太祖就与少林寺联系起来了。先是发展成了宋太祖传少林寺拳法,亦即赵匡胤为少林拳的祖师爷,如《北拳汇编》就称:“少林派亦称外家,赵匡胤其开山 始祖也。”

     

    后来宋太祖身份又改变了,因为达摩成了少林拳发明人了,宋太祖屈居其后,于是有序于“中华民国五年十二月杭县徐珂仲可述于上海寓庐之天苏阁”的《清稗类钞》中,即载云:“达摩之后,间有名家,而以 宋艺祖为最。艺祖性猜刻,秘其术,不欲传之人,故人罕知者。后值大宴,艺祖披酒,偶泄之,且云‘将绘图附注,俾人传其术’,大 臣在旁怂恿之。及旦,艺祖悔,然恐失信于大臣,乃立庙于少林,藏其拳术秘本。又故严其规,使人不易知,虽知,而难出庙以传之人。此少林秘奥之所以难窥 也。”并说少林木人巷之类,就是为了保护宋太祖 秘本“严 其规”的方法之一。

     

    又如刘鹗在1903年写的《老残游记》中老残曾说一个叫刘仁甫的人,“在四川峨眉山上遇见了一个和尚,武功绝伦,他就拜他为师,学了一套‘太祖神 拳’、一 套‘少祖神拳’。因请教和尚,拳法从哪里来的。和尚说系少林寺。他就大为惊讶,说:‘徒弟在少林寺四五年,见没有一个出色拳法,师父从哪一个学的呢?’那 和尚道:‘这是少林寺的拳法,却不从少林寺学来。现在少林寺里的拳法,久已失传了。你所学者,太祖拳就是达摩传下来的,那少祖拳就是神光传下来的。’” “太祖”二字已经人人皆知,耳熟能详,于是不满者便只好偷梁换柱做点手脚。“太祖”二字仍在,但人已由赵匡胤变成了达摩。

    这因为少林功夫是少林寺自己所 创,这才是少林寺的荣光。说少林功夫是外来的,无论如何是使少林寺僧和少林派中人不快的事。


    到了清末光绪宣统年间又出现了《少林宗法》、《少林拳术秘诀》,应该都是出自一位曾在日本留学,又是革命党人的洛阳人李鉴堂之手,以尊我斋主等名义出版,在道咸年间一个旧本基础上,利用乾隆中后期被渲染起来的,到清末已经达到顶峰的托名少林寺武术的伪风气,即利用习武人对少林寺的盲目崇拜,编造清廷如何迫害少林僧及焚毁少林寺,以激发人们对清廷的仇 恨而达到号召人们反清之目的。事实上少林寺在清代尤其受惠于清廷,史书上都有详细记载。清末民国初武术托名少林寺达顶峰。

    但”福居禅师大会武林十八家高手于 少林“,和”宋太祖醉后留武林秘籍于少林寺“的伪传说,是清末天地会及革命党人关于少林寺的传说中所没有的。福居禅师、宋太祖的传说,和南少林、五祖的传说一起,构成了关于少林寺传说的南北两个不同的系统的伪说与伪托。

    我们再看看岳飞,最早将岳飞与拳派扯在一起的清咸丰元年的伪拳谱《鄂王武论》(同时又以《拳论》、《倚山武论》的谱名抄录),接着是咸丰四年的《武穆遗书》。

    结论:

    1,中华拳术史上,最早托名的是宋太祖,是元代禁兵令后出现的“32势长拳”;

    2,过了六百多年的清咸丰元年岳飞才被扯进拳派里;达摩与拳术发生关系则更晚,在清末光绪年间。

    3,声称“天下武功出少林”及把宋太祖也说成是少林寺弟子,则出现在乾隆游少林寺并为达摩洞题字后的乾隆末。

    4,岳飞被扯进枪术流派及内功流派里(《勇战心意枪》的传承里,八段锦、易筋经贯气诀等。当时没有扯进拳术流派),是明末清初的李友,稍后则在海岱游人的伪易筋经、八段锦的内功中。

     

     

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    她家中抄出现金一亿元,有的已经严重发霉


    曾经的报道:用忠诚当好“红管家”  靠党性管好“钱袋子”——记全国先进会计工作者  郭剑颖    郭剑颖,女,空军总医院财务供应科科长,1959年5月出生,1977年4月入伍,1980年7月入党,高级会计师,专业技术4级,空军专业技术大校军衔,全军会(审)计系列高级专业技术资格评审委员会委员。从事财会工作30年来,始终怀着对党的无限忠诚、对事业的执着热爱和对使命的强烈责任,虚心学习、勤奋敬业、积极创新实践,工作极端负责,在本职岗位上做出了突出成绩。

    她家中抄出现金一亿元,有的已经严重发霉所在单位连续10年实现标准经费收支综合平衡,连续多年被评为军队财务正规化达标考核一级达标单位,她负责的财务供应科荣立集体三等功,她本人一次荣立二等功,三次荣立三等功,多次被评为优秀共产党员,荣获军队科技进步二等奖一项,2005年被总部表彰为全军财务管理“红管家”,2009年被总部表彰为全军财务管理先进个人,并受到军委、总部首长的接见。     

     最近的报道:空军总医院财务供应科科长郭剑颖涉嫌严重违法违纪接受组织调查。郭被采取强制措施之后,军队纪检人员从她家中抄出现金一亿元,有的已经严重发霉。郭剑颖为运动员岀身,技术级别四级、大校军衔、今年57周岁、军龄39年、党龄36年


    贪污九十亿的共产党员!扬言将批评党的人都抓起来!

    二奶又立新功,

    北京交管局长贪污超90亿

    [转载]北京交管局长贪污超90亿
     

    二奶又立功啦!北京交管局长宋建国:优秀党员!廉政标兵!被党媒称为老百姓的保护神。开会必讲:时刻不要忘记为人民服务!他咆哮:“在网上批评党的人都是邪教,都要抓起来!”

    二奶爆料:宋贪污90多个亿!房产48套!三个老婆9个小孩已经移民德国。自己怀孕6个月被强迫打胎,哥哥被他枪杀!

     

    谢谢二奶!

    不然这么多假面具怎能撕下来:那可是令人敬仰的优秀共产党员,令人称赞的廉政表帅;那可是咱老百姓离不开的保护神,每分每秒都在为咱服务……然而扯下假面具……

    没有有效监督的权力,必然腐败。腐败是权力滥用和权力异化后产生的毒瘤,只要存在着权力滥用和权力异化的土壤,权钱交易、权权交易的腐败行为就有可能应运而生。现代社会做不到绝对消除滋生腐败的土壤,但通过完备的制度设计和全面的法治建设,可以做到最大限度地阻塞权力腐败的渠道,清剿权力腐败的载体。

    在此本人再次深深谢谢二奶!同时愿更多的二奶立功,不要再为贪官遮遮掩掩了……

     

    二奶赞歌

    你从床上走来,春潮是你的风采。
    你向贪官奔去,轻松解下了裤带。
    你用甘甜的乳汁,毒杀一群祸害; 
    你那汹涌的波涛,淹没祸害脑袋!

    我们赞美二奶,反贪犹如拔白菜; 
    我们依恋二奶,你是难得的人才!

     

    你从床上走来,裙摆荡涤着尘埃。
    你向贪官奔去,轻松拿下了祸害。
    二奶虽然有二奶,但是二奶不二; 
    你用青春的肚皮,推动新的时代。

    我们赞美二奶,反贪犹如拔白菜; 
    我们依恋二奶,你是难得的人才!

     

    原作歌词

    你从雪山走来,春潮是你的丰采。

    你向东海奔去,惊涛是你的气概。

    你用甘甜的乳汁,哺育各族儿女;

    你用健美的臂膀,挽起高山大海。

    我们赞美长江,你是无穷的源泉;

    我们依恋长江,你有母亲的情怀!

     

    你从远古走来,巨浪荡涤着尘埃。

    你向未来奔去,涛声回荡在天外。

    你用纯洁的清流,灌溉花的国土;

    你用磅礴的力量,推动新的时代。

      我们赞美长江,你是无穷的源泉;

    我们依恋长江,你有母亲的情怀!

    她家中抄出现金一亿元,有的已经严重发霉

     

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    中共主动放弃的部份领土清单

    地名:外蒙古
    属国:蒙古
    面积(平方公里):156万
    放弃时间:1950年

    地名:威化岛及黄金坪岛
    现属国:北韩
    面积(平方公里):52
    放弃时间:1962年

    地名:绸缎岛及薪岛
    现属国:北韩
    面积(平方公里):80
    放弃时间:1962年

    地名:白龙尾岛
    现属国:越南
    面积(平方公里):9.96
    放弃时间:1957年

    地名:南坎地区
    现属国:缅甸
    面积(平方公里):220
    放弃时间:1960年

    地名:江心坡地区
    现属国:缅甸
    面积(平方公里):7万
    放弃时间:1960年

    地名:藏南(山南)
    现属国:印度
    面积(平方公里):9万
    放弃时间:1962年

    地名:东北和西北遭沙俄侵佔地区
    现属国:俄罗斯
    面积(平方公里):100多万
    放弃时间:1999年及2004年

    法卡山、老山、者阴山归越南227平方公里 

    人民日报早年反美文章称钓鱼岛属于日本(图)


     

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    声明中:中国愿继续与直接有关当事国在尊重历史事实的基础上,根据国际法,通过谈判协商和平解决南海有关争议。中国愿同有关直接当事国尽一切努力作出实际性的临时安排,包括在相关海域进行共同开发,实现互利共赢,共同维护南海和平稳定。

      五、中国尊重和支持各国依据国际法在南海享有的航行和飞越自由,愿与其他沿岸国和国际社会合作,维护南海国际航运通道的安全和畅通。

    表明南海如所预料,不会发生战争,习近平很冷静,赞一个!

    因为现在战,必败,政权也会崩溃,但更主要的是那些红二代、红官员们会趁火打劫,把财富一卷逃跑。而跑不了的老百姓倒霉,中华民族再遭殃,中国再陷入贫穷。

    习近平用缓兵之计,先整治恶党、再走向宪政,抛弃没有真心朋友的专制制度,承认过去对老百姓的虐待并真诚道歉。承认过去送出的领海、疆土是卖国。。当人民觉得成为公民时,世界上中国不仅有同样价值观的朋友,也有老百姓支持,那时再文、武一起上,解决东、南海问题



     

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    熊飞骏:苏俄犯下的那些不能忘却的罪行!


    苏俄是二十世纪对人类文明伤害最大的国家!
    中国人只知道苏联大清洗,约百分之九十的官员被打为“人民敌人”酷刑枪决(政治局委员11个枪毙9个,列宁时代最后一次党代会代表1162个枪毙1095个州,委书记一级官员95%处决,5个元帅枪毙3个,15个国防部大将全部处决,80个军长枪毙57个,110个师长枪毙87个……),党员清洗过半;知道苏俄策动了157万平方公里的外蒙古从中国分裂出去;永久吞并和拓展了沙俄时期侵占的160多万平方公里锦绣河山;1969年阴谋对中国实施外科手术式核打击,不是美国坚决对俄说不,中国早就毁灭于苏俄的核弹蘑菇云中……
    苏俄邪恶政权对苏联人民和中国人民犯下的大罪罄竹难书。
    除了上面众所周知的大罪外,苏俄犯下的下列罪行则鲜为人知。那是一些绝对不能忘却的大罪。
    1932-1933年,苏俄政权制造了惨绝人寰的人祸大饥荒,活活饿死了1000多万农民,仅乌克兰人就饿死了500多万。乌克兰是“俄罗斯的粮仓”,俄死人的比例却最高。饥荒来临时,乌克兰人靠家中积存的少量土豆和蔬菜充饥。苏俄政府不但不组织救灾,相反还动用征粮队进入各家各户,把农家仅有的一点土豆蔬菜全部野蛮夺走。农民开始大批饿死,到处出现吃人肉和“人肉香肠”惨剧,死马肉则是难得的奢侈品。父母吃掉亲生子女绝不是个别现象。苏俄政府禁止灾区饥民外出逃荒,违者当成阶级敌人枪决。死难的500万乌克兰人除了活活饿死的外,还有很多是被官府残暴打死的。
    当乌克兰大批饿死人时,苏俄政权依旧不组织救灾,相反继续用残暴手段从饥民家中夺取活命口粮出口到欧洲。大饥荒年份也是苏俄向欧洲出口粮食最多的年份。
    恐怖大饥荒过后,乌克兰留下了上百万失去父母的孤儿。这些无家可归的孤儿政府不管,只好去各城市乞讨为生。
    斯大林政府不能容忍城市庞大的乞讨儿童群体,认为他们损害了苏联的光辉形象,就决定集中“解决”他们。解决方式是把无家可归的儿童关进少管所,大批儿童被野蛮迫害虐待致死。
    苏俄大规模灭绝人类的野蛮暴行居然在国际上波澜不惊,点燃了刚上台德国元首希特勒的邪恶灵感:几百上千万人居然能够如此不声不响给灭掉?用苏俄办法对付犹太人岂不是妙不可言?
    二战前期,苏俄和纳粹德国是不分彼此的“好朋友”。两国共同发动了第二次世界大战,制订了暴力瓜分世界的野蛮计划。
    希特勒上台后为了灭绝犹太人,派出大批盖世太保去苏俄学习建造集中营的邪恶经验。这些人学成归国后,在德国和德占区按苏俄模式建立了几百个犹太人集中营和战俘集中营。
    在迫害犹太人方面,斯大林与纳粹党配合得无微无致,把逃难到苏俄的大批犹太人驱逐出境,交给德国盖世太保。
    苏德战争爆发后,几百万苏军成了俘虏,关进了按苏联模式建造的战俘集中营。俄国人开始自食其果,在自己人参谋建造的集中营里受尽非人折磨,多数人迫害惨死。
    除了帮纳粹德国建造集中营外,二战前期俄国倾举国物力以结德国欢心,把大量铁矿石、石油等战略物资源源不断运往德国,给纳粹德国战时经济输血。为了让纳粹军队吃饱肚子好打仗,斯大林政府不顾本国大批人饿死的悲惨现实,把本国人的活命口粮大批运往德国。德国军队被苏俄粮食养得身强体壮后,转过身来对付那些衣不蔽体食不果腹的苏联红军。
    二战爆发后,苏俄政权命令欧洲各国的共产党最大限度和纳粹德国合作,与德国里外夹击本国民选政府,充当德国侵略本国的第五纵队。直到苏德战争爆发后,各国共产党才开始调转枪口,配合苏俄打击纳粹德国。法国共产党在苏德战争前就以本国政府为主要敌人,苏德战争后才开始以德为敌。
    苏联克格勃与德国党卫军的合作更是达到亲密无间的程度。更让人大跌眼镜的是,克格勃和党卫军见面时,居然都行纳粹军礼。
    2015年5月9日,普京俄罗斯举行了豪华壮观的二战胜利阅兵式。人们不能忘记:苏俄的第一个胜利阅兵式是和纳粹德军一起举行的。
    苏德战争爆发后,苏俄政权对付本国军队的方式远比德国侵略军残暴。在前线作战的苏军后面都部署着一支装备精良的强大督战队,未经奉命从前线撤退的苏军都会惨死在本国督战队的枪口。因此在继续战斗完全绝望的情势下,如果没有接到上面下达的撤退命令,苏军要么战死到最后一人,要么被本国督战队打死。
    二战苏俄付出了2700万人的生命代价,比经历八年抗战人口比俄国多五倍的中华民国还要多。2700万死难者只有少部分死在德国人手中,多数人死在自己人手里。
    二战前期,苏俄和纳粹德国东西夹击瓜分波兰后,接着把军队开进波罗的海三国,对三个主权国家实行野蛮军事占领。然后象普京在乌克兰克里米亚玩的那套公投把戏一样,扶植内奸政权举行“枪口下的公投”,宣布三国自动并入俄罗斯。中国外蒙古也是在这种公投模式下分裂出去的。
    吞并波罗的海三国后,苏俄政权把多数原居民驱逐出故乡,流放到万里之遥冰天雪地的西伯利亚。六七十人挤一辆牛车,人贴人只能站不能坐,连续颠簸一个星期。车箱没有厕所,只留通向外面的一孔用于排泄大小便。如此恶劣的长途迁徒,自然有大批人因窒息疾病死于非命,多数死难者是妇女儿童。
    不仅是波罗的海三国,苏俄政权还在十多个少数民族聚居区把原居民驱逐出故乡,用的都是造成大量生命灾难的野蛮残暴方式。
    和苏俄政权相比,纳粹政权简止是天使。德军没有集体屠杀波兰战俘,苏俄则把被俘的两万多名波兰军政官员和知识分子全部押解到卡廷森林,每人反剪双手从枕骨后面打进一颗子弹,集体屠杀一个不留!然后嫁祸给德国说是纳粹党卫军干的,并在万人坑上建造一个纪念碑,诱迫几个波兰人撰写德军大屠杀回忆录,骗了全世界整整半个世纪。直到苏联解体档案解密后才真相大白。
    苏俄政权不仅大批虐杀饿毙本国人民,还拿本国人民当小白鼠进行了医疗实验,拿活人解剖试验细菌病毒。死于这类禽兽医疗实验的俄国人民数以千计。
    和地球上所有马列专制国家一样,苏俄政权好在女人身上抖威风,对妇女的凌辱虐杀令人发指。布尔什维克革命前期,苏联很多军政官员持有“可公有化N个姑娘”的批条,持有此批条者就可对看上的姑娘进行强暴凌辱。一个小小的红军连长就可“公有化”20个姑娘。俄罗斯的良心索尔仁尼琴在《古拉格群岛》中批露,苏俄官员一旦看上了某个平民美女,对方若不肯就范把她打为政治犯,残酷迫害直到屈服为止。
    …………
    前天看到一则新闻:《军报驳斥解放军亮相红场是“与强盗同庆”论调》,里面有两段文字让人感受到大倒退幽灵在飞:
    一、“历史上列强都不是好东西,都对中国干了见不得人的勾当。八国联军攻进北京城,‘只要碰着中国人,无论男、女、老、幼,一概格杀勿论,把他们想要的东西装入口袋。’园明园的残墙断壁是中国人心中永远的痛……”
    八国联军之役是慈禧政权为了废掉锐意变法图强的光绪皇帝,运动利用野蛮愚昧的义和团暴民,用战争手段围攻世界各国驱华使馆,并在一个晚上向世界所有与中国有邦交的国家宣战。西方各国为了解救被困使馆的外交官平民,也为了回应大清国的宣战,自然要派军队来中国应战,否则那些国家的政府就不称职就会被人民抛弃。八国联军进入北京后,只有俄日两国军队不守军纪,俄国军队则在东北进行了野蛮的平民大屠杀。其余各国军队军纪比清军和义和团好得多,根本不存在‘只要碰着中国人,无论男、女、老、幼,一概格杀勿论,把他们想要的东西装入口袋。’之类的暴行。对北京人民野蛮烧杀抢掠的是义和团暴民和董福祥的甘军,而不是八国联军。
    至于1860年的英法联军之役,英法军队没有烧民居抢民宅,更没屠杀平民,仅仅是火烧圆明园,对中国人民来说简止是替天行道义举!圆明园是满清殖民统治者搜括大汉民族的民脂民膏,修建起来的供帝王官僚淫乐纵欲的魔窟,中国人民早就想一把火烧了它,只是没那个力量而已。
    二、“中国人民永远不会忘记苏联人民对中国抗日战争的坚定支持……”
    苏俄在抗战前期为了让中国战场拖住日本军队,拖延日军的侵俄野心,确曾对中国抗战给予了一定程度的支援,这个不能否认。但我们也不能忘却日本投降后,苏俄把中国东北的所有军工设备拆迁一空,把能搞到手的粮食等物资昼夜不停地用火车拖走,甚至连苏联不缺乏的木材也不放过,导致中国工业设施最完善的东北整整倒退了半个世纪。至于苏军强暴数万东北妇女的禽兽暴行,更是中国人民永远不能忘却的耻辱和伤痛!
    一切善于忘却的民族必有大灾难!!!
     
    二0一五年五月十二日


     

     

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    《杨炳武学思想研究》序

              马爱民



                                           马爱民教授近照

      《杨炳武学思想研究》是杨彦明先生近年来的又一部精心之作,该书从多个层面阐释了康熙、雍正、乾隆年间著名武术家、梅花拳大师杨炳所处时代的武术实践,以及他学养宏深的武学思想形成背景、发展脉络、理论特色,同时对杨炳为中华武术理论宝库作出的历史贡献给以科学的评价,这对于进一步丰富和完善中国武术思想发展史,特别是清代武术思想史大有益处。

    杨炳(公元1673~1747),又名杨生炳,今河南省内黄县人,康熙五十一年(公元1712年),中康熙壬辰科武探花,也是我国历史上最早有文献明确记载的梅花拳大师。内黄县是远近闻名的武术之乡,拳派众多,名师辈出,民间尚武风气浓厚,是我国独具特色的梅花拳传承与发展重地,为世人所关注。上世纪八十年代前后,我在安阳地区体委、濮阳市体委和安阳市体委负责武术工作时,内黄、清丰、长垣、濮阳和滑县等地流传的梅花拳就引起了我的关注和极大兴趣,并开始注意搜集整理有关梅花拳历史和武术人物资料,其中就包括杨炳的历史资料,故而对杨炳的武学人生有所了解。此后,还发表过多篇有关杨炳与梅花拳的研究论文,承担主持了国家体育总局武术研究院科研课题《梅花拳的源流与发展研究》和全国高校古籍整理科研项目《杨炳〈习武序〉整理与研究》等。杨炳文武兼资,不仅是一位御前侍卫、梅花拳大师,而且还是一位武学理论上有重要建树的武学家。编篡于乾隆五十二年(公元1787) 的《彰德府志·人物》中对杨炳有着很高的评价,称其虎项猿臂,技勇绝伦,作文雄壮,下笔立就。据梅花拳内部家谱资料的记载,杨炳为梅花拳第五代祖师,但他在梅花拳武学理论上的贡献却是最大的一位。试想,如果梅花拳史上没有杨炳,梅花拳就少了许多光彩;没有杨炳撰写的《习武序》,梅花拳文化就缺少了理论支撑。可以说,他是梅花拳史上的一位地位显著、承前启后与影响广泛的人物。

    我和杨彦明先生交往多年,我们曾多次赴民间各地对杨炳和梅花拳进行大量实地调查,搜集了不少有价值的梅花拳内部资料。彦明先生是杨炳第十世嫡孙,原为中共安阳市委统战部副部长,待人忠厚,见识多广,精勤异于常人。多年来,他利用工作之余对梅花拳潜心研究,并长期坚持注重对杨炳和梅花拳研究资料的搜寻整理,离任后,更成为杨炳与梅花拳研究专业户,这都为撰写《杨炳武学思想研究》以及他的其他著作提供了很好的研究基础与条件。彦明先生对杨炳和梅花拳文化执著研究的热情和精神,使我十分感动,记得1998年春夏之际,我将一本内部刊印的杨炳《习武序》和有关杨炳与梅花拳资料送给他时,彦明先生异常兴奋和珍爱,我也感到非常高兴,觉得这些自己收集多年的宝贵资料算是送对了人,并为使之能更好地发挥它应有的价值和作用而欣慰。从此,在工作之余他投入大量精力孜孜不倦地对先祖杨炳《习武序》研读求索并卓有心得,前些年出版的《梅花拳通义》等以及这本《杨炳武学思想研究》就是他辛勤研究的结晶。我衷心祝愿他不断取得新的成果。

    20153月,我与彦明先生应邀赴河北省平乡参加24届全国梅花拳联谊会并出席中国梅花拳文化之乡中国梅花拳文化研究中心授牌仪式等活动。期间,提出要我为《杨炳武学思想研究》一书作序之事。明代娄坚《重刻〈元氏长庆集〉序》中称:序者,叙所以作()之旨也”。唐代的杜牧在《答庄充书》中说过这样的话:自古序其文者,皆后世宗师其人而为之。今吾与足下并生今世,欲序足下未已之文,固不可也。”我与彦明先生是并生今世”的忘年之友。最近,他又将《杨炳武学思想研究》书稿送给我,并说即将要付梓面世,再次嘱我写序之事。论年龄、阅历和能力,彦明先生都长我许多,若要谢绝,确有却之不恭之嫌,只好恭敬不如从命而为之。

    以往研究中国历史上的武术家而出版面世的专著,专门对古代武术家从“武学思想研究”而取为书名的著作还不多见,这其中一个很重要的原因,就是历史上的古代武术家著书立说大都偏重于武术的训练或武技方面的介绍,有些也程度不同的涉及到武德方面的内容,但对于“习武报国”“习武为民”宗旨的专门论述在古代武术家的著述中就不多见了,而这一部分内容正是反映习武者的重要价值取向与最高思想境界的追求。明代的军事家和武学家,如俞大猷 (公元1503~1579)的《正气堂集》、唐顺之(公元1507~1560)的《武编、戚继光(公元1528~1588)《纪效新书》、何良(生卒年不详)的《纪》茅元仪(公元1594~1640)的《武备志》等,在他们的兵书或文集中都包括有对武术的论述,强调武术的军事实用价值,毫无疑问,他们习武练兵的目的,就是在于保家卫国,取胜于战场。但作为民间武术家,教武传武和著书立说的目的,一般来说是在于强身自卫、克敌制胜作为立论基础和出发点。明末时期的武术家程宗猷(公元1561~1636)在他的《少林棍法阐宗·纪略》一书中曾提出,习是为了“壮干城,靖疆圉”, 程宗猷可谓称得上是一位武术境界高远的武术家。我们知道,武术现在是一个体育项目,但武术更是一种中华民族优秀的传统文化。对于长期坚持习武者来讲,除了要熟练掌握武术的攻防技能和突出健身功效外,在习武练功过程中尚武精神对于陶冶人们的道德、情操、品质、行为、观念、思想还可以起到一种潜移默化的培养作用,这就是武术文化的价值所在。

    杨炳自幼学文习武,是清代一位武术成就卓著的武学家,对于杨炳武术研究的定位,上升到武学思想研究的高度,是和杨炳在武学理论上的成就与贡献分不开的。彦明先生将书定名为《杨炳武学思想研究》,我认为是恰当的,这是一本内涵丰厚的武学文化新著。关于武术一词,除了武术以外,还有武功武艺武技武勇和武学等,尤以武学一词蕴含丰富,文化深厚,可惜现在有人往往在著述中“以术代武”,这就大大降低了武术的文化品位。历史上有武学,也有文学,一文一武,而文武并重,文武兼修,最为国人所崇尚,也是自古以来中国传统人文精神的一种鲜明高度的体现。研究杨炳的武学思想内容,我以为主要应从传世的乾隆七年(公元1742)杨炳在家乡内黄撰写的、反映他武学思想特色的《习武序》论著为核心内容,同时以康熙皇帝对杨炳祖父母、父母和为他本人颁发的三道“圣旨”、杨炳制定的《戒》《要》以及《内黄县志》杨炳家族家风、杨炳师承关系、梅花拳宗旨影响和同时代人与后人对杨炳的评价等方面着手,并结合当时的历史文化背景,展开对杨炳的武学思想研究。可喜的是,本书的作者也正是这样做的。

    杨炳作为武学家,他在六个方面完成了一个从梅花拳师到武学家的转型。

    一、杨炳有着高尚的武德。他在《习武序》中说 “凡立教之始,务要他知孝悌忠信礼义廉耻之道,异日可以入则事其父兄,出则事其长上,不愧有勇知方之士。杨炳又说 “叟年已七旬有一,正静养时也,犹斤斤以武艺为念,常常讲说,毋乃非自重之道、延年益寿之方乎?答曰:贫当益坚,老当益壮。窃思由泮水以登鹰扬,由鹰扬以升会武历至殿试。圣祖仁皇帝特授探花二等侍卫,恩至重也。屡蒙皇赏,情至厚也。”杨炳以儒家道德思想为根本,要求弟子文武并重,德艺双修,师徒之间诚敬诚爱,谦虚谨慎,戒骄戒躁。“凡见师面,即便站起,不可视若路人。每见庸师俗弟之辈,并肩而行,同凳而坐,全无师弟之分,绝无尊敬之意。一则师艺浅,一则弟心傲,所以徒有习武之名而全无真艺之用也。”杨炳还提出“凡传教之师,断不可重利轻艺,苟授匪人,败名丧德。”“奇着妙法,孰有圮上老人必待子房三进礼而后授。”传授老师不能重利轻艺,败坏武术的名誉,不能将武功传授给心术不端之人。另外,杨炳在戒》《要》中对武德等方面还提出了一系列要求和规定。这些拳规戒律时至今日仍然不失其价值。

    二、杨炳有着惊人的武功。他武艺精娴,是一个武技全面的拳家名师。他“每与同朝比武较艺,侥幸俱捷,名至美也”(杨炳《习武序》) 。康熙五十二年三月十八日(公元1713年)康熙皇帝颁布的《奉天诰命》中称赞杨炳“武勇夙谙”,“武高文典”,现内黄县丁庄村仍遗存有乾隆十一年(公元1746)刻立的康熙皇帝圣旨碑记有其事。至今,在民间还流传有他神奇武功的许多传说,或许并非虚言。

    三、杨炳有着出众的弟子。杨炳不仅自己有着高超的武艺,他还在“静养之时”身体力行,不辞辛劳,亲自传授弟子,教习武艺,为中国武术的传承做出了宝贵贡献。他说:“炳幸中探花,愧无全材之足录,幸有寸长之堪信。每遇亲友,屡请教授,恐为人之所患,若欲隐密,惧负师之所传。说自己“年虽老迈,犹欲得好学尚志之士,诚心习之,庶宿学之,片长可继后生之玉成有期”(杨炳《习武序》)。于是抱古稀之躯殷勤施教,广收弟子,培养了一代武术精英。著名梅花拳大师、天理教起义领袖冯克善就是杨炳再传弟子。清代梅花拳第七代传人唐恒乐(今河南滑县珠照村人)讲,我“平日会打梅花拳,是同村人齐大壮徒弟,齐大壮说过康熙年间有滑县(应为内黄县)人杨丙(炳),是武探花,做过京营都司,会打这拳,他是向杨丙(炳)学习。齐大壮已于乾隆五十一年病故。冯克善是我徒弟,也会拳棒”﹝那彦成奏折《拿获唐胡子由﹒唐恒乐供单》)。唐恒乐梅花拳学于第六代传人齐大壮,齐大壮就是杨炳的梅花拳亲传弟子,而第八代传人冯克善则是唐恒乐弟子。

    四、杨炳有着深厚的学养。我们从《习武序》中可以看到,杨炳引经据典,内涵丰富,不仅融会了儒释道三教学说、宋明理学、古代兵法,而且还贯通周易思想,有着深厚的传统文化修养。他不仅是一位朝中武臣,而且又是一位饱学之士。《习武序》文后有古肥郡邑庠生刘汉裔敬叙的一段话评价杨炳:予信其韬略比黄吕,法术效孙吴,勇过伍明甫,运筹帷幄之中,决胜千里之外。并赞杨炳今观其佳作,所载武略规模,礼佛仪注,故予会文武童子,不特武略骎骎师尚父,更有文章祖先尼。又赞佳作出自杨虎文,武艺文章两绝伦……致仕养亲归故里,满腹经纶谁认真。反映了杨炳(字虎文,号松岩)在文武两方面都有着高深的造诣。

    五、杨炳有着极高的声望。与杨炳同时代的人刘汉裔称赞杨炳说:尝闻拳师鸣九王氏本鹤之言,曰古铜台大名府内黄县,有伊契友虎文杨氏,讳炳,武烈出众,中壬辰科探花。(杨炳《习武序·古肥郡邑痒生刘汉裔敬叙》)另一位清代人孙文宣在《习武序》文后题写诗歌赞扬杨炳:“十载寒窗苦用心,得会皇榜第三人。名满天下咸钦仰,丹心报国扶明君。他还称赞杨炳:“先生武艺比人强,文章超群不寻常。曾中壬辰探花客,名传九州达四方。“奉旨回籍行孝道,忠孝两全姓名扬。”可见杨炳在当时有着很高的声望和极大的影响。

    六、杨炳有着崇高的习武观。他在《习武序》中提出:习武的目的在于“时而穷也,可以保身保家;时而达也,可以卫君卫国。治四海如磐石之安,登万民于仁寿之域。”杨炳认为习武的目的是为了更好地为国家为天下苍生服务,从而使国泰民安,社会祥和,国家兴盛与强大。表明了杨炳崇高的习武观和杨炳武学思想的高度升华,这也应是他对中华武术宗旨的高度概括和认知。杨炳《习武序》中又说:“有谓至治之世而武可以不练,此言之者迂也。盖武可以百年不用,不可一日不备。自古圣帝明王莫不隆文重武,公卿大夫率皆出将入相。无如时至近今,每多庸儒俗子,互相讥笑,文而弗武者有之,武而弗文者有之。此无他,皆所以自待者薄而期许者浅也。”杨炳的习武价值观高出常人之境界,难能可贵,他鲜明提出的将习武与富国强民、习武与保家卫国相联系,构成了杨炳武学思想的重要内容和特色,是古人给我们留下的宝贵武术文化遗产,值得我们很好的去珍视,对于当代中华武术文化的传承发展也仍然具有重要的现实意义和价值,这也是我们今天研究杨炳武学思想的根本原因。

    以上六个方面构成了杨炳近乎于作为一个武术完人的重要因素和条件,杨炳在武功和武学思想上称得上是一位受人尊崇而可奉为师表的人物,我们为中国武术史上出现了杨炳和他撰写的《习武序》珍品,在历经273年之后流传至今仍能放射出耀眼的光辉而感到庆幸。我相信,杨彦明先生《杨炳武学思想研究》取得的新成果,将会为读者提供一个新的视角,去进一步认识了解作为武学家的梅花拳宗师杨炳,并汲取他崇尚武德、乃文乃武、习武爱国的武学思想精华。当然,任何一种学术性研究著作都存在有作者学术视野的局限而留有遗憾和不足,因而,欢迎读者朋友对《杨炳武学思想研究》一书予以评鉴。在此,我还想说明一点。很显然,杨炳在中国武术史上应该有他应有的地位,但是我们过去的认识和重视程度还很不够,呼吁国家有关部门在重新编写《中国武术史》和《中国武术百科全书》等“官修著作”时,应和其他古代著名武术人物一样,为杨炳专门立传,以彰显他对中华武学文化的历史贡献与地位。同时我亦更期盼新一代的武术学人和武术爱好者能够更深入的去挖掘、研究与丰富杨炳的武学思想和梅花拳文化,并将之弘扬光大。以上所谈实在算不上“叙所以作之旨”之言,权作为“序”。

     

    201512月于邺下

     

    附注;序文作者马爱民为安阳师范学院体育学院教授、郑州大学客座教授、安阳师范学院学术委员会委员兼学部委员、河南师范大学民族传统体育学研究生导师等)



    《杨炳武学思想研究》,2015年12月由中州古籍出版社出版 

     

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    为了开车方便——特别是开车去外地,添了台GPS。

      GPS是美国人搞的。给全世界人免费用。

      中国大陆据说也在搞,叫什么北斗系统。不知道什么时候能普遍民用。

      不过,即使有了,我也不会用。

      幸亏不是中国人发明的GPS。想象一下,如果是中国大陆发明的GPS,会是一个什么情景?

      首先这玩意儿会被吹得神乎其神,什么国威,盛世,全拿它说事儿了。

      然后一直只在国防,高级政府要害部门使用。而且,极其神秘,动不动就是国家机密的派头。

     

      谁也不知道砸了多钱,谁也不能质疑它的效果,性价比,真实性等等。否则,你就是汉奸,就是不爱国,就是反×势力的干活。

     

      终于,等到皇恩浩荡,可以民用了,小老百姓该欢呼了,且慢:

      首先,你想用,得先缴纳一笔不菲的入网费。

      然后,你还得每月缴纳一笔月租费。名目可能叫频道费,数据占用费之类的。

      再接着,再按照行程,或者时间,或者流量来收取你的费用。自然数目也不会低,估计和你打一分钟的国际长途差不多。

      毕竟人家是卫星嘛,高科技嘛,一颗卫星就盯着你的小车,多么高级哦!这么一忽悠,你不会觉得你钱花得冤。

      如果你觉得贵,还会假惺惺地给你来各种名目繁多,设计极其复杂的套餐。分好几种:美其名曰神州行,自由行,畅通游之类的。这些套餐,有的是免了月租,但是使用费高,或者是使用费封顶,但不免月租,或者再交个什么包月费之类的。反正,颠来倒去,排列组合,要的就是让你既花了钱,又觉得自己得了便宜。

      接下来,服务就不用说了,可能一会没有信号,原因是某些人力不可抗拒的原因;一会告诉你,你已经在敏感地区,暂时无法为你服?务;还有一系列服务给你取消了,理由是不符合大陆的相关法律法规等等。

      月底一查账单,费用高得吓死人,一问,说是你忘记关闭一个什么功能,就给你一直计费了,反正,到处是陷阱。

      最后,你还经常收到各种莫明其妙的短信,广告,卖房子,卖保险,卖文凭,卖手枪的都有。

      原来,你登记的信息被泄露了,或者干脆被出卖了。

      等开车族被费用压得透不过气,呼吁减个块八毛的费用,结果,论证就进行了好几年,放话又放了好几年,最后,又不了了之。

      谁要私自搞个系统,偷偷用外国卫星,或者偷偷用一些方式替代。那就立刻死啦死啦的。罪名都大得惊人:盗窃国家资产啊,泄露国家机密啊,破坏经济秩序啊,等等等等。什么合适,就扣什么。

      小时候,看《多收三五斗》,说的是外洋大轮船,挤兑得中国农民活不下去。

      现在看来,如果真的,有外来资本,企业,能进入中国,挤兑中国电信,移动,石油,银行,这些垄断的,所谓民族企业,活不下去了,没有说的,坚决支持,并且不惜踏上一只脚。

      俺们早就盼着这一天了。 此文来自  huoran  的文件夹


     

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    习同志大谈“不忘初心”,紫元非常感动,大赞!


    什么是党的“初心”呢?从下几图一目了然:

    阿毛及毛党之初心


    毛之初心:







    全国人民包括许多知识精英、中华优秀儿女都相信了,

    结果看不懂阿毛1949年如下的“变心”,到底是变心,还是坑蒙拐骗? 请看下面两张图:













    习同志列举不忘初心的成就时说:
    党带领大陆:实现了中国从几千年封建专制政治向人民民主的伟大飞跃。
    于是出现了这么一段话:‘我们知道他们在说假话,他们也知道他们在说假话,他们知道我们知道他们在说假话,我们也知道他们知道我们知道他们在说假话。’



    憋着,感笑出声就是敌对声音,所以斩首“南方周末”、“YH春秋”

     

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