张志斌、魏 燕 利二先生关于《易筋经》之文中存在的谬误   颜紫元

紫元发现先生所附的三篇文章，以张志斌先生的【《易筋经》最早传本 ———日本藏“沈校本”考订】、【经眼《易筋经》传本 的避讳与抄刻年考】、及【《易筋经》序跋源流演变的研究》】比较见功力。相对而言，魏 燕 利的【对中国古代导引术受古印度瑜伽影响学说的质疑】就比较多欠火候，而且显得有点愤青化、情绪化。

紫元发现：

1，     这些文章的一个共同问题就是没有去弄清楚什么是真正的易筋经，把明末的伪《易筋经义》当成了《易筋经》在讨论，其结论必然是错误的，最多的成果是哪本伪《易筋经义》最早出现在历史上，但这与讨论研究真正《易筋经》历史及价值，以及如何为现代人服务，无太大意义。迄今为止，各种声称是《易筋经》的功法不下数十种，常识告诉我们，只有一种是原始《易筋经》，不可能是两种，自然更不可能是几十种。那么什么是真正的原始《易筋经》呢？通常公认是“达摩易筋经12图”，不仅武术史研究先驱唐豪先生那么认为（他认为易筋经12图才是真正的易筋经，而且“昉自佛门”，即不是源自道家，而且来自佛家），当代的周伟良先生、少林寺也这么认为，而且更主要的是“达摩易筋经12图”真传人谢映斋等历来就是这么口传并且有这么笔录的，并清楚地记录历代的口传是佛门达摩祖师所创！

2，     魏 燕 利的【对中国古代导引术受古印度瑜伽影响学说的质疑】文章中除      了上述共同的错误外，还有几项错误：A，误把《太清道林摄生论》说成早于孙思邈的著作。魏 燕 利先生没有搞清楚《太清道林摄生论》之名称最早出现在南宋《秘目》著录中，比孙思邈的《道林养性》篇名称出现的晚！

在朱越利先生的《六朝方士房中秘术》（2000年11期，江西社会科学，哲学研究）一文中载：“《养性篇》。今《道藏》有《太清道林摄生论》，该《论》无序，第一、二篇目缺，第三篇为《黄帝杂忌法》，第四篇为《按摩法》，第五篇为《调气法》，第六篇为《居处》。《道藏》本《孙真人备急千斤要方》卷81至83，题为《养性》，凡8篇，篇目依次为《养性序》、《道林养性》、《居处法》、《按摩法》、《调气法》、《服食法》、《黄帝杂忌法》、《房中补益》。对比可知，《养性》和《太清道林摄生论》书同书两传本，两本不仅内容皆有残缺，而且第一、二篇目皆阙，《养性》的第一、二篇目补得不对。《养性序》作者自称粗述《养性篇》，此盖是该书原名，作者为道林，《太清道林摄生论》盖是后人改名。。。。晋僧支遁字道林，非是《养性篇》作者，此道林是东晋道士。《养性延命录》辑‘道林云’一段，当是道林本人的论述，主要强调房中术为生命的根本。”

由此可知，《太清道林摄生论》是后人改名，原名是《孙真人备急千斤要方》《道林养性》，也就是说《太清道林摄生论》是抄录东晋道林的《养性篇》

或《孙真人备急千斤要方》中的《道林养性》，因要编入道藏中故不仅改变名称，而且为了宣扬道教，将原文中的“天竺”、“婆罗门”等那些来自佛教的字眼给去除了。而《孙真人备急千斤要方》中的《道林养性》才是东晋道林的《养性篇》名称与内容的原文抄录！

《六朝方士房中秘术》一文还说：“辑录最为丰富的当数东晋道林的《养性篇》”。说明《养性篇》是东晋道林“辑录”的，不是“编著”的。要知道当时佛教对道教已经有相当的影响，道林辑录《养性篇》时完全有可能将佛门中的“天竺按摩”、“婆罗门瑜伽”一起辑录在《养性篇》中。在清乾隆年间编订的《怀庆府志》中，早在唐初就有 “瑜伽”字眼的记载。

在魏 燕 利的自己的文中，还写道：“据现存 文 献证 实 ，‘婆 罗 门导 引 法 ’最早 见 于 唐 代王 仲丘 (邱 )的《摄 生纂 录 》，后来 被 明代 高濂 的《遵 生八 笺 》载 录 。。。《摄 生纂 录 》的作 者是 王 仲丘 (名 冰 ，字仲 丘 )，宋代 陈 振 孙认 为 他 是 唐 ‘宝 应 中人 ’。‘宝 应 ’为 唐 代 宗 李 豫 年号 ，为公 历 762～763年。”

这《摄 生纂 录 》名称也比《太清道林摄生论》名称出现早，其中“婆罗门导引法”也是孙思邈《道林养性》未经更改、直接录自东晋道林的《养性篇》的佐证，它们或来自同源。

因此，魏先生的“孙 思 邈 他将 《太 清 道林 摄生 论 》中 的大部 分 内容 转 录到他 的《备急 千 金 要方 》中 ，并更 名为 ‘道林 养性 ’，而在抄 录《太清 道 林 摄生 论 》之‘按 摩法 ’部 分时 ，由于受 当时文 化氛 围 的影 响 ，顺 便 将 原 文 中的 ‘此 是 神 仙 上 法 ’，改 为《备 急 千 金 要 方 》中 的 ‘此 是 婆 罗 门 法 ’。如 此 ，或许有 利 于此 导引 功法 的传播 ，却 也给 后世造 成 了极 大 的误会 。 ”是完全说反了，应该是魏先生自己给自己造 成 了极 大 的误会。

3，魏先生文中还说：“另外 ，在南 北朝 时 的道 书 《正一 法 文 修 真 旨要 》 中有 ‘导 引十 九法 ’ ，不 仅其 所 含 导引 术 式 中有 十 八式 与《太清 道林 摄生 论 》中 的‘按摩 法 ’或 《备 急 千 金要 方 》中 的‘天竺 国按 摩’大致 相 同 ，而且 其说 明文 字 中也 未有 ‘天 竺 国’或 ‘婆 罗 门’等 外 来 文 化 的信 息 。可 见 ，此 ‘导 引十 九法 ’或许 恰好 来 自《太 清道林 摄 生论 》中的‘按 摩法 ’或 与其 同源 ，但 非来 自域 外 。”

这里，魏先生又搞颠倒了。经查，《正一法文修真旨要》大约为宋代以前著作,其确切的成书年代不详,作者亦无从查考。不知魏先生从哪里得来的“南 北朝 时 的道 书”一说？！应该倒过来说：“《太 清道林 摄 生论 》中的‘按 摩法 ’来自《正一 法 文 修 真 旨要 》，或 与其 同源，都是名称经过了更改的辑录在道书里的内容。”

至于“婆 罗 门导 引 法”有“天竺按摩”所没有的动作名称，如：“龙引、龟引、麟盘、虎视、鹤举、仙人排天。。等，说明王 仲丘将原先没有的动作名称按中国传统文化进行命名，如同《华佗五禽戏》之动作名称一样，是中国传统文人的一种习惯，并不能因此而说它不是来自佛门。

所以魏氏文章最后的结论全错。

附一：太清道林摄生论

（撰人不详。约出于魏晋。南宋《秘目》著录“道林摄生论”，即此书。今本一卷，收入《道藏》正一部。全书分六篇，前两篇目录缺佚，后四篇依次为《黄帝杂忌法》、《按摩法》、《用气法》、《居处》。各篇主要介绍日常饮食起居之卫生保健常识，以及预防疾病，养生延年之）

经名：太清道林摄生论。不着撰人。一卷。底本出处：《正统遭藏》正一部。参校版本：一、《备急千金要方》（简称《千金》），收入该书卷二十七。二、《云笈七签》。三、《黄帝内经素问》。
　　太清道林摄生论
　　真人曰：虽常饵而不知养性之术，亦难以长生也。养性之道，不欲饱食便外，及终日久坐，皆损寿也。人欲小劳，但莫大疲，及强所不能堪耳。人食毕，当行步踌躇，有所修为为快也。故流水不腐，户枢不蠹，以其动故也。
　　人不得夜食，食毕但当行步，计使中数里往来，饱食即外生百病，不销成积聚也。食欲少而数，不欲顿多，难销也。常欲令如饱中饥，饥中饱。故、善养性者，先饥而食，先渴#1而饮。食毕当行，行毕使人以手数摩腹上数百过，易销，大益人，令人能饮食，无百病。
　　莫#2外常习闭口，口开即失气，又邪从口入。屈膝侧外，益人气力，胜正偃外。春欲瞑外早起，夏及秋欲侵夜乃卧早起，冬欲早外，皆益人。虽云早起，莫#3在鸡呜前；虽言晚起，莫在日出后。冬天地闭，血气藏，人不可劳作出汗，发泄阳气，损人。
　　养性之道，莫久行、久立、久坐、久外、久听、久视，莫再食，莫强食，莫大醉，莫举重，莫忧思，莫大怒悲愁，莫大欢喜，莫跳跟，莫多哭，莫汲汲於所欲，莫悄悄怀忿恨，皆损寿命。若能不犯，则长生也。
　　饮酒不欲使多，多则速吐之为佳。醉不可以接房，又不可当风外，不可久扇之，皆即得病也。醉不可露外黍林秾中，发癞疮。醉不可强食，或发瘫疽，或发疮，或生疮也。醉饱交接，小者面奸、咳嗽，大者伤绝藏脉损命。醉饱不可以走车及跳踯。
　　不可忍小便因以交接，使人得淋，茎中痛，面失血色者也。有人所怒，血气未定，因以交接，令人发瘫疽。妇人月候未绝而与交，令人成病，得白驳也。
　　新沐发讫，勿与当风，勿湿结之，勿以头卧，使人得头眩闷，发颓面肿，齿痛耳聋。
　　食毕当漱口数过，令人牙齿不败口香。
　　湿衣及汗衣皆不可久着，令人发疮及风痛。勿以浆水漱口，令人口臭，大汗能易者急洗之，不示令人小便不利。春天不薄衣，令人得伤寒、霍乱、不销食、头痛。
　　抱朴子曰：或问所谓伤之者岂色欲之问乎？答曰：亦何独斯哉！然长生之要，其在房中。上士知之，可以延年除病，其次不以自伐。若年尚少壮，而知还阴丹以补脑，采七答於长俗者，不服药物而不失一百、二百岁也，但不得仙耳。不得其卫者，古人方之於凌杯之盛汤，羽堂之蓄火也。
　　且又才所不逮而因思之者，伤也；叻所不胜而强举之者，伤也；探忧志怒，伤也；悲哀憔悴，伤也；喜乐过度，伤也；急急所欲，伤也；戚戚所患，伤也；久谈言笑，伤也；寝息失时，伤也；挽弓引弩，伤也；耽酒呕吐，伤也；饱食而外，伤也；跳走喘乏，伤也；欢呼哭泣，伤也；阴阳不交，伤也。积伤至尽，尽则早亡，尽则非道也。是#4以养性之方，唾不涎远，行不疾步，耳不极听，目不久视，坐不至疲，立不至疲，卧不至慎，先寒而衣，先热而解。不欲极饥而食，食不可过饱，不欲极渴而饮，饮不欲过多。凡食过多，则结积聚，饮过多，则成痰癖也。不欲甚劳，不欲甚逸，不欲流汗，不欲多唾，不欲奔车走马，不欲极远望，不欲多生玲，不欲饮酒当风，不欲沐浴久之，不欲广志远顾，不欲窥造异巧。冬不欲极温，夏不欲极冻，不欲露外星下，不欲眠中见扇。大寒大热，大风大露，皆不#5欲冒之。五味入口，不欲偏多，故酸多则伤脾，苦多则伤肺，辛多则伤肝，咸多则伤心，甘多则伤肾，此五行自然之理也。
　　凡言伤者，亦不便而觉也，谓久则伤寿耳。是以善摄生者，卧起有四时之早晚，兴居有至和之常制，调利筋骨有偃仰之方，杜#6疾闲邪有吞吐之术，流行营卫有补泻之法，节宣劳逸有与夺之要。忍怒以全阴气，抑喜以养阳气。然后先将草木以救亏缺，后服金丹以定无穷。养性之理，尽於此矣。若夫欲快意任怀，自谓达识知命，不泥异端，极情肆力，不营时久者，闻此言也，虽风之过耳，电之经目，不足喻也。虽身枯於留连之中，气绝於绮执之际，而甘心焉，亦安可告之以养性之事哉！匪唯不纳，乃谓谈讹也。而望彼信之，所谓以明鉴给蒙瞽，以丝竹娱聋积者也。
　　抱朴子曰：一人之身，一国之象也。胸腹之犹宫室也，四支之列犹郊境也，骨节之分犹百官也，神犹君也，血犹臣也，气犹民也，故能治民则能固也。夫爱其民所以安其国，人爱其黑所以全其身。民散则国亡，气竭则身灭。灭者不可生也，亡者不可存也，是以圣人销未起之患，治未病之疾，医之於无事之前，不追之既逝之后。民难安而易危也，气难清而易浊也，故审威德所以保社稷，割嗜欲所以固血气，然后真一存焉，三七守焉，百病却焉，年寿遐焉。
　　每旦初起，面向午，展两手於膝上，心眼观黑入顶，下达涌泉。旦旦如此，名曰送气。常以鼻引黑，口吐气，小微吐之，不得开口，复欲得出气少，入气多。每欲食，先须送入腹。每与食作主人。
　　寝不得语，言五藏如钟磬，不悬不可声发。行不得语，欲语须住立乃语。行语令人失气。
　　凡人有四正：行正、坐正、立正、言正。
　　饥须食，食须饱，饱须行，行作鹅王步，语作含钟声，眠作狮子眠。左胁侧地屈膝也。
　　每自咏歌云美食须熟嚼，生食不厅吞。问我居止处，大宅物林村。服息守五脏，气至骨成仙云云。又歌云日食三个毒，不嚼而自消。锦绣为五藏，身着粪扫袍。
　　每云人会须守五神，心肺脾肾肝，言最不得浮思，孤房犹独处，心想欲事，大恶起邪。每得至则峻坐。
　　久坐立溺，久立坐溺。
　　家中有经像者，行来礼拜之，然后拜尊长。日入后不用食，云有鬼魅游其上。
　　人每须心不外绿，意在涌泉。
　　十日一食葵，葵滑所以通五藏拥气，又是菜之王，不用合心而食，欲食宜去心。
　　冬至日正，可语不可言。自言日言，答人曰语。言有人来问则可答，自不可强言也。
　　凡人必勿慎之，损人气。
　　每冬至北壁下，厚铺草而外，云受元气。
　　每至八月一日以后，即微火暖足，勿令下玲。先生意，常欲使黑在下，勿欲泄上。
　　春冻未浮，衣欲下厚上薄，养阳收阴，继世长生，养阴收阳则灭门。此其行欲之事。
　　每日送气，气通则流利。
　　勿食生菜、生米、小豆、陈臭，勿饮浊酒食缅，则塞气死人。
　　不用鬼行踏栗，又不用多言笑，不用逢人挽撮。
　　睡不厌跟，觉不厌舒。凡人舒而睡，则鬼物得便时，觉时乃可舒耳。
　　凡眠#7先外心而后卧眼。
　　当熟嚼食，使米脂入肠，勿使酒脂入腹。渐学少咸。
　　必不得昼眠，令人失气。
　　人无五津五漏，则得仙也。四月、十月，不得入房。阴阳纯凡用事之月。气冬至起於涌泉，足心下是。十一月至膝，十二月至股，正月至腰，名三阳成。二月至膊，三月至项，四月至顶。纯阳用事，阴亦仿此。
　　人当食勿烦恼，如食五味，必不得暴瞋，则令人神惊，夜梦飞扬。累数为烦，偃触为恼。
　　人外夜当作五覆，怕逐更转。
　　酒醉勿当风向阳，令人发狂也。
　　大小便觉之即行，勿忍之。
　　饱食勿入房，日初入后勿入房，亦勿言语读诵，必有读诵，宁待平旦。凡行立坐勿背日月。纵读诵言语，常想声在气海中。脐下是也。
　　冬日触玲行，勿大语开口。
　　食讫以手摩面腹，令津液流通。
　　凡平旦欲得食讫，然后洗梳也。
　　夏热常食暖饭，冬长食细米稠粥。
　　二月、三月，宜食韭，大益人。
　　心常勿外绿，是真人初学道法。若能常如此者，坐於温疫之中无忧疑矣#8。
　　常当内视，见五藏如悬钟，了了分明不报也。
　　旦起欲得专言善事，不欲先计校钱财。
　　睡不厌跟舒#9。
　　凡居处不欲得绮美华丽，令人贪婪无厌，祸患之原。但令雅素今洁，兔风雨暑湿为佳。衣服器械，勿用珠玉金宝，增长过失，使人烦恼根深。厨膳勿使脯肉丰盈，恒令俭约。饮食勿多食肉，生百病。恒少食肉，多食饭及蕴菜，每食不用重肉。
　　凡心有所爱，不用探爱，心有所僧，不用深僧，并损性伤神。亦不深赞，亦．不深毁，常须运心於物平等，如觉偏颇，寻即改正之。
　　居贫勿谓常贫，居富勿谓常富，居贫富之中，怛须守道。勿以贫富易志改性。
　　识达道理，似不能言。有大功德，勿自矜伐。
　　人年五十，至於百年，美药勿离手，善言勿离口，乱想勿经心。恒以深心#10至诚恭敬於物。慎勿诈善，以悦於心。终身为善，为人所嫌，勿得起恨，当以道德自平其心，勿言行善不得善报，以自怨仇。
　　居处勿令心有不足，若有不足，则自抑之，勿令得起。所至之处，得多求则心自疲苦。
　　夫人之所以多病，当由不能养性。平康之日，谓言常求，然纵情恣欲，心所忆得，即便为之，不约禁忌，欺买幽明，无所不作，当自思念，探生耿愧，诚勤#11身心，常修善省事。故日善摄生者，常少思、少念、少欲、少事、少语、少笑、少愁、少乐、少喜、少怒、少好、少恶。此十二少者，养性之都契也。多思则神殆，多念则神散，多欲则无智，多事则形劳，多语则气争，多笑则伤藏，多愁则心桥，多乐则意缢，多喜则妄错昏乱，多怒则百脉不定，多好则专迷#12不理，多恶财憔悴无欢。此十二多不除，丧生之本也。唯无多无少者，几於道矣。
　　黄帝杂忌法第三
　　《要记》曰：一日之忌，暮无饱食；一月之忌，暮无大醉；一岁之忌，暮无远行；终身之忌，暮无燃灯烛行房#13，暮常护气。久视伤血，久外伤气，久立伤骨，久行伤筋，久坐伤肉。咸伤筋，醋伤骨，饱伤肺，饥伤气。
　　茅屋漏水堕诸脯肉上，食之成症结病。凡作脯不肯乾者，害人也。祭神肉无故自动，食之害人。饮食上有蜂行住，食中必有毒害也。
　　一日之忌#14，夜莫饱食；一月之忌，暮莫大醉；一岁之忌，暮莫远行；终身之忌，然灯烛行房。
　　触寒来者寒未解，食热食成刺风。饮食竟仰卧，成黑痞，作头风。
　　食上不得语，语而食者，常患胸背疼痛。
　　热食讫，以冷水、醉浆漱口者，令人口气恒臭，并作芦齿。
　　食生肉伤胃，一切肉唯须烂煮，停玲食之。一切湿食及酒水浆临上看不见人物之影者，勿食之，成卒痉。若已食腹胀者，急以药下之。
　　诸热食咸物竟，不得饮玲浆水，致失声成尸咽。
　　腹内有宿病，勿食陵鲤肉，害人。
　　勿饮酒令至醉，即终身百病不除。
　　久饮酒者，腐肠烂胃，渍髓蒸筋，伤神损寿。勿食一切脑，大佳。
　　丈夫头勿北外，勿当屋梁脊下卧。
　　外讫仍勿留灯烛，令人魂魄及六神不安，多愁怨。
　　凡墙北勿安状，勿面向北坐，久思不祥起。
　　勿怒目久视日月，失明。
　　丈夫见十步直墙，勿顺外，风利吹人，发癫及体重。
　　凡大汗勿即脱衣，多得偏风，半身不遂。
　　夜卧当耳勿有孔，吹耳聋。
　　凡远行疲乏来勿入房，久为五劳虚损少子。
　　凡放入水则沉者，食之得玲，终身不差。
　　人行汗出，勿歧林悬脚，久成血痹腰疼，两足重。
　　凡热食汗出勿荡风，发痉头痛，令目涩饶睡。
　　凡欲眠勿歌咏，不祥起。眠不大语，损气力。
　　凡人头边勿安火炉，日则承火气头重、目晴赤及鼻乾。冬日温足冻脑，春秋脑足俱冻，此圣人常法。
　　夜卧勿覆其头，得长寿。
　　凡人魇勿燃#15灯唤之，定魇死不疑，闻唤之，亦不得近而急唤。
　　人眠勿以脚悬踏高处，久成肾病及损房足冷。
　　若人外讫勿张口，久成销渴及失血色。
　　正月寅日，烧白发，吉。凡寅日剪手指甲，午日剪足指甲，又烧白发并吉。
　　旦勿瞋患，且下林勿叱叱咄呼，勿恶言，勿举足向火，勿对宠骂晋。夜饮勿过醉饱。勿精思，勿为劳。若事有损，且勿嗟叹，勿唱叫奈何，日请祸。
　　勿坚膝坐而交臂膝上。勿令发覆面，皆不祥也。
　　清旦恒言善事，闻恶事取向来方三唾之，吉。夜恶梦不须说，平旦以水向束方哦之，咒曰：恶梦着草木，好梦成珠玉。即无咎。
　　凡上状坐，先脱左足。
　　或行或乘马，不用回顾，则神去。
　　勿煞龟蛇。
　　勿阴雾中远行。
　　凡欲行来常存魁歪在头上，所向皆吉。
　　若欲征战，存斗柄在前以指敌，吉。
　　勿北向大小便，一云向西。勿北唾，犯魁歪神，凶。一云，勿向北冠带，凶。
　　勿食父母本命兽肉，令人命不长，凶。勿食己本命兽肉，食之令人魂魄飞扬。
　　勿腊日歌葬#16，凶。
　　旦起着衣返便着，吉。衣光者，当户三振之，咒，曰：殃去！殃去！吉。
　　勿闭塞故井及水渍，令人聋盲。
　　凡旦起勿开目洗面，令人目涩失明饶相。
　　夫妻不同日沐浴，怛欲晦日浴，朔日沐。
　　远行途中触热，逢河水勿洗面，生乌奸。
　　炊汤经宿，洗人体成癣，洗面无光，作饭畦疮。
　　忍溺不小便者，膝玲成痹疾。忍大便不出，成气痔。小便勿怒，令人两足及膝玲。大便不用呼气及强弩，令人腰疼月涩，宜任之。
　　热浴洗头，玲水濯足，作头风，饮水沐发，亦作头风。夜沐发，不食即外，令人心虚饶汗。多梦勿嗽，嗽时病。新汗解勿令玲水洗浴，心胞不能复。
　　水银不可近阴，令玉茎销缩，又不得近牙断，肿损落齿。鹿诸二脂亦不得近阴，令人阴痿不起。樊石不炼入药用，破人心肝。小粉不可治寸白，有铅入腹成冷病。
　　诸空腹不用见诸臭气尸，入鼻，舌上白起，口中常臭。若欲见尸，先须饮酒，见之能辟毒。
　　夏不用屋檐上下露，面皮厚，多成癣，一云面风。
　　勿饮深阴地玲水，作疚疟。
　　凡遇神庙，慎勿辄入，入必恭敬之吉。不得华#17目恣意顾瞻，当如对严君焉，乃厚其福耳。如其不示，即获其祸。亦不得反首顾视。
　　忽见龙蛇，勿兴心惊怪之，亦勿注意瞻视。
　　忽见光怪变异之事，即强抑勿怪之，谚曰见怪不怪，其怪自坏也。
　　凡见殊妙美女，慎勿熟视，亲而爱之，此当是魑魅之物，使人深爱也。无问空山矿野，稠人广众，皆亦如之，善恶亦勿说。
　　妇人月水来，不用食寥及蒜，当为血淋也。
　　熊猜二脂不作灯火，姻气入目，光不能远视。
　　母相不得堕子眼中，睛即破翳出。
　　小儿不用指月，两耳边生疮宜断，名月蚀疮。一切疮着虾蟆末，不畏虫食之。
　　产妇不欲见胡臭人，令发肿。
　　水有沙虱，勿在中沐浴，害人。
　　欲渡水者，随马驴后渡吉。有水弩之处，射人影即死，渡水者先以物打水上，其弩即发，急渡，不伤人。
　　山水乌土中有泉者，不可久居，常食作瘦疾，动气增患，病人不可食，多发卒疮。
　　诸山有孔，云入采宝唯三月、九月，余月山闭气煞人。人卧，春夏向束，秋冬向西，此为常法。人饥须坐小便，若饱须立小便，慎之无病，除虚损。
　　人常须日在巳时食，食讫则不须饮酒，终身不乾呕。
　　凡养性之道，在於勿泄，则可以长生，此要道也。但能不泄，经五十日，腰脚轻便，眼目精爽，百战不息。
　　按摩法第四
　　自按摩法
　　日三过，一月后百病并除，行及奔马，此是神仙上法。
　　一、两手相捉，纽捩如洗手法。
　　一、两手浅相叉，翻复向胸。
　　一、两手相捉共按陛，左右同。
　　一、两手相重按陛，徐徐捩身。
　　一、如挽五石力弓，左右同。
　　一、作拳向前筑，左右同。
　　一、如拓石法，左右同。
　　一、以拳顿，此开胸，左右同。
　　一、两手抱头，宛转陛上，此是抽胁法。
　　一、两手据地，缩身曲脊，向上三举。
　　一、大坐斜身，偏歌如排山，左右同。
　　一、以手槌背上，左右同。
　　一、大坐申脚，即以一脚向前虚掣，左右同。#18
　　一不两手据地回顾#19 ，此名虎视法，左右同。
　　一、立地，两手着地，反拗三举。
　　一、两手急相叉，以脚踏手中，左右同。
　　一、起立，以脚前后踏，左右同。
　　一、大坐申脚，用当相交，手勾所申脚着膝上，以手按之，左右同。
　　凡一十八势，但老人日若能依此法三遍者，如常补益，延年续命，百病皆除，能食，眼明轻健，不复疲乏。
　　老子按摩法
　　两手捺陛，左右捩身，各二十遍。
　　两手捺陛，左右纽肩，亦二十遍。
　　两手抱头，左右纽身，二十遍。左右跳头，二过。
　　一手抱头，一手托膝，三折，左右同。
　　两手拓头，三举之。
　　一手拓膝，一手拓头，从下至上，三过，左右同。
　　两手攀头，下向三顿之。
　　两手相捉头上过，左右亦三遍。
　　两手相叉拓心，前推#20却挽，亦三过，左右亦三遍。
　　两手相反拓着心，亦三遍。
　　曲腕策肋肘，左右亦三过#21 。
　　反手着膝上挽肘，覆手着膝上挽肘，左右各三遍。
　　舒手挽项，左右三过。
　　左右手拔前后，各三过。
　　手摸肩从上至下，使三过，左右亦示。
　　两手空拳，筑三过。
　　外振手三遍，内振手三遍，覆振手亦三过，却摇手亦三过。
　　摩纽#22指三过。两手反摇三过。两手上耸亦三过。
　　两手下顿亦三过。
　　两手相叉反头上，反覆各七遍。
　　两手反叉，上下扭肘无数。单用十手也。
　　两手相、叉头上过，左右申肋十遍。
　　两手拳反背上，掘脊上下，亦三过。掘者，揩也。
　　两手反捉，上下直脊三遍。
　　覆手振，仰手振，各三。
　　覆掌曲肘锅腕，内外振，各三遍。
　　覆掌前后耸三过。
　　覆掌两手相交横三遍。
　　覆手横直耸三遍。若有手患冷者，耸#23 上打至下，得热便休。
　　舒左脚，右手承之。
　　左手捺脚，耸上至下，直脚三遍，左手捺脚亦示。
　　前却抑足三遍。
　　左捩右捩足三遍，前捩却捩三遍，直脚三遍。
　　扭陛三遍。
　　内外振脚三遍。若有脚冷者，打热便休。
　　扭陛以意多少，顿肚三遍。
　　前直肚三遍，却直肚亦三遍甲虎据，左右扭肩三遍。
　　推天拓天，左右各三度。
　　左右排山、负山、拔树，各三度。
　　舒两手直，并顿申手三遍。
　　舒两手，舒两膝，亦三过。
　　舒两脚直，反摇头顿伸，左右扭腰三遍。
　　拔内脊外脊各三过。
　　用气法第五
　　每日一夕，旦夕者，是阴阳转换之时。凡旦夕五更初，暖#24 炁至，频申眠开目，是上生气至，名日阳息而阴消；暮日入后，冷炁至，栗栗然，时乃坐睡倒时，是下生气至，名日阳消而阴息。暮日入后，冷气常出入。天地日月，山川河海，人畜草木，一切万物体中，代谢往来，无一时休息。一进一退，如昼夜之更迭，如河海水之潮汐，是天地消息之道也。面向午，展两手於膝上，徐徐授捺支节，口吐浊气，鼻引清气，凡吐去故炁，亦名死炁。纳者，纳取新炁，亦名生炁。故老子经云：玄牝之门，天地之根，绵绵若存，用之不勤。言口是天地之门，可以出纳阴阳死生之炁也。良久，徐徐乃以手左拓右拓，上拓下拓，前拓后拓，瞋目张口，仰头拔耳，挽发捩腰，咳嗽发阳震动，双作只作，反手为之。然后掣足仰展，数八十、九十而止。仰下徐徐定心，作内观之法。想见空中太和元气，渐下入毛际，渐渐入顶，如雨晴云入山，入皮入肉，至骨至脑，渐渐下入腹中，四支五藏，皆受其润，如水渗入地，若彻则觉腹中有声汨汨然。意专思存，不得外绿，斯须则元气达於气海，须臾则自达於涌泉，若彻则觉身体振动，两脚蜷屈，亦令林坐有声拉拉然，则名一通。一通两通，乃至日别得三通五通，则觉身体润泽，面色光泽，肤毛润悦，耳目精明，令人食美力健，百病皆去。五年十岁，长存不忘，得满千万通，则去仙不远矣。
　　调气法
　　彭祖曰，和神导气之#25 道，当得密室闭户，安林暖席，枕高二寸半，正身偃外，冥目闭炁於胸膈中，以鸿毛着鼻上而不动，经三百息，耳无所闻，目无所见，心无所思，如此则寒暑不为害，蜂姜不能毒，寿三百六十岁，此邻於真人也。
　　彭祖曰，道不在烦，但能不思衣食，不思声色，不思胜负，不思曲直，不思得失，不思荣辱，心无烦，形勿极，而兼之导引行气不已，亦可长生，千岁不死。凡人不可无思，当以渐遣除之。人身虚无，但有游炁，炁息得理，即百病不生。若消息失宜，即诸病竞起。故善摄养者，须知调气方焉。
　　调气方
　　治万病大患，百日生眉鬓也，余者不足言。凡调炁之法，夜半后，日中前，气生得调；日中后，夜半前，气死不得调。调气时仰外，将铺厚软，枕高下共身平，舒手展两脚，两手握大母指节，去身四五寸，两脚相去四五寸，引气从鼻入足，即停止，有力更取，久住气闷，从口细细吐出尽，还从鼻细细引入，出气一准前法。
　　若患寒热及卒患瘫肿，不问日中后，患未发前一食问即调。如其不得好差，明日依前式更调之。
　　若患心冷病，气即呼出。
　　若热病，气即吹出。
　　若肝病，即嘘出。
　　若肺病，即呵出。
　　若脾病，即嘻出。
　　若肾病，即咽出。
　　夜半后八十一，鹦呜前七十二，平旦六十三，日出五十四，食时四十五，巳时三十六。欲作此法，先左右导引三百六十遍。
　　治病有四：一冷、二症、三风、四热。右若有患者，安心此法，无有不差也。
　　凡百病不离五藏，事须识其相类，善以知之。
　　心藏病者，体冷热。相法，心色赤，患者梦中见人者，赤衣赤刀，杖火怖人。治之法，用呼吹二气，属心，呼治冷，吹治热。
　　肺藏病者，体胸背满胀，四肢烦问。相法，肺色日，患者喜梦见美女美男诈附人，共相抱持，或作父母兄弟妻子。治法，用嘘黑出。
　　肝藏病者，愁忧不乐，悲思不喜，头眼疼。相法，肝色青，梦见人着青衣，持青杖，或狮子虎狼来恐怖人。治法，用呵黑出。
　　脾藏病者，体上游风习习，痛闷疼。相法，脾色黄，通土色，或#26 作小儿击历人取犹人，或如游风团孪转。治法，用唏气出。
　　肾病者，体冷而阴衰。相法，肾色黑者，梦见黑衣持黑杖怖人。治法，用咽气出之。
　　凡用大呼三十遍，细呼十遍。呼法，鼻中引气入，口中出吐气，当令声相逐，呼字而吐之。热病者，用大吹五十遍，细吹十遍。吹物之法，吹当使字气声似字。心闷者，用大#27嘘三十遍，细嘘十遍。肝病者，用大呵三十遍，细呵十遍。心病者，用大唏三十遍，细唏十遍。有冷者，用大咽五十遍，细咽三十遍。
　　此十二种调气法，若有病者，依此法恭敬用心，无有不差。皆须左右导引三百六十遍，乃为之。
　　居处法第六
　　凡人居止之室，必须固密，勿令有细隙，致有风气得入，久居不觉，使人中风。古来忽有得偏风者，四肢不遂，或角弓反张，或失音不能语者，皆由忍此耳。身既得风，众病总集，邪鬼得便，遭此致卒者，十中有九，是以大须周密。
　　凡在家及行卒逢大飘风、暴雨、大雾者，此皆是诸龙鬼神行动经过所致，宜入室门户，烧香静坐，安心以避，待过后乃出，不示损人，或时虽未有，若於后不佳。
　　居家不欲数沐浴，浴必须密室之内，不得大热，亦不得大冷，大热大冷，皆生百病。冬浴必不得使汗出霖，沐浴后不得触风玲。饥忌浴，饱忌沐。浴讫须进少许食饮乃出。觉室有风，勿强忍，勿反坐，须起避之。
　　凡居家当诚勒内外长幼，有不快者，即须早道，勿使隐忍，以为无苦，过时不知，便为重病，遂成不救。小有不好，即须按摩授捺，令百节通利，泄其邪弄也。
　　凡人无问有事无事，恒须日别一度遣人蹋脊背，反四肢头顶，若令熟蹋，即风气时行不能着人。此大要妙，不可具论。
　　凡人居家及远行，随身恒有熟艾一胜，备急丸、辟鬼丸、生肌药、甘湿药、丁肿药#28、水银、大黄、芒硝、甘草、乾姜、桂心、蜀椒，不能更畜余药。此等恒有，不可阙少，及一两卷《百一随身备急药方》，并带避毒蛇、蜂竭、蛊毒药随身也。
　　凡人自觉十日已上康健，即须灸三数穴，以泄风气为佳，勿以康健谓之常然，恒须安不忘危，豫防诸患。灸当辟人神。
　　凡畜手力细累，每春秋皆与一服转泻药一度，则不中天#29行时气。
　　黄帝问於岐伯曰：风之伤人，或为热中，或为寒中，或为厉风，或为偏枯，或为则风。故以春甲乙伤於风者，为肝风；夏丙丁伤於风者，为心风；以四季戊己伤於风者，为脾风；以秋庚辛伤於风者，为肺风；以冬壬癸中於风者，为肾风。风气中五藏六府之俞，亦为藏府之风，各入其门户，所中则为偏风，风气循风府而上，则为脑风，入头则为目风眼寒。饮酒中风则为伤风，入房汗出中风，则为内风。新沐中风，则为首风。久风入房，则为伤风抢泄。水在胜裹，则为泄风。故风者，百病之长也。至其变化为他病，无常方，然故有风气焉。
　　春之三月，此谓发冻#30，天地俱生，万物以荣，夜外早起，广步於庭，被发缓形，以使志生，生而勿煞，与而勿夺，赏而勿罚，此春气之应也，养生之道。逆之伤於肝，为#31寒变，奉生#32者少。
　　夏三月，此谓播#33秀，天地气交，万物华实，夜卧晚#34起，毋厌於日，使志毋怒，使华英成秀，使气泄，所爱在外，此夏气之应也，养生之道。逆之则伤心，秋为疚疟，则奉长#35者少，冬重病。
　　秋之三月，此谓审平#36，天气以急，地气以明，早外早起，与鹦俱兴，使志安宁，以缓秋形#37，收敛神气，使秋气平，毋外其志，使肺气精#38，此秋气之应，养收之道。逆之则伤肺，早#39，为飧泄，则奉养#40者少。
　　冬之三月，此谓阴气闭藏，水冻地拆，无损乎阳明，起早卧晚，必待日光，使志若伏若匿，有私意，已有得#41，去寒就暖，毋泄皮肤，使气极，此冬之应也，养生之道。逆之则伤肾，春为萎厥，则奉生者少。
　　天有四时五行，以生寒暑燥湿，人有五藏，以生喜怒悲乐，有恐惧。故喜怒伤气，寒暑伤形。故曰喜怒不节，寒暑过度，生乃不固。重阴必阳生，重阳必阴生。故日冬伤於寒，春必病温；春伤於风，夏必飧泄；夏伤於暑，秋必疗疟；秋伤於湿，冬必咳嗽。此四时摄养，故得免其夭枉也。
　　太清道林摄生论竟
　　#1渴：原作『饥』，据《千金》改。
　　#2莫：通『暮』。
　　#3莫：原作『直』据《千金》改。
　　#4是．原夺，据《千金》补。
　　#5不：原夺，据《千金》补。
　　#6杜：原误作『壮』，据《千金》改。
　　#7眠：原误作『舒』，据《千金》改。
　　#8无忧疑矣：此四字原夺，据《千金》补。
　　#9睡不厌众舒：此句疑为衍文。
　　#10心：原夺，据《千金》补。
　　#11诚勤：《千金》作『诚勒』。
　　#12迷：原作『述』，据《千金》改。
　　#13暮无燃灯烛行房：此句原夺，据《千金》补。
　　#14一日之忌：此下至门然灯烛行房』，疑为衍文。
　　#15燃：原误作『灯』，据《千金》改。
　　#16葬：《千金》作『舞』。
　　#17华：《千金》作『举』。
　　#18即以一脚向前虚掣，左右同：此十一字原夺，据《千金》补。
　　#19两手据地回颇：原作『三用当』，据《千金》改。
　　#20推：原夺，据《千金》补。
　　#21曲腕策肋肘，左右亦三过：《千金》作『曲腕筑肋挽肘，左人能依右亦三边』。
　　#22纽：原误作『扭』，据《千金》改。
　　#23耸：《千金》作『从』。
　　#24暖：原作『肤』，据《千金》改。
　　#25之：原夺，据《千金》补。
　　#26或：《千金》『或』上有门梦』字
　　#27大：原夺，据《千金》补。
　　#28药：原夺，据《千金》补。
　　#29天：原夺，据《千金》补。
　　#30冻：《素问》作『陈』。
　　#31为：《素问》r为】上有『夏』字。
　　#32生：《素问》作【长』。
　　#33播：《素问》作『蕃』。
　　#34晚：《素问》作『早』。
　　#35长：《素问》作『收』。
　　#36审平：《素问》作『容平』。
　　#37形：《素问》作【刑』。
　　#38精：《素问》作『清』。
　　#39早：《素问》作『冬』。
　　#40养：《素问》作『藏』。
　　#41有私意，已有得：《素问》作『若有私意，若已有得』。

附：

2015-12-16紫元回复网友：你的逻辑不对，本人早说了，达摩易筋经12图的出现是因为这一支嫡传人在乾嘉年间看到伪易筋经义泛滥，所以出示12图及简约口诀，以示区别。此人很可能就是给傅金诠的黄舆山人（竺师也称自己“灵鼍山人，可见有传统），由于谢师爷藏版也是那个达摩12图，而且是12图单行本的藏本，故可以推知与黄舆山人的同源。换而言之，如果黄舆山人也是得自12图嫡传并作图者，那么黄、谢所得是同源的。如果黄舆山人就是嫡传及作图者，那么他就应该是本门在乾隆嘉庆年间的一位祖师。:由于你说来章氏辑本中12图中的5、6，与本门先后颠倒，所以本人说要看看道光三年傅金诠完整版中12图的5、6先后。这是很正常的思维，先生怎么觉得与岳飞扯上了？又怎么算是处心积虑了？不懂先生是什么逻辑。
:佟佩云是紫元的师姑，她一直在澳门行医，不知现在还健在否。紫元也是偶然看到台湾上世纪刊登她的练功照，细读起来确实在精微处与竺师有距离。这很正常，因为竺师每天勤习，寒暑不避，风雨无阻。而佟师姑忙于开业行医，得空就练练，还要练其父传的外家六合拳，没有竺师专一，她在澳门事务应酬也多，日久便见差距，这是自然之事。紫元也惭愧，也没有专注在易筋经上，总以为都已经明白，现阶段偶尔练练，不忘就行，把精力都放在抢救保存中华武术珍品，如：心意六合拳、吴氏太极十三势软手、阴阳八盘掌、明代万历武玄道人创的原始醉八仙拳、剑、贾勃生恩师传的六路青苹剑、李正府恩师传的董秉乾老道的12路六合枪，及心意六合拳、吴氏太极十三势软手、阴阳八盘掌三门的内功、器械，（易筋经贯气诀即华山老人秘授调气运丹图、后被称为易筋经外经、小易筋经、易筋经12大劲、甚至称为达摩真本易筋经，因是心意六合拳本门内功，所以紫元倒是常练的）还要研究拳史、教学生（教学生一些拳路、内功、推手、散打，也教纪师传的八段锦，但从未传过心意六合12大势一支体系中的八段锦，更未传过竺师的易筋经、铁裆功。甚至没有时间去练与白瑞采之女，武友白女士交换来的目前仅存的刘德宽学自河南的六路方天画戟，那是紫元用六合方天画戟及六合双钩加上邀请来新西兰旅游才换到的。不过练后觉得还是自己的六合方天画戟是本来面目，后者是在此基础上扩展而成的，所以也赖得去练，只要不忘就可以了。所以不存在先生指责的：”传播非正宗的伪学，是为了什么呢？是为了糊弄学者，还是故意传播假的非正宗“情况。不是不传，而是哪件事更紧迫，当然，传也是择人而传，不是烂传。

江西社会科学 哲学研究2000年第11期

 作者简介 朱越利 男，河北省定州市人。中国道教学院教授。主要著作有《道经总论》、

《道藏分类解题》等。

摘要 本文考证认为，彭祖道和五行之道皆为晋代房中术。本文从历史文献中勾稽了这两个

派别的代表人物和经典，分析了其内容。并指出，六朝重要的房中术资料还有《养性篇》、《养性延命录》、《仙经》、《黄老玄示经》和《大清经》等。

一、《彭祖经》的年代和彭祖派

撰于萧梁时期的《洞真太上太霄琅书》亦是重要的古上清经。该经卷"提出“七经之道”，依次为仁经、义经、智经、信经、德经、道经。又说：“玄、素、黄帝、容成、彭铿、巫咸、陈赦习学七经，演述阴阳，生生为先。先人之志，非但七人。七人迹多，亦号七经”。我们不妨将前一种七经称为道德七经，后一种七经称为阴阳七经。这是说，玄女等人学习道德七经，撰有阴阳七经。该经卷<</FONT>将玄素之道与服御、吐纳、金丹等，都看作遣欲求不死方的辅佐之术。该经的宣传，表明魏晋以来玄素之道、涓彭之术、容成御女术等在继续流行。

至于阴阳七经，托名玄女撰的《玄女经》、托名素女撰的《素女经》和巫咸撰《子都经》，它们都是汉代

经典，这是我们已知的。现在我们需要查一下所谓黄

帝、容成、彭铿和陈赦撰的其余四部经。

梁阮孝绪《七录序》引《七录目录》曰：“房中部十三种，十三帙，三十八卷”。这1=种之中大概包括上述阴阳七经在内。但《七录目录》已佚，我们无法肯定这一点，书名亦不得而知。

不过葛洪《抱朴子内篇?遐览》开列了一个道经书目，为道教书目的滥觞。其中在《元阳子经》之后、《入山经》之前开列“《玄女经》、《素女经》、《彭祖经》、《陈赦经》、《子都经》、《张虚经》、《开门子经》、《容成经》”等八部经。除《张虚经》和《天门子经》外，这八部经中的其余六部经的名称，与阴阳七经的六位作者的姓名相同，盖非巧合。由此推断，所谓容成撰的经叫做《容成经》，所谓彭铿撰的经叫做《彭祖经》，所谓陈赦撰的经叫做《陈赦经》。黄帝所撰为何经，仍不明。!"

《容成经》和《陈赦经》至今未发现。《道枢》卷#有《容成篇》，为曾#引前人语，驳泥水丹法，不是六朝经典。阴阳七经中的其余四经，可考者唯有《彭祖经》。

葛洪撰《神仙传》中有《彭祖传》。《彭祖传》说，彭祖为殷王大夫，善于补养导引之术。殷王又奉事采女，采女知养形之方。殷王令采女问道于彭祖，具受房中之要。采女转授给殷王，殷王试行有效。殷王企图独自垄断彭祖之术，欲杀害彭祖及所有传习彭祖道的人。彭祖逃走，不知所在。葛洪著《抱朴子内篇?极言》将采女记为$女，指出这一传说出自《彭祖经》。

东汉初年光武帝为后宫规定等级，采女地位较低，相当于后世所说宫女。《后汉书?皇后纪上》曰：“及光武中兴，斫雕为朴，六宫称号，唯皇后、贵人。贵人金印紫绶，奉不过粟数十斛。又置美人、宫人、采女三等，并无爵秩，岁时赏赐充给而已”。有人说，把宫女命名为采女，是因为她们充当皇帝的药鼎，供采药用。陈撄宁不以为然，反驳说：“采女乃宫女之别名，因其衣服具有色采，故称采女……今以采女女乐等名称，附会于采药之说，太觉牵强”。光武帝是否修炼房中采补术，不明。即使他热衷此术，大概也不会将女鼎列为后宫等级。“采”字，原义为捋，即采集之采，是动词，为一种劳作。采女大概是宫中劳作之女的意思，故等级最低。“采”字，大概也可与色彩之“彩”和花纹之

“$”二字通用，故陈撄宁之说亦有道理，后世称宫女为$女或彩女可为证。如

《后汉书?吕强传》曰：

“臣又闻后宫$女数千余人，衣食之费，日数百金”。唐王翰《古蛾眉怨》曰：“宫中$女夜无事，学凤吹萧弄清越”。鲍照《淮南王》二首之一曰：“紫房彩女弄明珰”。李白《飞龙引》曰：“宫中彩女颜如花”。这些$女、彩女大概泛指嫔妃和宫女。大概是由女性引申，出现了“%”字，作为女子名用字，采女遂又被称为%女。如法琳《辩正论》卷$“孙皓溺像，阴疼累月”注引南朝刘义庆《宣验记》曰：“中宫有一%女，先奉佛法，内有所知，凡所记事往往甚中”。总之，采女本是杂使宫女，不是药鼎，也没有被皇宫或儒家方术化和神化。

是道教最早将采女方术化和神化。《彭祖经》暂且不说，其它将采女方术化和神化的道教著作都撰于晋代。方术化如《抱朴子内篇》将采女与各种方术相联系。如其《仙药》篇说赵瞿服食松脂，夜见面上有$女二人游戏其口鼻之间。一年后二女长大，追随左

右。其《金丹》篇介绍《采女丹法》，《遐览》篇著录《&女符》。神化如《太上洞渊神咒经》中出现了数以万计的各种$女，

她们是驱鬼度人的神，是魔王的配偶。该经卷%说“三天玉女八十亿人与十方$女三十九万人”誓逐恶鬼，卷&"说发大水时“天帝$女十二万人”将会度化人民，卷&’说“九天大魔王、三十六天魔王及天人$女诸天梵王魔王眷属”

闻天尊说偈。也有道经把采女作为贞节女子的称呼。如六朝《太上洞玄灵宝智慧本愿大戒上品经》曰：“若见采女，当愿一切守清忍志，慕在贤贞”。将某人或某称号方术化和神化当经历一段过程，这大概就是采女在晋代才成为方士和神仙的原因。

在马王堆帛书房中术中，彭祖就是房中术家，但无采女向他求教之事。东汉《列仙传?彭祖传》亦没有提到采女。只有到了东晋的《神仙传》和《抱朴子内篇》摘引的《彭祖传》，才出现殷王、采女和彭祖的房中术故事。再者，其它将采女方术化和神化的道教著作也都撰于晋代。由这些推断，《彭祖经》盖撰于晋代。

《神仙传?黄山君传》说《彭祖经》的作者为黄山君，其曰：“黄山君者，修彭祖之术，年数百岁犹有少容。亦治地仙，不取飞升。彭祖既去，乃追论其言，为《彭祖经》。得《彭祖经》者，便为木中之松柏也”。《笔记小说大观》本《神仙传》将此段合入《彭祖传》，为其结尾，文字略有差异，基本内容一致。黄山君除撰《彭祖经》外，还有以他命名的口诀。《真诰》引《黄仙(山)君口诀》曰：“服食药物，不欲食蒜及石榴子。猪肝、犬头肉至忌，都绝为上。道士自不可食猪犬肉而交房中，令药力不行。”又：“计食一斤，损算百日，子其慎之。”《三洞珠囊》卷#引《真诰》第五曰：“《黄山君诀》曰：‘养性：服食药物，不欲食蒜及石榴子，道士自不可食。’又：‘禁房中，既令药力不行。’又：‘计食一斤，损算百日也’”。陶弘景《洞玄灵宝真灵位业图》将黄山君列入第四级神仙。

黄山君又称黄山公。《抱朴子内篇?极言》指明，彭祖逃走$"余年后，有人在流沙之西见到他之事，出自《黄山公记》。

黄山君又称黄山子。

《抱朴子内篇?黄白》曰：“《黄山子》曰‘天地有金，我能作之，二黄一赤，立成不疑’”。

被晋代人称为君、公、子，黄山君当是晋代人。从《彭祖经》、《黄山君口诀》和《黄山子》诸书佚文可知，黄山君兼擅黄白术、服食术、养性术和房中术，与葛!"

洪相似，的确带有晋代道士特点。黄山君著《彭祖经》当是晋代著作，早于葛洪。

有人把《彭祖经》视为汉代著作，根据是《医心方》将叙述殷王使采女问彭祖的这一段话，征引为素女所说。推论方法是，汉代已有《素女经》，既然是素女所说，《彭祖经》自然也出自汉代。奇怪的是六朝文献《神仙传》、《抱朴子内篇》和《养性延命录》，都叙述了殷王使采女问彭祖之事，但都没有提到这是素女所说，晚出的《医心方》何以为证#我以为，《医心方》将此事引为素女所说，不是《医心方》编辑者笔误，便是所用《彭祖经》是经篡改的晚出版本。我们不能仅据此就将《彭祖经》定为汉代作品，更不能轻易归入《素女经》。

《抱朴子内篇?极言》说彭祖的弟子有青衣乌公、黑穴公、秀眉公、白兔公子、离娄公、太足君、高丘子、不肯来七八人，皆历数百岁，在殷成仙而去。《抱朴子内篇?遐览》著录有去丘子《黄山公记》。“高丘子”和“去丘子”二名仅一字之差，疑是一人。去丘子撰《黄山公记》，当与黄山君同是时，疑青衣乌公、黑穴公、秀眉公、白兔公子、离娄公、太足君、不肯来等也与黄山君同时。黄山君和此八人当为晋代房中术彭祖道的代表人物。

《神仙传?白石生传》说白石生是黄丈人弟子，以交接之道为主。是知他也是修炼房中术者。此外，他的修炼还以金液之药为上，性好朝拜存神，又好读《仙经》及《太素传》，煮白石为粮。他不肯升仙，只愿在人间作隐遁仙人。彭祖问他为什么不升天，他回答说天上要事奉尊者，比人间更苦。白石生把自由看得比闻达更宝贵。但在《抱朴子内篇?对俗》中，类似的话由彭祖说出。我们不知石生是否实有其人，是否也是晋代方士。如果是的话，他与彭祖和黄山君的地仙思想相投，也以交接之道为主，可能也是彭祖派人物。

二、彭祖道的内容

《抱朴子内篇》、《神仙传》、《养性延命录》和《医心方》等所辑彭祖述交接之道，述彭祖与采女问答之言，当为《彭祖经》佚文。由这些佚文可知彭祖道的大概。

彭祖道继承了法天地的思想，以天地交合来说明人应当交合。其曰：“男女相成，犹天地相生也”。这是说男女交合就如同天地交合一样，是本性使然。其

解释说：

“天地得交接之道，故无终竟之限……天地昼离而夜合，一岁三百六十交。而精气和合者有四，故能生育万物，不知穷极。人能则之，可以长存”。这段话也为《医心方》所引，有删节。其将夜晚视为天地交合，将四至视为精气和合，这是用天象和季节的变化规律，解释天地永恒存在的原因，以此说明人应当交合。

天地即阴阳，法天地也就是法阴阳。彭祖道用阴阳学说解释房中术的病理和医理，警告说“阴阳不交则伤人”，要求养生必须“通阴阳”。他甚至认为懂得用阴阳学说养生的人$“

能养阴阳者”%，房中术可以无师自通$“阴阳之意可推而得”%。他断言采女就是这样的人。

根据阴阳学说，

《彭祖经》解释了鬼交病的病因和危害。其曰：“凡男不可无女，女不可无男。若孤独而思交接者，损人寿，生百病，鬼魅因之共交，失精而一当百”。对于鬼交的病因和危害，《医心方》所引《彭祖经》说得更详细。其曰：“由于阴阳不交，情欲深重，即反鬼魅假象，与之交通。与之交通之道，其自有胜于人。久交则迷惑，讳而隐之，不肯告，以为佳，故至独死而莫之知也。”该处还提到，如果有人不相信这种病因分析的话，可以自己亲自实验一下。该经还强调，六十岁以上的老人，也不应当放弃性生活，因为老人也有欲望。如果强制自己，难持易失，也会造成鬼交病。彭祖道为鬼交病开的治疗方是令男女交合，或者用药熏、服药。

彭祖道的另一个指导思想是乐而有节。其曰：“夫冬温夏凉，不失四时之和，所以适身也。美色淑姿，幽闲娱乐，不致思欲之惑，所以通神也。车服威仪，知足无求，所以一其志也。八音五色，以玩视听，所以导心也。凡此皆以养寿”。彭祖认为，包括性爱在内的丰足的精神和物质生活，有益于身心健康，可以使人长寿。这种观点是符合实际的。但同时彭祖又指出，这些享乐如同水火一样，具有两面性，可以造福，

也可以为害，应当掌握适当的度。如果“用之过当，反为害耳”，甚至“反以速患”。这种节制思想，也是正确的。由此可知，《彭祖经》所说的：“上士别床，中士异被”，并不是绝欲，而是节欲。彭祖认为，只有下才之士，不懂节制，缺乏自控的意志，才不得不禁止他们享受。这种乐而有节的思想，用彭祖的话说叫做“道不远求”，用采女的话说叫做“不逆人情而可益寿，不亦乐哉”。西汉阴道也主张乐而有节，礼乐互补，倡导夫妻共享性快乐，以维护家庭和谐为目的。彭祖道的!"

乐而有节的思想完全站在男人养生的立场上，不如西汉阴道境界高。

但是《彭祖经》也为房中术进行了辩护。其罗列了各种损伤身体的行为后说：“所伤人者甚众，而独责于房室，不亦惑哉”#

彭祖道将金丹术视为至道，并且将房中术与爱精养神、服气炼形、医药养生等术结合进行。

彭祖道也主张贵精不泄。其曰：“凡精少则病，精尽则死，不可不忍，不可不慎”。但忍精就享受不到性高潮的快感。彭祖用暂时利益服从长远利益的原则对人进行劝告。他说射精的快感是暂时的，保精使人健康，可长久地享受性快乐，还是不射精为好。其曰：“夫精出则身体怠倦，耳苦嘈嘈，目苦欲眠，喉咽干枯，骨节解坠，虽复暂快，终于不乐也。若乃动不写$泻%，气力有余，身体能便，耳目聪明，虽自抑静，意爱更重，恒若不足，何以不乐耶”&

彭祖对偶尔射精，没有大惊小怪，而是以能否及时恢复失去的精液为掌握的原则。他认为多次交合后偶尔射一次精，或者一月射两次精，精液能够恢复，不会伤害身体。如果频繁射精，精来不及恢复，则有危险。最好是频繁交合而不射精，这样能使精很快恢复。另外可用导引，弥补射精造成的损失。《彭祖经》描述了男子阴衰的五种症候，认为这是由于“不徐交接而卒暴施写$泻%所致”，开出的治伤办法是御而不施。

彭祖道认为交接时可以得到玉门中的阴气，使疲软的阳根变得坚挺。这时继续缓慢地交合，“精动而正闭精，缓息瞑目，偃卧导引，身体更复”。彭祖道还倡导交合时多含女子舌液和唾，像服汤药一样服下去。这些是食阴思想的继续。也就是后世所说的采阴。为了采阴，《彭祖经》要求做到“从容安徐，以和为贵”，察女症候，致气采气。

彭祖道提出在交合中频繁更换性伙伴的作法。要求欲一动就立即换人。彭祖解释说，一个女子只有很少的阴气，男子获益不大。另外，阳道法火，阴道法水，水能制火，阴能消阳，如果同一个女子交合时间过长，阴气反过来会吸收阳气，男子采到的阴气少于失去的阳气，得不偿失，身体反而受到损害。如果频繁换人，那么男子不会损失阳气，却能采取许多女子的阴气，积少成多，对身体大有益。《彭祖经》说：“但能御二十女子而复不泄者，令人老有美色。若御九十三而不泄者，年万岁”。

不仅主张多御女，彭祖道还提出多御少女，并指

出这是为日理万机的君王敬献的建议。彭祖还为君主制定了选择少女的标准。他说，合格者不必容色妍丽，但应当是“年少未生乳而多肌肉者”。有这样的性伙伴七八人，便会受益很大。《彭祖经》所说少女，大概是年轻女子的意思。经中说最佳年龄为十四五岁以上至十八九岁以下，最大不可超过三十岁。还有一个标准是童女。童女大概是指处女。即使不是处女，也不要生育过子女者。还有一个标准是“不知道”。“不知道”大概是不懂房中术的意思。如果懂得多，就不会听任摆布了。

彭祖道讲述了交合的禁忌，包括躲过恶劣自然环境的“天忌”，错开不良心理情绪的“人忌”，和回避神灵场所的“地忌”等三忌。又说暮须远内。

彭祖道也关心广嗣，指导说月经净后三五日交合，可使女子怀孕生子。关于优生，彭祖道说应选择吉日和王相之日交合，令人长生，有子必寿。应取月宿日交合，生子长命，贤明富贵。

《彭祖经》还开出以麋角为主的壮阳药方，反对使用助乐用品，如以粉纳阴中以象牙制假阴茎等。

三、五行派

《洞真太霄琅书》卷’介绍了玄素七经之后曰：“天门、玉子皆传斯道”。

《神仙传?天门子传》曰：“天门子者，姓王名纲，尤明补养之要。……天门子既行此道，年二百八十岁，犹有童女之色。乃服珠醴得仙，入玄洲去也。”《仙苑编珠》卷上引《神仙传》曰：“天门子姓王名纲，善补养之法，行玄素之道，年一百八十岁，有童女之色”。《云笈七签》卷()’《神仙传》全录此传，个别字有出入。

《抱朴子内篇?遐览》著录的《天门子经》，当为王纲所著。

《神仙传?玉子传》曰：“玉子者，姓张名震，南郡人也。少学众经。周幽王徵之不起……师长桑子，受其众术。乃造一家之法，箸道书百余篇。其术以务魁为主，而精于五行之意。演其微妙以养性治病，消灾散祸……后入崆峒山合丹。丹成，白日升天也”。

精于五行之意即精于五行之道。《道藏》本《抱朴子内篇?遐览》著录有玉子《五行要真经》，盖为张震所著。另，疑《抱朴子内篇?遐览》开列的“《玄女经》、《素女经》、《彭祖经》、《陈赦经》、《子都经》、《张虚经》、《天门子经》、

《容成经》”等八部经中的《张虚!"

经》，盖为《张震经》，即《五行真要经》别称。

仙传说天门子仙去、玉子是周幽五时人等等，均不足信。七经之《彭祖经》为晋代著作，天门子和玉子传之，二人自然不会早于晋代。《天门子传》说天门子成仙之后入玄洲而去。晋王嘉著《十洲记》，出现玄洲，天门子不早于王嘉。《抱朴子内篇?遐览》著录有《天门子经》和玉子《五行要真经》，二人自然不会迟于葛洪。简言之，天门子和玉子为晋代房中术家。

所谓“传斯道”，“善补养之法，行玄素之道”，盖其术与玄素之道、涓彭之术、容成御女术、彭祖道等相近。与黄山君等相呼应，天门、玉子当是晋代的又一个房中术派别。该派以五行述房中术，可称为五行派。

修五行之道的玉子在南北朝时仍有影响。如在《真诰》卷#中，女仙紫微夫人吟诗，称玉子为伴侣。又杨羲书吟咏玉子成仙事。但还有另外一个玉子。《真诰》卷$#有许掾从《剑经》中抄录的玉子剑解的神仙事迹，玉子被说成为尧之父帝喾。此玉子非张震。

《神仙传?阳子传》说玉子有门人三十余人。《神仙传》记载了玉子的几位弟子的事迹。还有几位大概是天门子的弟子，他有多少弟子不详。天门子、玉子和他们的弟子修炼五行之道，活跃于晋代，他们弟子的事迹分述如下：

$、

太阳子离明，系玉子之弟子，为太阴女之师，著《七宝树之术》。

《太阳子传》曰：“太阳子者，姓离名明。本玉子同年之亲友也。玉子学道已成，太阳子乃事玉子，尽弟子礼，不敢懈怠……善为五行之道……著《七宝树之术》，深得道要。服丹得仙”。

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太阴卢全，系玉子之徒孙，为太阳子之弟子。《太阴女传》曰：“太阴女者，姓卢名全。为人聪达，知慧过人。好玉子之道。颇得其法。未能精妙，时无明师。乃当道沽酒，密欲求贤。积年累久，未得胜己者。会太阳子过之，饮酒。见女礼节恭修，言词娴雅……遂授补道之要。授以蒸丹之方。合服得仙”。

"、

太玄女颛和，盖玉子之弟子。《太玄女传&曰：“太玄女者，姓颛名和……治玉子之术，遂能……无所不为。行三十六术，甚有神效。起死无数，不知其何所服食。颜色益少，鬓发如鸦。忽白日升天而去”。

《真诰》卷$#说太玄仙女名西灵子都，其弟子有汉代司马季主等数人。此太玄仙女是另一仙女。

#、太阳女朱翼，系绝洞子之弟子，盖天门子或玉子之徒孙。

《太阳女传》，曰：“太阳女者，姓朱名翼，敷演五行之道……奉事绝洞子。丹成以赐之，亦得仙升天也”。

《洞真上清青要紫书金根众经》卷上说西王母将上真之道传青要帝君，青要帝君传鲁女，鲁女传太阳女，“太阳女常于世中行之，洞睹玄空，面生金光。年七百岁，上和之年时人谓之年十七八。常乘飞凤游行天下。亦监察有道人，或降以真’，有宿分者或于景响中遇而悟之。得接真形，便能飞行”

!、

绝洞子李修，因其弟子修炼五行之道，其盖天门子或玉子之弟子，著《道源》。

《绝洞子传》曰：“绝洞子者，姓李名修……年四百余岁，颜色不衰。著书四十篇，名曰《道源》。服丹升天也”。

’、九灵子皇化，修炼五行之道，盖天门子或玉子之弟子。

《九灵子传》曰：“九灵子者，姓皇名化，得还年却老胎息内视之要、五行之道……在人间五百余年，颜容益少。后服炼丹而乃登仙去矣”。

《抱朴子内篇?遐览》著录《九灵符》。

(、

北极子阴恒，因其术与《天门子经》相似，盖天门子弟子。《北极子传》曰：“北极子者，姓阴名恒……后服神丹而仙焉”。

五行派既修炼房中术，又炼外丹，这正是《周易参同契》以来的传统。他们还同时修炼服食、服气、符箓、变化诸术。

四、五行之道的内容

《神仙传?天门子传》引天门子所述经文，当是《天门子经》佚文。其曰：“阳生立于寅，纯木之精。阴生立于申，纯金之精。夫以木投金，无往不伤，故阴能溲阳也。阴人著脂粉者，法金之白也。是以真人道士莫不留心驻意，精其微妙，审其盛衰。我行青龙，彼行白虎，彼前朱雀，我后玄武，不死之道也。”又曰：“阴人之情也，有急于阳，然能外自戕抑，不肯请阳者，明金不为木屈也。阳性气刚躁，志节疏略，至于游宴，则声气和柔，言辞卑下，明木之畏金也”。

《太阴女传》记载，太阳子到太阴女的酒店喟然叹曰：“彼行白虎、(蛇，我行青龙、玄武。天下悠悠，知者为谁)”太阴女闻之大喜，使妹问客：

“土数为!"

几#”

对曰：“不知也。但南三、北五、东九、西七、中一耳。”太阴女一听便知太阴子的功法胜于自己，遂拜其为师。太阳子曰：“共事天帝之朝，俱饮神光之水，身登玉之魁，体有五之宝，唯贤是亲，岂有所怪。”遂授补道之要，授以蒸丹之方。“九”原为“七”，据《云笈七签》改。吴筠《形神可固论?守神》的引文可对此作补充，其曰：“又按太阳子谷$答%&太’阴女曰：‘我行青龙与白虎，彼行朱雀及(蛇。东九，西七，南三，北五，中居一。反精采’而补我身，虚入实出甄我藏府，即可寿无涯矣”。

《绝洞子传》引绝洞子李修之经，盖《道源》佚文。其曰：“弱能制强，阴能弊阳。常若临深履危，御奔乘驾，长生之道也”。

《九灵子传》引九灵子皇化所述经文，当为《九灵符》佚文。其曰：“此术可以辟五兵，却虎狼，安全己身，营护家门，保子宜孙，内外和睦，人见则喜，不见则思，既宜从军，又利远客……百事皆利，世有专世。行此道者，大得其妙”。

《北极子传》引北极子阴恒的经文曰：“治身之道，爱神为宝。养性之术，死入生出。常能行之，与天相毕。因生求生真生矣，以铁治铁之谓真，以人治人之谓神”。

从上述经文可知，五行之道以五行相生相克说来说明男人应当小心对待交合，取其利而避其害，并由五行、四象、地支方位等组成指导操作的符号系统。神仙方术很早就借用了五行说，五行说在六朝及后世的内丹理论中也是支架之一。但是专门以五行说作为房中术的主要理论支柱和符号系统，以五行之道最突出，最早。

其具体作法包括男子谨慎从事、返精采气、弱入强出、惜精爱神等。

五、派别不明的诸家房中术

六朝时期，各家修炼房中术蜂起。除了彭祖道、五行之道以及葛氏道、北天师道、上清派等以外，还有不少家。这些房中术没有留下清晰的传授或派别轨迹，但保留在一些文献中。辑录最为丰富的当数东晋道林的《养性篇》、萧梁陶弘景的《养性延命录》和日本名医丹波康赖辑于公元()*年的《医心方》第*)卷。《养性篇》和《养性延命录》辑录的资料中，有些虽然找不到归属，但比较重要。除了《彭祖经》外，从上述三种文献中找到归属的六朝有关房中术的道经，

比较重要的有《仙经》、《黄老玄示经》和《大清经》。

+、

《养性篇》。今《道藏》有《太清道林摄生论》，该《论》无序，第一、二篇目缺，第三篇为《黄帝杂忌法》，第四篇为《按摩法》，第五篇为《调气法》，第六篇为《居处》。《道藏》本《孙真人备急千斤要方》卷)+至),，题为《养性》，凡)篇，篇目依次为《养性序》

、《道林养性》、《居处法》、《按摩法》、《调气法》、《服食法》、《黄帝杂忌法》、《房中补益》。对比可知，《养性》和《太清道林摄生论》书同书两传本，两本不仅内容皆有残缺，而且第一、二篇目皆阙，《养性》的第一、二篇目补得不对。《养性序》作者自称粗述《养性篇》，此盖是该书原名，作者为道林，《太清道林摄生论》盖是后人改名。

晋僧支遁字道林，非是《养性篇》作者，此道林是东晋道士。《养性延命录》辑“道林云”一段，当是道林本人的论述，主要强调房中术为生命的根本。

《养性篇》加入了孙思邈的论述，第八篇《房中补益》收录天老、蒯京、彭祖诸家及《仙经》、《抱朴子内篇》等经。此外还有若干段不知何属道林，何属前人。先看一看这些无所属的内容。

《养性篇》认为性欲不可压制，压制则生病，应当满足，这叫做“男不可无女，女不可无男。”《养性篇》也主张接而不泄，多多御女，并将食阴、采阴称为采气。

《养性篇》述交合禁忌，与彭祖所说天忌、地忌、人忌基本相同，增加了忌虹霓、火光之下、神庙佛寺之中、灶厕之侧、墓尸柩之旁、忍小便、远行疲乏、月事未绝等条。强调祸福与禁忌必相应。又述水银不得近阴、鹿猪二脂不可近阳等禁忌。

关于相女，《养性篇》提出如果财力允许，可以挑选更健美的女性的建议，暴露出统治阶级压榨贫苦妇女的真相。其选女的标准，有些是符合生理学和一般审美观点的，如头发柔软黑亮，面容洁净，目睛黑白分明，牙齿整齐，躯体柔软，肌肉丰满，肌肤细滑等。有些则反映了封建统治阶级自私的审美观，违背生理学，如贬斥说话声音洪亮，大口高鼻，骨节高大，阴毛多而且粗硬等。

关于求子：

《养性篇》建议在月经绝后五日之内的王相日、月宿日交合，认为这样可以保证怀孕，并可选择生子或生女。

*-《养性延命录》。萧梁陶弘景编《养性延命录》*卷，辑先秦至两晋的思想材料、医书佚文和道经佚文数十种，其中与房!!

中术有关而不知所属的三条，言简意赅。

第一条说阴阳交合应当合于道，道就是以精为宝，不妄施。这是把贵精原则提高到道的高度。第二条说“罪莫大于淫”，淫就是施精。这是对淫提出新解释。第三条说阴阳不交伤人，交则应当采用房中技巧，配合导引诸术，遵守禁忌。这是对医药养生修炼房中术内容的高度概括。

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《仙经》。葛洪《抱朴子内篇》屡引，知《仙经》晋时已流传。从佚文可知，《仙经》将神仙分为天仙、地仙和尸解仙，述金丹、守一、房中、胎息诸术。其主张人应当与疾病和死亡抗争，将房中术视为生命之要，劝戒人们注意爱精节精。

《仙经》具体讲述了指压还精法，曰：“还精补脑之道：交接，精大动欲出者，急以左手中央两指却抑阴囊后大孔前，并事抑之。长吐气，并啄齿数十地，勿闭气也。便施其精，精亦不得出，但从玉茎复还上入脑中也”。这种方法至今仍被当作避孕措施之一。

《仙经》又述房中存思术，其曰：“先与女戏，饮玉浆。玉浆，口中津也。使男女感动。以左手握持，思存丹田中有赤气，内黄外白，变为日月，徘徊丹田中，俱入泥洹，两半合成一团。闭气深内勿出入，但上下徐徐咽气。情动欲出，急退之……思作日月，想合径三寸许，两半放形而一，谓日月相

也。虽出入，仍思念

所作者勿废，佳也”。这一方法对后世影响很大。特别值得注意的是，

《仙经》称此法为男女俱仙之道或男女俱存法，包含着男女平等的思想。另外，还说白天也可以修炼，一天一夜可以修炼数十次。这种思想也是打破常规的，其曰：“深纳勿动，精思脐中赤色大如鸡子。乃徐徐出入，精动便退。一旦一夕，可数十为

之，令人益寿。男女自息，薏共存之”。

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《黄老玄示经》。《云笈七签》卷%&辑《黄老玄示经》一段，该段又辑入《云笈七签》卷&’，简称《玄示经》。《抱朴子内篇?遐览》著录“《玄示经》十卷”，知《黄老玄示经》晋时已流传，原为()卷。《养性延命录》卷上引《黄老经玄示》，盖为《黄老玄示经》佚文。又有《玄示》，当为简称。两段佚文劝人要气化，不要形化，也就是要全神保精。卷下引《玄示》，述服气。

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《大清经》。《唐护法沙门法琳别传》卷下曰：“梁时陶弘景造《大清经》及《章醮仪》十卷”。有人考证《大清经》为梁玄超撰。作者难以确认，但为梁时人所著盖无大误。《医心方》卷’%辑《大清经》!段，述相女术，其中一段引素女答黄帝问。其提出要选’!至")岁的阴液多的女人，避免女阴硕大的女人。一处说女阴无毛为好。另一处说腋毛和阴毛均要顺而柔软有光泽。其余内容与《养性篇》大同小异。

《养性篇》、《养性延命录》和《医心方》辑录的《明医论》、《虾墓图经》、“卜先生”、《四民月令》、《养生要集》、《产经》等汉魏六朝古籍，也有一些关于房中术各个方面的阐述。还辑录了一些方书，如《范汪方》等，讲述了不少补阴药方。《养性篇》也提出一种在房中服气后的用药法。

参考文献

(道藏文物出版社、上海书店、天津古籍出版  年月第一版。

责任编辑郭树森

二，

房中秘术 - 一、安置炉鼎篇

原 文 
夫安置炉鼎者，乃广成子授黄帝补虚之法也。 
炉鼎者，可择阴人十五六岁以上，眉清目秀，唇红齿白，面貌光润，皮肤细腻，声音清亮，语言和畅者，乃良器也。若元气虚弱，黄瘦红候不调，及四旬上下者，不可用也。 
凡与之交，择风日暄和之候，定息调停，战之不泄之法，待其情动昏荡之际，舌下有津而冷，阴液滑流。当此之时，女子大药出矣。上则紧咂其舌，以左手搠其右肋下，则神惊，精气泄出，吸其气和液咽之，则玉茎亦能吸其阴精入管。如水逆流直上，然后御剑，则神妙矣。夫上采舌者，谓之天池水；中采乳者，谓之先天酒；下采阴者，谓之后天酒。崔公云：先天气，后天气，得之常似醉。岂虚语哉！依法采其三次，若其阴实不过，候其情甚，紧咂其舌，退龟少出，如忍大便状，则其阴精自泄矣。 
此术巧妙，功用极大，不可轻传，以泄天机，慎之，慎之。 
歌曰： 
采阴须采产芝田，十五才交二八年； 
不瘦不肥颜似玉，能红能白脸如莲。 
胎息有真都是汞，命门无路不生铅； 
炼成铅汞归元海，大药能为陆地仙。 
译 文 
安置炼制内丹的炉灶和锅子，是广成子传授的黄帝补益元精和血气虚空的方法。 
所谓炉灶和锅子，可以选择十五、六岁以上的女人，眼睛和眉毛清秀，嘴唇红红的，牙齿白白的，面容温润而有光泽，全身皮肤细腻，说话的声音清脆响亮，语言温和流畅的，就是炼制内丹的良好器具。如果女人身体里的元精和血气虚弱，肤色黄，身体瘦弱，月经不调，没有规律性，以及年纪在四十岁上下的，就不可以采用。 
凡是与女人进行男女之间的性交合，应该选择一个风和日丽的时候，安定情绪，调整呼吸，适当地休息之后，采用不泄放精液的方法与她交合，等待她春情摇动，神情迷惘，头脑不够清醒的时候，她的舌头下面冰冷而有津液，阴液油滑而流泻。在这个时候，女人身体里的长生不老药就出来了。你在上面紧紧地咂住她的舌头，用左手刺激她的右肋下面，她就会神情惊慌，元精和血气一齐泄放出来。你一面吸取她的气息，和着津液吞咽下去，你的阴茎也能够吸取她阴液里的元精到管子里，使它像水一样逆流直上，然后抽出阴茎，就实现了你的神机妙算。从上面采集到舌头下面的津液，叫做天池水；从中间采集乳房里流出的奶，叫做先天酒；从下面采集她的阴液，叫做后天酒。崔公说：先天的元精和血气，后天的元精和血气，获得它们常常使人如痴如醉。这难道是虚假的话语吗！按照这个方法采集三次，如果她的阴液没有如期流泻出来，就要耐心地等候她的性兴奋的到来，紧紧地咂住她的舌头，将阴茎的龟头稍微退出一点，好像忍住大便的情状，她的阴液就会自然地泄放出来。 
这种方法非常巧妙，作用极大，不可以轻易地传授他人，以至于泄露天机，一定要慎重又慎重。 
有一首歌诗唱道： 
采集阴液必须采集出产灵芝的田， 
十五、六岁的女人才与她交合； 
不瘦弱，不肥胖，容颜如花似玉， 
能够红，能够白，脸颊如莲花盛开。 
她的呼吸里有补益肺的元精和血气， 
她的命门里到处都是补益肾的元精和血气； 
知道这两点，就能够炼成内丹的铅和汞， 
并将它们收归元海，长生不老药炼成后， 
就可以成为生活在陆地上的神仙。 

房中秘术 - 二、大锁方闭篇

原 文 
夫大锁方闭者，乃撒手过黄河之法也。 
凡性急燥之人，须半月方可闭住；惟性缓者，数日便闭。若一月之后，金关永闭，玉户常扃，自然不泄一点，初下手未便惯熟，倘或精泄，只是清水；行之五、七日后，清水亦不泄也。初交之际，用三浅一深，渐渐至九浅一深。往来扇鼓三百余次，但觉欲泄，急退玉茎，按阴额，以右手三指于谷道前拦住，把一口气提上丹田，咽气一口，澄心定虑，不可动作。少顷，时玉茎复振，依前扇鼓。若情动，蹲身抽出玉茎，如忍大小便状，运气上升，自然不泄矣。夫精气乃一身之本，只图快乐，泄尽元阳，譬将珠玉投于渊海之中，安可再得？每遇交合之际，闭口定息，使气转运，化为津液而归丹田，不得出气，但微微鼻中放出。如口不闭，则精气易泄也。若气流入膀胱等处，反成诸病，可不慎与？ 

至于交战，勿令大醉大饱，每于戍亥二时之间，乃阴盛阳生之候，去却里衣，正坐，右手握肾茎，紧兜左手于丹田上，搓摩九九之数，方向阴户，却照前扇鼓，九浅一深。次以九浅一深往来扇鼓数百，欲泄，即抽身起，以灵柯按阴额，缩龟咽气。存思少时，扇鼓如法，觉情动，依前法提出，澄心定息，扇鼓倍之。或至一千八百之数，如彼此不倦，依前法为之，行之久久，自然不走泄一点矣。 
歌曰： 
欲习于中理，先知补玉柯； 
玉柯既壮健，撒手过黄河。 
灵柯按阴额，黄河水逆流； 
闭思真气定，自可控金轭。 
又曰： 
空字明书穴下工，下工到处是真空； 
真空穴下能施巧，直入长生大道中。 
译 文 
大锁方闭，是撒手过黄河的方法，也就是任意进行性交合而不泄放元精和血气。 
凡是性情急燥的人，必须半个月才可以闭住不泄放精液；只有那些性情徐缓的人，几天便可以闭住不泄放精液。但是，无论是哪一种情况，坚持练习到一个月后，则精门永远地关闭，虽然阴茎的口子还时常开着，却能自然而然地做到一点元精和血气也不泄放。如果是初次进行男女之间的性交合，对大锁方闭的方法掌握得不够熟练，使用起来也不很习惯，但是，即使是泄放精液，也只是一些清水；操作五、七天后，就是清水也不会泄放了。 
最初进行男女之间性交合的时候，采用三浅一深的方法，随后逐渐改成采用九浅一深的方法。这样往来抽送三百多次，只要有想泄放的感觉，就急速地将阴茎抽出，用它按住女方阴道的额部，用右手的中间三根手指在谷道穴前拦住它，将一口气提上丹田穴，然后吞咽一口气，这样静下心来，安定情绪，千万不可以再抽动阴茎。过一会儿，阴茎再一次振奋起来，就按着前面的方法继续抽送。如果心里有压抑不住的性兴奋，就蹲下身子，抽出阴茎，像忍住大小便那样，引导全身的元精和血气向上升，自然就不会泄放了。一个人身上的元精和血气，是身体健康的本钱，如果只贪图眼前的快乐，将最基本的阳刚之气都泄放尽了，就好像将珠玉投入到深渊和大海之中，难道还可以再次获得它们吗？在每一次进行男女之间性交合的时候，都要闭住嘴巴，稳定呼吸，使全身的元精和血气向上运送，并转化为津液而送回到丹田穴。要屏住呼吸，尽量不要出气，如果实在不得已要出气，也只是微微地从鼻孔中放出。如果不闭住嘴巴，身体里面的元精和血气就很容易泄放出来。另一方面，如果让血气流入膀胱等地方，反而会成为各种疾病的起因，难道能够不慎重吗？ 
至于男女之间的性交合，事先不要让自己吃得大饱，或者喝得大醉，每一次都选择在戍时与亥时两个时辰之间，也就是阴柔之气旺盛，阳刚之气产生的时候，脱去内衣，正襟危坐，用右手握着肾部和阴茎，左手紧兜在丹田穴上，抚摸和按摩九个九数，也就是八十一次。这样做完后，才将阴茎插入女方的阴户，依照前面说过的三浅一深的方法来回抽送，然后再按照九浅一深的方法往来抽送几百次，如果有想泄放精液的感觉，就立即抽出阴茎，用阴茎按住女方阴道的额部，收缩龟头，使劲往下咽气。这样稍微停顿一会儿，再按照前面的方法抽送，直到身体感觉到强烈的性兴奋，又按照前面说过的方法抽出阴茎，静下心来，稳定呼吸，抽送的次数可以是前面的一倍，或者到一千八百次。如果男女双方都不感到疲倦，就按照前面的方法，长久地进行交合，也自然而然地不会走泄一点元精和血气。 
有一首歌诗唱道： 
要想掌握男女性交合的规律，首先要知道补益阴茎； 
既然阴茎坚强而且壮实，就可以撒开手过黄河。 
用阴茎按住女方的阴道的额部， 
元精和血气就会像黄河的水一样逆流直上； 
静下心来，稳定自己的真气，自然可以控制住精门。 
还有一首歌诗唱道： 
一个空字，明明白白地写着， 
进行性交合靠的就是穴下的功夫， 
做穴下的功夫，到达的地方差不多都是真空； 
在真空里，在女性的阴穴下面， 
能够施行大锁方闭的技巧， 
直到锁住了元精和血气， 
才能进入到长生不老的大道之中。 

又曰： 
欲解回躬秘，身形似缩龟； 
三峰如累卵，二者觉先知。 
又曰： 
万峰数毕至回躬，四大安然百脉通； 
纹皱尽舒颜玉美，始知凝想有玄功。 

房中秘术 - 三、交合决

男女性交合的技巧，进行一次之后，身体仍然不感到疲倦；一直进行到三五次，抽送到一万二千八百次，按照前面说过的方法起身，收缩阴茎的龟头，吞咽一口气到丹田穴，紧急地收缩身体的下部，不让精液泄放出去。第一采集上峰，开始采集女方口中的津液吞咽下去；第二采集中峰，再采集女方的乳房流出的奶汁吞下；第三采集下峰，闭上嘴巴，屏住呼吸，蹲下身子，好像缩头乌龟一般，紧急地收缩身体的下部，采集女方阴液里的红铅，也就是肾脏里的元精和血气，通过呼吸的导引作用，从尾闾关一直运送到头部的昆仑顶上，再通过呼吸的导引作用逐渐扩散到四肢，这样可以使人返老还童，各种疾病不会滋生。 

一位道教的真人说：如果想采集女人的下峰，必须首先学习呼吸导引的运气方法，使得阴茎巨大而且壮实，可以充满女方的阴户；然后吮吸女人阴道中的元精和血气，通过呼吸的导引作用，让它从阴茎的管道中逆流而上，进入丹田穴。这就是采集女人三峰的方法。 
有一首歌诗唱道： 
永远镇住精门的日子，阴户长期开放的秋天； 
施行内丹修炼的功夫已经到了如此的地步， 
与女人进行性交合还有什么别的要求呢？ 
还有一道歌诗唱道： 
如果想了解回躬交合的秘密， 
身体的形态正像缩头的乌龟； 
采集女人三峰的方法就好像在地上垒起一堆鸡蛋， 
既十分危险，又十分刺激，而且其中乐趣无穷， 
这两种游戏相同的地方，在于都必须做到先知先觉。 
还有一首歌诗唱道： 
一万次的抽送完毕后，开始躬起腰身，收缩身体的下部， 
采集女人三峰的元精和血气，流注于四肢， 
使全身安然无恙，百脉通畅，百病不生； 
脸上的皱纹全部都舒展开来，容颜如美玉一般光洁美丽， 
到这个时候，才知道在凝神思考里有神奇的功夫。 

房中秘术 - 四、从心求味篇

原 文 
自初下手，须缓缓施功，按擦不可性急。以上运用，实天地交媾，夫妻和畅全美之道也。既不损阴，又不亏阳，交感百日之后，阴亦不倦，似乃体不交而神自交，意不合而气自合。端然静坐，涣然舒畅，内外神气自然翕合，每日有三十二般真味，是乃从心求味也。 
歌曰： 
大锁金关毕，回躬御女收； 
精神如到此，真味称心求。 
缓慢施工闭，精神夜夜修； 
和鸣夫妻美，任意畅千秋。 
又曰： 
慎勿狂犴身又高，百千度了气雄豪； 
果然静坐思真味，体不交而神自交。

一个人的精神轻松自如到这个程度， 
自然的性乐趣是向心灵深处求来的。 
缓慢地用功夫，每天晚上都可以进行性交合； 
夫妻之间一唱一和是多么美好， 
任意交合，自然通畅，都可以长生不老。 
又有一首歌诗唱道： 
千万要慎重行事，不要疯狂，虽然阴茎坚挺强硬， 
做了一百次、一千次，仍然雄心十足，英勇豪迈； 
但是，果然能够静静地坐下来想一想，就会明白： 
自然的性趣味，是身体不交合，精神交合。 
又有一首歌诗唱道： 
等待着自然的性乐趣到来，女方会主动地与你交合； 
一个夜晚能够交合一百次，黄河的水也可以倒流。 

房中秘术 - 五、还精采气篇

原 文 
若论成功，止其不泄，未足为奇，要在还精采气，斯为大道。 
或曰：何以还精采气？ 
答曰：凡扇鼓至千百之数，女有阴交三穴：一、两乳，二、两肋，三、两肾者也。往来扇鼓之间，候其声交色变，眼慢口合，手冷心烦，彼时急缩下走，蹲身如龟，其牝中津液自我灵柯吸入，故曰饮海黑龙收也。一合自己元阳，二得混而为一，从尾闾夹脊背透上泥丸宫，再降入丹田，滋养真气，岂小补哉？盖女子一身属阴，惟精液属阳，故曰水中铅，阳数也，又名为红娘子。男子一身属阳，惟精液属阴，故曰沙中汞，阴数也，又名白头翁。红乃为铅，白乃为汞，与真液相合，斯上泥丸宫，则齿发不落，而颜如童矣。 
歌曰： 
大锁回躬罢，施工其味周； 
还精方采气，饮海黑龙收。 
又曰： 
还精仍补脑，采气入丹田； 
此道行之熟，端然作地仙。 
又曰： 
阴里回身是属阳，肾宫红液起琼浆； 
时方认得真铅汞，渐入长生不老乡。 
译 文 
如果要评论通过男女性交合炼制内丹是不是成功，而仅仅是做到不泄放精液就停下来，还不足为奇，最关键的是做还精和采气，这才是炼制内丹成功的大道。 
有人问道：怎么样还精和采气呢？ 
回答是：凡是阴茎抽送到一千百次，女方的身体上有三个进行性交合的地方：一、两个乳房，二、两边的肋骨，三、两边的肾脏。在往来抽送的过程中，应该安心地等候女方的声音和神色的变化。当她的眼神迷茫，嘴巴合拢，两手冰冷，心情烦躁不安，到这种时候，就要迅速地抽出阴茎，蹲下身子，好像缩头乌龟一般，这样一来，女方阴道里的津液就被我男方的阴茎吸入，因此叫做饮海黑龙收。一旦从女方身体里吸收的阴柔之气与男方自己身体里基本的阳刚之气相遇，两者混合成为一个整体，并通过呼吸的导引作用，从身体的尾闾关通过夹脊关沿着脊背透上位于大脑中的泥丸宫，再通过呼吸的导引作用下降落到位于脐眼下方三寸处的丹田穴中，滋养自然的元精和血气。这难道还是小小的补益吗？ 

因为一个女人的全身都属于阴性，只有阴道里流出来的精液属于阳性，所以叫做水中铅，是阳数，又称它为红娘子。一个男人的全身都属于阳性，只有阴茎里流出来的精液属于阴性，所以叫做沙中汞，是阴数，又称为白头翁。红色的是炼制内丹需要的铅，白色的是炼制内丹需要的汞，它们与身体内部的自然分泌物相混合后，通过呼吸导引的作用进入位于大脑中的泥丸宫，使人的牙齿和头发不容易脱落，容颜好像儿童的脸一样娇嫩和鲜艳。 
有一首歌诗唱道： 
在永远镇住精门和回躬之后，用功夫获得的性乐趣是完整的； 
直到元精回归到身体里后再进行采集血气， 
让阴茎像饮海的黑龙一样，将女方的精液收集起来。 
又有一首歌诗唱道： 
让元精回归到泥丸穴里去补益大脑， 
然后将采集来的血气送入丹田穴； 
熟悉地掌握了这种性交合的方法和技巧， 
就可以端端正正地做地上的神仙。 
又有一首歌诗唱道： 
从阴道里抽回阴茎，因为你是属于阳性的， 
从女人的肾脏和子宫里流出来的红色液体，是它起死回生的美酒； 
这时候，你才真正认识女人身体里的铅和汞， 
于是，通过苦心修炼，逐渐进入长生不老的地方。 

房中秘术 - 六、赫赫金丹篇

原 文 
采战时，先用绯线折回耳间，述比之鼻窍，然后又将绯线周围颈项，如不大，一米未发也。研乳香半钱，调如酒一盏，吞下；煮羊肉四两，令女先服，三五日一浴，或月日一浴，候天气晴明时行之。如此，一意说合，候其情动，用雌鸡翎三寸二分，将绯线扎搏一处，温存浴定，缓入阴户，向前进一寸二分，其液自可从灵柯穴入腹内宝鼎，名曰返圣胎。产下婴儿，长生久寿，虽寒暑疾病亦无害也。 
歌曰： 
欲识水中金，红娘二八阴； 
温时经岁久，方可采其真。 
又曰： 
黄芽仙顶辨东西，不向阴宫路上迷； 
灵雀两头千里羽，圣人三转九霄梯。 
又曰： 
龙降虎伏玄关启，虎动龙吟玉管齐； 
风摆水中金波动，返回惟肯恋空枝。 
译 文 
在进行男女性交合之前，先用一根红线在两只耳朵之间折回缠绕，然后绕过鼻腔，将红线环绕在颈项的周围；红线不能过于粗大，只要一粒稻米没有被水化开那么大。研磨乳香草半钱，调成乳香酒一杯，一口气喝下去；煮熟的羊肉四两，让女方先服食，三到五天就洗一个澡，或者半个月洗一个澡，等候天气晴朗的时候再进行性交合。这样一意地说要进行性交合，等候女方性兴奋的到来，然后用几根三寸二分的母鸡翎毛，用红线将它们和男方的阴茎扎缚在一起，在男女双方都洗过澡，正温柔地相处在一起的时候，将扎缚着母鸡翎毛的阴茎慢慢地插入女方的阴道，向前进入一寸二分。因为男女双方进行的是浅层的性交合，男方泄放的精液很快就会从阴茎的孔道进入女方的身体内，叫做返圣胎。在这种情况下怀孕并生下来的婴儿，不但能够长寿，而且身体健康，虽然有寒暑疾病也没有什么害处。 
有一首歌诗唱道： 
如果你想认识水中的黄金， 
就去寻找十五六岁的红颜美女的阴道； 
温存的时间经历了一年多后， 
才可以与她进行性交合， 
采集她身体里自然的元精和血气。 
又有一首歌诗唱道： 
在黄芽仙山的顶峰上辨认东西， 
也不迷失在去阴道和子宫的路上； 
阴茎的两头有飞越千里的羽毛， 
具有高超智慧的人，经历三次转世后 
终于找到了通往九霄的云梯。 
又有一首歌诗唱道： 
飞龙从天上降落下来，老虎也乖乖地降伏， 
关闭很久的玄关穴打开了，老虎在腾跃，龙在呻吟， 
为了新生命的诞生，玉管已经准备好了； 
微风吹动着水面，水面上金波荡漾， 
返回的元精和血气，只肯栖身女人的子宫。 

房中秘术 - 七、展龟秘诀

原 文 
夫欲展龟身长大者，于子时后午时前，乃阴阳消长之时，静室中披衣端坐，凝神屏虑。腹中常令饥空，则气脉流通，饱则气室不通。仍用中乘导引法，闭气咽津，送下丹田，运至玉茎，两手搓热如火，用一手兜托阴囊，握茎，一手于丹田脐腹上，摩九九之数；换手依前法右转，再摩九九之数。毕，就根捻住，于左右腿上敲打不计其数。久久行之，自然长大矣。 
译 文 
如果想展延阴茎的龟头并使阴茎本身变得长大，可以在子时之后、午时之前，即阴柔之气与阳刚之气相互消长的时候，披上衣服，端端正正地坐在一间安静的房子里，集中精力，消除一切顾虑。经常让肚子里饥饿和虚空，则血气和筋脉流利通畅，如果吃得太饱，则肺部不通畅。仍然采用中乘的呼吸导引法，屏住呼吸，吞咽口中津液，将它送往位于脐眼下三寸处的丹田穴，再运送到阴茎上，用两只手将阴茎搓得像火一样热，然后用一只手兜托着阴囊，握住阴茎，另一只手在丹田穴和脐眼上、小腹上，按摩九个九数，也就是八十一次；两只手交换位置后，按照前面的方法向右转，再按摩九个九数，也就是八十一次。完成之后，从阴茎的根部捻住阴茎，在左腿和右腿上敲打到无数次。经常这样做，阴茎自然长大。 

房中秘术 - 八、炉中呼吸诀

 
原 文 
凡采战，先须端坐，凝神定气，以鼻引清气口内，呵出浊气一口，即次叩齿，以舌搅华池，咽津液，行导引法。然后，把玉茎徐徐进步，候其情动，捋取彼右手子纹，咂住其舌，取他津液一口，仍吸其气咽送，存神定气，缓缓入炉。若要满炉，以聚气为法，次捋其第三中指之间，用九浅一深、二疾八迟之法，进百步，再依前法捋取之咽下，再进百余步，又取之。如是数次，其妙不可言也。若要不漏，频频出炉，缩肋提呼，各吁气一口，再提再呼。倘若紧急，提呼不依，即于尾闾关用手截住，自然不漏，玉茎金枪通宵不倒矣。非独阴畅，抑且阳欢。凡采取，候其精动，阴户开张，津液流溢，他动吾静，不可深入；咂住其舌，吮华池神水咽之，自然阳气壮盛。欲退，即捋第三，又吸取真气三四口咽下，然后出炉。 

房中秘术 - 九、丹田决

既退，不可就眠，且端坐，吐纳三十余口，用黄河逆流法运归四肢；待安静，方眠。欲再战，依前法为之。 
若女子津液不损，罢战还他五口。呵每口，令彼三次咽之。如不还，则黄病夭丧。不信，但行此法，十日半月之上，见面目痿黄，精神短少，是其验也。慎之，慎之。 
译 文 
在每一次进行性交合之前，首先必须端端端正正地坐着，集中精力，稳定呼吸，用鼻孔吸取新鲜空气到口内，呵出一口身体里的浊气，即开始使上面和下面的牙齿相互叩击，并用舌头搅拌位于上腭的华池穴，吞咽津液，开始进行呼吸导引法。然后，把阴茎慢慢地逐渐进入女方的阴道，等候她性兴奋的到来，捋取女方右手掌上主生孩子的纹路，咂住她的舌头，吸取她的一口津液，仍然吸取她呼吸的气息吞咽下去，送往下面的丹田穴，一直到阴茎上。于是集中精力，稳定呼吸，慢慢地将阴茎插入女方的阴道。如果要使阴茎充满女方的阴道，可以采用积聚血气的方法，然后用两手的手指捋住女方中间的三根手指之间，采用九浅一深的方法、二疾八迟的方法进行交合；前进一百步，再按照前面的方法捋取女方的津液，吞咽下去，再前进一百多步，再一次捋取女方的津液。这样多次反复，其中的乐趣真是妙不可言。如果要不泄漏精液，就要频频地将阴茎抽出阴道外，收缩肋骨，向上提气，每一次都呼出一口气，然后再次提气，再次呼出一口气。如果情况紧急，提气和呼气没有效果，就直接用手在尾闾关那里截住，自然不会泄漏，阴茎就会因此成为一支金枪，即使通宵作战也不会倒下。这样一来，不但是女方十分通畅快乐，男方也同样十分通畅快乐。如果要采取女方的精液，就要等候女方性兴奋的到来，阴道张开，精液向四处流溢，女方摇动身体的时候，男方的身体则尽量保持静止不动，不可以进一步深入；用嘴蜃和牙齿咂住女方的舌头，吮吸女方位于上腭的华池穴里流出来的津液吞咽下去，自然能够使阴茎充满阳刚之气，雄壮而精力旺盛。如果想让阴茎里的阳刚之气退去，让阴茎开始退缩，只要用两只手的手指捋住女方五根指头中间的三根手指，又吸取三四口新鲜空气吞咽下去，再让阴茎从女方的阴道里退出。 
在阴茎从女方的阴道里退出后，不可以马上就睡觉，而是端端正正地坐着，进行三十多次深呼吸，并通呼吸的导引作用，用黄河倒流的方法将获得的元精和血气运送到四肢；等待全身心都安静下来，才开始睡觉眠。想再次进行性交合，也必须按照前面的方法去做。 

译 文 
凡是要进行男女之间的性交合，必须选择戍时和亥时两个时辰，也就是阴柔之气旺盛，阳刚之气衰退的时候，披上衣服，端端正正地坐着，用右手兜住外肾，也就是阴囊，用左手在丹田穴的位置上向左转的方向按摩九个九数，也就是八十一次，再换成向右转，按摩同样的次数。长期这样做，做起来就非常熟练，对身体有重大的补益作用。 
有一首歌诗唱道： 
一次兜住阴囊，二次兜住阴囊，然后左手换成右手； 
在丹田穴上按摩九个九数，自然的阳刚之气不会流失。 

房中秘术 - 十、玉泉无漏诀

原 文 
凡欲战，以手握玉茎，舌柱上腭，先调自己神气均匀。进攻时，鼻内微微出气，不可口中出气，恐心气不与肾气相接。况神不离目，气不离口，目乱则神去，气喘则精出。戒之，戒之。虚心实腹，弱进强出，自然无漏矣。 
歌曰： 
在欲而无欲，居尘不染尘； 
往来宜缓慢，百病不能侵。 
译 文 
凡是想进行性交合的时候，用手握住阴茎，用舌头顶住上腭，先调匀自己的精神和血气。在将阴茎插入女方的阴道后，用鼻孔微微出气，不可以从嘴巴里出气，因为这样做会导致心脏的血气与肾脏的原气不能相互连接在一起。何况人的精神离不开眼睛，呼吸离不开离嘴巴，眼睛的视觉混乱了，精神就会分散，呼吸急促起来，精液就会泄放出来。这就需要戒备，再戒备。在日常生活中，要尽量做到心里什么也不想，肚子里吃得饱饱的；在进行交合的时候，要让阴茎在软弱的状态进入，在坚挺强硬的状态下出来，这样就自然不会泄漏精液了。 
有一首歌诗唱道： 
生活在欲海中没有欲望，居住在尘世里不染尘土； 
阴茎的往来抽送应当缓慢，什么疾病都不会侵入你的身体。 

房中秘术 - 十一、子午流通诀

原 文 
凡器具既成，则用黄河逆流之法而奈战。每与之交，则先行子午十次，使气脉通畅，入炉行九浅一深之法，进退迟速具至。缩起腰身，闭气不出；卷舌柱腭，以睛上视，用手扳拿如擦钓。频频咽气，以候心定，自然不泄。若气粗极，呼出之。掩耳闭气，存想气从夹脊上脑，后入顶门，则散于四肢百脉。若数次不泄，则强矣，却用消息散气法。 

译 文 
凡是已经采用展龟法、炉中呼吸法、取火煮海法，将自己的阴茎锻炼成为一支硕大无比的、不会倒下的金枪后，就可以大胆地采用黄河倒流的方法，去发动一场场与女方较量耐性的性战争。每一次与女方进行正式的性交合之前，首先通过呼吸导引的作用上下运气十次，使身体的血气和筋脉通畅，再将阴茎插入女方的阴道，采用九浅一深的方法进行性交合，在进与退、快与慢的动作都完成之后，收缩起腰身，屏住呼吸不出气，然后卷起舌头，向上顶住上腭，眼睛向上看，像擦拭钓钩一样用手扳拿阴茎。于是频频吞咽空气，等候自己的心境安定下来，自然就不会泄放精液。如果气息极其粗大，就呼出一口气。然后掩住耳朵，屏住呼吸，想象着呼吸的气息通过夹脊关向上进入到大脑里，然后进入大脑顶部的顶门穴，再散入四肢和全身的筋络。如果能够做到数次不泄放精液，阴茎就自然会坚挺和强硬。 
只有在掌握并使用过子午流通法后，才能学习和使用消息散气法。 

房中秘术 - 十二、消息散气诀

原 文 
精不可散，散者气也。凡以不泄之精作未明之法，可也。闭口，曰闭天门。舌柱上腭，曰塞华池。以手摩两肾门，向上九次；复手转辘轳九次；以手摩天柱九次；掩耳鸣天鼓九次；两手上下摩天庭九次；二手搓热，摩熨两眼二十七次；然后叩齿三十六次。漱华池津液，吸东方清气，咽下；复以手摩足掌心二十七次，久乃惯热。掩闭双关，塞其精血，不致轻泄也。 
译 文 
一个人的元精是不可以散失的，能够散失的是由元精转化来的血气。凡是用不泄放精作为预防元精散失的方法，是可以的。闭上嘴巴，叫做关闭天门。用舌头顶住上腭，叫做塞住华池穴。用两只手按摩两个肾门，首先向上按摩九次；再用两只手转辘轳九次；用两只手按摩天柱九次；掩住耳朵鸣天鼓九次；两手上下按摩天庭九次；将两只手相互搓热后，按摩烫熨两只眼睛二十七次；然后上下的牙齿相互叩击三十六次。洗漱华池穴的津液，吸取东方的新鲜空气，吞咽下去；再用两只手按摩脚掌心二十七次，时间长了就会习惯性地发热。然后掩住和关闭身体的夹脊关和尾闾关，堵塞元精和血气外流的渠道，就不至于轻易地泄放。 

房中秘术 - 十三、进火还元诀

原 文 
凡扇鼓情动，左手结印于玄关，用印指定，直到极乐。撮口含唇，肋腹提呼，微微呼气一口。此三花聚顶，五气朝元也。 
歌曰： 
手提金印倒骑牛，一指黄河水逆流； 
龙用坎离颠倒法，直到昆仑顶上游。 
又曰： 
舌柱上腭眼观顶，手持金印提金井； 
夹柱双关款款收，提呼直上昆仑顶。 
译 文 
在男女性交合的过程中，当阴茎抽送到产生强烈的性兴奋的时候，用左手的中间三根手指按住位于前额上两眉之间稍上的玄关穴，并通过想象和视觉的自我暗示，让全部的思想集中在这一点，这就叫做守住玄关。将阴茎插入女方的昆石，也叫昆冈，也就是阴道后穹窿与直肠子宫陷窝相接处，传说中神仙居住的极乐世界。然后收拢嘴巴，撮合着嘴唇，用收缩肋骨和腹部提起全身的气息，微微地呼出一口气。 
这就是将三朵生命与智慧之花聚集在昆仑山的顶峰，让五脏六腑的元精和血气一起朝向人体里的阴柔之气与阳刚之气起源的地方——自然界的空气。 
有一首歌诗唱道： 
手提着金印，倒骑着牛， 
用一根手指按住玄关穴，使黄河水倒流； 
在阴道里翻腾的阴茎，像一条饮海的黑龙， 
用水与火颠倒的方法，一直达到昆仑山的顶峰， 
在那个神仙居住的极乐世界里遨游。 
又有一首歌诗唱道： 
用舌头顶着上腭，眼睛看着上头， 
手持着金印，提着金井； 
夹着脊梁骨的尾闾关和夹脊关款款收起，提取呼吸的气息， 
一直登上神仙居住的昆仑山的顶峰。 

房中秘术 - 十四、就炉铸剑诀

原 文 
凡与女交，随其炉鼎之大小，入炉之初，先取进大气一口咽下，次以子午气一口压之，则阳自内发。然后施龟御之，其功不浅矣。 
译 文 
凡是与女人进行性交合，不论她的阴道和子宫是大还是小，在将要阴茎插入女方的阴道的时候，首先吸取一口新鲜空气吞咽下去，再次用一口通过呼吸的导引作用从丹田穴里直接提升起来的气息来压住它，这样一来，用来充实阴茎的阳刚之气就是发自身体的内部。然后将阴茎插入女方的阴道，与她进行性交合，它的功能和作用可不浅啊！ 

房中秘术 - 十五、还精填脑诀

原 文 
凡交媾，觉情动，将三指紧扣玄关，歇腹缩胫。至极乐之地，用七返还阳法，运金精以填脑髓也。 
歌曰： 
手指似钢钩，缩身皱眉头； 
睁目紧歇腹，海水向东流。 
又曰： 
三指紧将玄关扣，歇腹缩头水逆流； 
更将七返还阳药，运向昆仑顶上游。 
译 文 
在男女之间的性交合中，当你感觉到强烈的性兴奋时，用三根手指紧扣位于前额上两眉中间稍上的玄关穴，收紧腹部，收缩颈项，一直将阴茎插入女方的昆石，也叫昆冈，也就是阴道后穹窿与直肠子宫陷窝相接处，传说中神仙居住的极乐世界，然后用七次往返还原阳刚之气的方法，将获得的元精和血气运送到位于脑袋深处的泥丸穴来补益脑髓。 
有一首歌诗唱道： 

手指好像钢钩一样，缩着身体，皱着眉头； 
睁大眼睛，紧缩腹部，大海的水向东流。 
又有一首歌诗唱道： 
用三根手指紧扣两眉中间稍上的玄关穴， 
收紧腹部，缩着头，黄河的水开始向上倒流； 
更要将七次往返获得的元精和血气， 
运送到向昆仑山的顶峰，在那里遨游。 

房中秘术 - 十六、六字延生诀

原 文 
一曰存者。交媾之时，存心游于方外。须交合，只可着意体交，而神不交。若着意神交，而精易泄矣。若不着意，纵然走，亦是去浊留清。当此之际，急用缩肋提呼，存久不倦，则无漏矣。 
二曰缩者。交接时，缩气上行，不令顺下，气下则泄。又当如忍大小便状，灵柯渐退半步，口嘘气出，咂定女舌，取他精液咽之。搂定吸他气一口，送下丹田，直入灵柯。三五次或七次，渐渐龟形森旺，不泄矣。 
三曰抽者。当缓缓进步，不可急躁，当抽半步，采接津液。以我鼻吸取他鼻中呼出之气，候其气喘，急吸咽之。不可用口吸，口吸则伤脑。抽吸数多，玉茎自固，神气壮实，愈久愈坚也。 
四曰吸者。以我玉茎吸他津液，如受气之管。采取之时，上以鼻吸其气脉，下以玉茎吸其阴精，存想入我玉茎之中。上下齐吸，勿令颠倒；一抽一吸，如管吸水，仍接口内津液咽之。依此而行，颜色光泽，神气壮实也。 
五曰闭者。交接时，须当闭紧人门。人门通天门，通肾腑，下与命门相接，若封固不牢，将失神败气，其精易泄。天门若闭，则脑气下降，至命门肾堂，流进琼珠来，无泄也，自然坚固，虽百度无倦矣。 
六曰展者。交接时，按用如前五字法，渐觉龟身长大，森然坚耐，似觉阴户窄小，是其效也。既满玉炉，只宜缓慢，不宜急躁，使他情欢意畅，诸疾不生。采之既久，渐觉容色瘦戚，即须更换新鼎，不可强行也。 

译 文 
第一种延长性交合时间的方法叫做存，也就是在进行男女性交合的时候，有意识地展开想象的翅膀，让自己的心灵遨游在现实世界之外。在必须进行男女之间性交合的时候，只可以将全部的心思和精力集中于身体的交合，而不进行精神的交合。如果将全部的心思和精力集中于精神的交合，就很容易泄放元精和血气。如果不将全部的心思和精力集中于精神的交合，纵然是有精液泄放，也只是泄放去浑浊的，但仍然保留着清澈的。在这种情况下，只要急切地采用收缩肋骨的方法向上提起气息，从鼻孔里轻轻地呼出，即使进行长久的性交合，也不会感觉到疲倦，自然就不会泄放和遗漏元精和血气了。 
第二种延长性交合时间的方法叫做缩，也就是在男女性交合的时候，收缩气息，使它向上行走，而不能让它顺势往下走；如果让气息往下走，就很容易泄放精液。还有一点，就是应当像忍住大小便一样，紧缩身体的下部，同时让阴茎逐渐向后退出半步，用嘴巴嘘出一口气，然后用嘴唇和牙齿咂住女方的舌头，吸取她的津液天咽下去；搂住女方的腰身，吸取她的一口气，通过呼吸的导引作往下送入丹田穴，一直送入阴茎。这样往返运气三次、五次或者七次后，龟头就会渐渐旺盛挺拔而且坚硬，自然就不会泄放精液了。 
第三种延长性交合时间的方法叫做抽，也就是应当缓缓地进步，不可以急躁冒进，而且应当在最关键的时候将阴茎抽出半步，采集和接收女方嘴巴里的津液，用我的鼻孔吸取女方鼻孔中呼出的气息，等候她喘气的时候，急切地吸取她的气息吞咽下去。不可以用嘴巴吸取她的气息，如果用嘴巴吸取，就会损伤大脑。抽吸的次数多，阴茎自然就会坚挺强硬，显得精神抖擞而且壮实，进行性交合的时间越长，就越显得坚挺强硬而且壮实。 
第四种延长性交合时间的方法叫做吸，也就是用我的阴茎吸取她阴道里流出的精液，好像是一根吸取元精和血气的管子。采集和吸取精液的时候，上面用鼻孔吮吸她的气息和筋脉，下面用阴茎吸取她阴道里流出来的精液，想象着将它们吸进我的阴茎之中。上面和下面一齐吸取，不要让上面和下面颠倒过来；一面抽送一面吸取，好像用管子吸水一样，仍然用嘴巴对着她的嘴巴，吸取她嘴里的津液吞咽下去。按时这个方法依此进行性交合，阴茎自然就会颜色鲜艳而有光泽，显得精神抖擞，坚挺强硬而壮实也。 
第五种延长性交合时间的方法叫做闭。在进行男女性交合的时候，必须握紧拳头，关闭位于掌心的人门，也就是劳宫穴。人门通往天门，也就是嘴巴，通往肾腑，与下面的命门相互连接，如果没有牢牢地封住，将会导致精神涣散，血气走失，身体里的元精和血气自然容易泄放。如果闭上了嘴巴，也就是封住了天门，就会促使脑部的元精和血气往下降落，一直下降到命门和肾堂，流进琼珠穴，也就是丹田穴来。这样就不会轻易地泄放元精和血气，阴茎也就自然会坚挺强硬起来，虽然进行一百次男女之间的性交合，也不会感到疲倦。 
第六种延长性交合时间的方法叫做展。在进行性交合的过程中，如果能够采用前面五个字的方法，只会逐渐觉得自己的阴茎不但长而且粗大，好像森林里的一棵根深叶茂的大树，是不可动摇的，自然就坚挺而且有能耐，只会觉得女方的阴道过于窄小。这就是平时操练和演习的效果。当阴茎塞满了女方的阴道，只适宜于舒缓轻柔地抽送，而不应当过于急躁冒进。这样能够使男女双充分感受到性兴奋带来的无限欢乐，彼此就能更通畅地相互交流，各种疾病也不容易滋生。但是，相互交合的时间长了，就会逐渐觉得女方容颜消瘦，表情悲戚，也就必须更换新的性交合对象，不可以勉强行事。 

房中秘术 - 十七、搬运秘诀

原 文 
凡行事毕，每平旦直伸两足，左右压定，开眼，用两手扳两足指九次；极忍闭气，将身摇动，只许鼻息微微出气，令匀。行三五次，面如炎炙，乃是真气上升泥丸矣。即以两手搓摩面皮、两耳，目热则放开为度也。 
歌曰： 
华池金液入丹田，配合须归造化原； 
河车搬上昆仑顶，能教衰老变童颜。 
译 文 
凡是在进行男女性交合之后，第二天清早便端端正正地坐在床具上，将两条腿向前伸直，左右压定，在床具上放平，然后睁开眼睛，用两只手扳着两只脚的脚趾九次；尽最大的忍耐力屏住呼吸，摇动身体，只可以用鼻孔均匀地微微出气。这样做三次到五次，就会逐渐觉得脸上火辣辣的，好像烤过火一样，这是自然的元精和血气上升到泥丸穴的结果。随后便用两只手搓摩脸皮和两只耳朵，直到眼睛发热的程度才逐渐放开。 
有一首歌诗唱道： 
华池穴里的津液进入丹田穴， 
配合维持生命的肾间动气回到自然的状态； 
然后通过呼吸的导引作用将它搬上昆仑山的顶峰， 
能够使已经衰老的容颜变成和儿童一样。 

房中秘术 - 十八、安乐歌

原 文 
双托一度理三焦，左肝右肺如射雕； 
东脾西肾须单托，元海华池内愿朝。 
摇头摆手去心病，手扳涌穴理胸腰； 
每宵如法三度作，方才把火遍身烧。 
请君子后午前行，管取延年百病消。 
又曰： 
行则措于坦途，往则凝于太虚； 
坐则调鼻息之气，卧则守脐下之珠。 
此上真之口授，乃夺造化之神机。 
译 文 
用双手向上托举一次，调理身体的三焦， 
用举箭射雕的动作，调理左边的肝脏和右边的肺； 
为了调理东边的脾脏和西边的肾脏， 
必须将手单边地向上托举，调理元海和华池穴， 
则必须向身体的内部许愿和朝拜。 
可以用摇头和摆手来除去心脏的疾病， 
用手扳住脚掌心的涌泉穴，可以调理胸部和腰背； 
每天晚上按照这个方法做上三次， 
才算是将全身的生命之火燃烧起来。 
请你在子时之后，午时之前安排时间来做功， 
这样可以延年益寿，消除百病。 
又有一首歌诗唱道： 
去什么地方就在平坦的道路上做功， 
回来的时候就凝神于想象的世界； 
坐下来则调理鼻腔的气息， 
躺卧下来则守住脐下的丹田穴。 
这是道行高深的真人亲口传授的， 
是大大超出自然造化的神秘技巧。  

三，天下第一房中秘术《福寿丹书》http://www.doc88.com/p-7450211245.html

作者：不详

出版社：不详

年代：明代 （1368-1644）

纸张：竹纸

刻印方式：木刻

装帧：线装

尺寸：长24.5*宽16(cm).

册数：5册

品相：八五品

品相描述： 经查此书属于中国十大帝王藏书之七,明武宗藏房中术,
中国十大帝王藏书内容:
一、天下第一治国大典－《帝学》明.太祖藏书
二、天下第一教子名器－《帝鉴图说》明.万历藏书
三、天下第一御下宝录－《春秋繁露》唐.太宗藏书
四、天下第一厚黑秘笈－《长短经》清.雍正藏书
五、天下第一星占绝学－《灵台秘苑》晋.武帝藏书
六、天下第一选美真经－《声容》清.顺治藏书
七、天下第一房中秘术－《福寿丹书》明.武宗藏书
八、天下第一狎邪指南－《南朝金粉录》清.乾隆藏书
九、天下第一风流艳词－《花间集》宋.徽宗藏书
十、天下第一养生宝典－《抱朴子.内篇》清.康熙藏书

经查,本书共有6册6卷,现有5册5卷,缺一卷, 有人物版画五十多幅

元顺帝君臣共淫与僧妓大练房中秘术（组图

起码在嘉庆丁卯1807年《华山老人秘授调气练丹图》就被当成达摩真本易筋经，并与易筋经义合辑在一起。《华山老人秘授调气练丹图》被称为易筋经贯气诀、易筋经外经（来章氏本中12图则被称为易筋经内经）、小易筋经、易筋经12大劲等。

上5图中的序、跋表明，早在嘉庆年间已经有人将《华山老人秘授调气练丹图》与紫凝道人的《易筋经义》合辑在一起，并称为《达摩秘传手抄少林寺易筋经图》，把《华山老人秘授调气练丹图》也误说成是“达摩秘传易筋经”

在济源王屋山脚下的济源勋掌于明末清初首传《华山老人秘授调气练丹图》共12式，后来人又加功，把原12式称为第一套，又加了第二套5式。后来还觉得可以进一步加功，即又加了第三套5式。

在有长白山马任氏“乾隆三十八年端月下浣”所作之“读《易筋经》纲领”的河南陈本《易筋经》中，有

“十月养胎”、 “人元金丹十二节详说”、“葫芦歌”、“吕祖黄鹤赋”与“王屋真人口授阴丹秘诀”等

 

上四图是“衡山老人”教授的“真本达摩易筋经”，并说是少林寺山陕支真传。可见其把《华山老人秘授调气练丹图》误说成是“真本达摩易筋经”。另外，序中把真正达摩12图易筋经说成是坐功，也是极大谬误






把《华山老人秘授调气练丹图》误说成是“真本达摩易筋经”

顺治辛丑海岱游人序《易筋经义》、乾隆年间《罗汉行功短打》、《内功四经》     

颜紫元

在《易筋经义》中有说到“顺治辛丑”（1661年）的海岱游人一序，提到“海岱"、”长白山“、”海滨"、“胶崂”等地方字眼。

查”海岱是今山东省渤海至泰山之间的地带。海 ， 渤海 ； 岱 ， 泰山 。”

而序中的 “长白山”又名“肃然山”，“肃然山，山名。位于泰山东北麓（今莱芜市西北）。南朝 宋裴骃 《史记集解》 记载，服虔曰：“肃然，山名，在梁父（指梁父山）。”

如此，就明白了该序中“、”海滨"、“胶崂”等地方字眼了。即事件发生在今山东省渤海至泰山之间的地带，时间在顺治皇帝驾崩的1661年。

约六、七十年后，同一地区出现了《罗汉行功短打》、《内功四经》。其中是道人许青云作序；《内功四经》的序完全是模仿《易筋经义》中的《李序》（详见紫元关于《罗汉行功短打》、《内功四经》博文）。

 依据目前发现的《易筋经义》版本的先后，其次序是：沈本、西谛本、述古堂本、河南陈本、浙图本、道光三年傅金诠本、祝文澜辑本、来章氏辑本、《卫生要术》、《卫生易筋经》、《内功图说》、《易筋经义服气图说》、《增演易筋洗髓内功图说》、《内外功图说辑要》等。

其中西谛本、述古堂本、没有海岱游人序，但其前的沈本有，说明西谛本、述古堂本或漏抄，或与沈本来自不同的版本。

河南陈本、浙图本、道光三年傅金诠本等都有海岱游人序。其中浙图本的“海岱游人序”，把作序时间为“时中统元年秋九月”，这是此序年代错误的目前发现的最早版本。

另外，唐豪1941年2月1日刊登在上海翼化堂书局《仙道月报》第二十六期第四版《唐范生先生来函》载：“涵芬楼《易筋经》海岱序，末署‘顺治辛丑海岱游人张月峰’。”明确说海岱游人是张月峰。但涵芬楼《易筋经》版本尚未见，如有，查一下该版本避讳情况，对于与比较哪个版本早有很大意义。民国初涵芬楼影印了不少古籍。

在河南陈本中还出现有一位人物：即“读《易筋经》纲领”的作者“长白山马任氏”作于“乾隆三十八年端月下浣”。这个山东东海侧的长白山马任氏“顺治辛丑海岱游人张月峰”百年后出现的人物。

据周氏文章说，在《少林拳棒枪刀谱》的“续编”（卷八）中有：其最后的“紫凝道人跋”，与目前所见国家图书馆藏“西谛本”和“述古堂本”等收录的“紫凝道人跋”全然不同，而与浙江省图书馆藏嘉庆年间的“浙图本”《易筋经·海岱游人序》十分近似，两序均提到了作序者在长白山如何邂逅了一位功夫骇世的羌人，此人临别时留下一份秘籍之事。但“海岱游人序”的时间题曰“中统元年（1260年）秋九月”（紫元按：正确的是顺治辛丑1661年），而此本的“紫凝道人跋”文末题曰“康熙乙酉（1705年）冬月紫凝道人识于古肃然山之白云涧”肃然山，唐人段成式的《酉阳杂俎》中有“长白山，相传故肃然山也”之记〔8〕。由此，此序文中的“长白山”与“肃然山”，或与此有关。

此处的顺治辛丑1661年海岱游人序与“康熙乙酉1705“紫凝道人跋”内容相似，时间间隔40余年。紫元认为咸丰年间少林寺编辑的《少林拳棒枪刀谱》有许多伪造的痕迹，是少林寺把顺治辛丑1661年海岱游人序去除，变成“康熙乙酉1705“紫凝道人跋的可能性也很大。在周氏文章中的『其内容前面是“李靖序”和“牛皋序”，随之是《易筋经》二十八则正文，最后是题名“紫凝道人”写的“跋”。此本的李、牛两序内容，与一般文本并无多大差别，但文字有所变动，如原来李靖的“易筋经序”，《少林拳棒枪刀谱》中被改名为“金刚三昧坚固地菩萨禅行序”。事实上，佛教中并无“金刚三昧坚固地菩萨”之名，此名或由“李靖序”中提及的练此功法，可“得所谓金刚坚固地”一语演绎而来。』可见少林寺更改之一斑。紫元过去文章中就指出过《少林拳棒枪刀谱》序落款是南宋少林寺室主，但内容却有纪效新书的内容。

 

沈玉田校本《易筋经》中的海岱游人序

 

 海岱游人序
予少时惟耽诗书，暮年好与方外人交暇，则游吟于海岱之间。一日至长白山，偕友人掣磕携壶于海滨，藉草而饮，远眺霜林老叶红映水光，正在诗兴勃然，忽一西羌人自西而东经此憩息。予见其修雅可亲，乃止而饮。问所之？曰：胶崂访师。又问何长？曰：神勇。在座俱茫然，请问神勇之故？曰：吾并指可贯牛腹．侧掌可断牛头，努拳可碎虎脑，不信请试于腹。乃以木石铁锤，令壮仆击之，若罔知也。又以绳系其辜丸，缀以车之轮，压以巨石，曳轮而走若驰。又系其两足跟，令三四壮者曳之，屹立不移。众愕然曰：有是哉，天赋之欤亦人力欤？曰：人也，非夭也。
叩其用？曰：却病一，永不生虚疾二，终身壮健三，饥寒不迫四，多男灵秀五，房战百胜六，泥水探珠七，御侮不惴八，功成不退九，此皆小用者也。基之成佛了道，乃其至耳。二问其所得？曰：吾师僧，僧师神，递有传授。乃出书一册，众阅之乃知神勇之由。筋可易而积力，生于积气也。酒已，羌人欲去，挽之不得。曰：观尔言，志异于众，愿以此书赠。吾访神师，频游佛地，不暇留此也。予再四思，惟读圣贤书五于余年，学圣贤不能至，落得一迂腐老儒。凡事斤斤论理之有无，不知理之外别有天地，非迂儒辈所能探索者。此书为药师序，药师岂妄语哉。盖思上古称有勇力者，殷王受荡舟，乔鸟获孟责，夏育、北宫黝、伍子肯、项籍、朱亥、东海壮士皆以力闻于世，惟孔子有神勇不以力闻。凡此岂皆天赋，亦出于人为，应亦载之经籍，或经秦火而失耳。经云；基之作佛，此则西竺古先生之超越处，非中原人所可藐观焉者隐。吾安能起卫公武穆与之，共访神僧于世外也哉。惜吾老矣不能用，且珍藏筒中，侯有佛骨者呈之，以为一助云尔。
大元中统元年，庚申秋九月，海岱游人题。

【有关紫凝道人，历代官私著述、地方史乘不见记载，但考其“天台”，尚有间接材料可证。夭台，地处浙江东部，四面环山。在距县城西南近40里地方，有一山据说因天台宗创始人智龋大师在此经常颂经而使紫云环护，故取名曰“紫凝山”，《天台山方外志》中又记为“紫凝峰”，境内有紫凝瀑布，唐陆羽评其为天下第17泉，该地目前尚设有名曰“紫凝”的行政乡。2007年1月，笔者专程前往坐落于紫凝山的该乡新丰村进行田野调查。据村民相告，这里原先僧、道两教香火很旺，尤盛道教，祖辈上就有“千僧万道”之说。另外，在紫凝山的山际险要处，还存有一“紫宵道院”旧址，据老辈人说，20世纪40年代中，还见有道士居住。据此，在“紫凝道人”名前加“天台”2字，并非空穴来风。但天台紫凝道人是否为明天启间人，以及其俗名是否叫“宗衡”，目前尚无任何材料可证。----《易筋经》的作者、主要版本及其内容流变 - 周伟良】

这段文字告诉我们““紫凝道人跋”署名“天启四年岁次甲子三月天台紫凝道人宗衡跋”。并非空穴来风，因此，查核1941年2月1日刊登在上海翼化堂书局《仙道月报》第二十六期第四版《唐范生先生来函》载的：“涵芬楼《易筋经》海岱序，末署‘顺治辛丑海岱游人张月峰’。”那个涵芬楼易筋经抄本就显得更加重要了，”顺治辛丑海岱游人张月峰“有作序时间及作者姓名，明确说明是在顺治辛丑作，彼时，作者已经“读圣贤书五十余年”，说明作者已经六十余岁，约生于1600年前后。如果这个版本没有对清朝皇帝避讳，如果有紫凝道人跋，并有落款“天启四年岁次甲子三月天台紫凝道人宗衡跋”，那么说明雍正本高铭抄录紫凝道人跋时没有将紫凝道人的落款抄上，也说明《易筋经义》确实成书在明代（不知何人，但不可能是紫凝道人，否则他不会说”余读易筋经义。。。“）但这种可能性很小。

紫元以为给该跋文进行增删的目的（去除高铭文字的信息，加上标题”紫凝道人跋“及落款）是为了表示”传承有绪“，伪造落款的人对天台一带比较熟悉，所以用“天台紫凝道人宗衡”，而紫凝道人或许真的来自天台，不过他是康乾年间人。

另外，唐豪说的涵芬楼易筋经抄本与萧天石先生自由出版社《真本易筋经》所载“海岱游人叙记”所署虽然相同，但萧天石先生在其《真本易筋经》序中之言，有不少不实之词，如其声称的“明代刻本”等。萧先生也曾经把杨澄甫太极拳架说成是他从某洞府发现的张三丰原始太极拳架，紫元多年前在《太极拳械谱诠真》一书中指出过。

其实，紫元始终觉得奇怪的是，无论是清代、民国的《易筋经义》抄录增删者，还是当代的研究者，似乎都在对一本伪书《易筋经义》纠结着，几乎无视真正的《易筋经---达摩12图》，也就是说，他们无论如何发现哪本是更全、更早的《易筋经义》版本，归根结底还是一本伪书，不是真正的《易筋经》

参考：

1，论三种稀见清代少林武术文献的介绍与评述 作者：周伟良

2，河南陈氏本《易筋经》的介绍与述评” 作者：周伟良

3，《易筋经》最早传本 ———日本藏“沈校本”考订  张志斌

4，经眼《易筋经》传本 的避讳与抄刻年考  张志斌

5，《易筋经》序跋源流演变的研究》  张志斌

6，《易筋经》的作者、主要版本及其内容流变 - 周伟良

上图为紫元收藏的六个不同版本的济源勋掌神拳谱之一

胡刚在其博客中于15年12月11日发表了“姬龙凤脱枪为拳改革初期作品”之Q文，其中把济源神拳谱中的《勇战心意枪法》序中的“惟勇战心意枪法”篡改成“惟心意六合枪法”，还剽窃紫元多年前就发表文章中的：该“序”是济源异人（现已经紫元考证该创“勇战心意枪”及“心意捶--一名太极混元捶”并写下“九要论、神拳身法论、十形说”“心意捶论”、“交手法”、“勇战心意枪诀”等的异人是李友）赠与之交流的姬氏的《心意捶谱》中的“勇战心意枪诀”之序，先传到豫北姬氏《心意六合12大势》传人处，序仅去了枪字，变成拳字，清雍正11年姬氏徒孙“河南府李”又改写序，去除“自张桓侯岳武穆始流传至今”等，直接道明姬氏由枪化拳而创“六合拳”，并介绍该拳特征、基本内容及传承等。其后的《六合十大要论》也是仅仅去了“枪”字的“勇战心意枪诀十要论”，阿胡剽窃篡改成【及后面十法做了增删，包括其中“枪”字的脱去，成为了没有“枪”字的拳论，完成了脱枪为拳的理论建立--《原序谱》，而创出拳法等。】

阿胡篡改的序为【。。。《勇战心意枪法》的如下序文： 

“闻之子不语力，固尚德不尚力之意也，然夹谷之会必得武备。是诚武事之不可少也，世人欲保国家，欲全性命，非兵法不可。然兵法种数不同，他端不知造自何人传流，惟心意六合枪法，自张桓侯岳武穆始流传至今，真脉一线。当世之学武，大抵皆以架  繁多、虚应好看为奇，而绝不思兵贵神速，枪之动不见形，一动即至，而实不及封闭乎？其机至灵，其动甚捷，风吹草动，有觞即应，此中之奥妙，非精于揣磨者，不能心领而神会也。至起落二字，传武者无不知之。而究其所以，个个茫然。传艺者未受其妙，学艺者怎得其真？差之毫厘谬之千里者此也况乎？欲传而欲讹，更不仅差之毫厘也。余就其论而释之，谨著十法，摘要以诲子弟，因作是序以志之。” （见《神拳拳谱》中的《勇战心意枪法》版本之一）。】

胡阿Q现在成了缩头乌龟了，把原来文章中篡改成的“惟心意六合枪法，”被本人一揭露，先嘴硬说他有其他版本就是这么写的。本人让他出示该版本的该页，胡阿Q便来个“想看俺的本子，呵呵，没门”---胡刚阿Q大法惯用技法，或者‘待补'阿Q大法

听说本人要出示原件揭露之胡阿Q的篡改，胡阿Q赶紧又改回来成“惟勇战心意枪法，”并把本人的原评论删除。那么阿胡声称的是“惟心意六合枪法，”版本，大家就知道是胡刚的Q本了。这无底线的垃圾为了一己之私，常常搞篡改或伪造，也特别搞笑。

阿胡在短短一个月内作了三次篡改：除了上面的外，还有：胡阿Q常常篡改文献，文献记载是：“百岁时，太祖召见之，问以颐养之法。”
该阿Q则改成“入明已百岁”。如果谁问他“入明已百岁”来自哪个文献，胡阿Q说：待补。。。呵呵

再有：，《南阳县志》（光绪三十年）中有戴隆邦之子戴文熊的记载。在卷八“兵防”中找到了此信息：“……自咸丰中军兴，始行团练法，于是县境各保皆置保甲局，以稽察编氓防盗贼，设总局城中，曰筹防。当是时，县人刘若棣、崔怀玉总局事，局权畸重，有大差徭惊急，非局绅不能办，府县官亦仰给之。乡团甚多，时时生事，赊旗店团长戴文熊尝一日杀数十人，民无敢怨者。军事既平，则务重抑其权，乡里耆老有羞膺其举者。光绪二十八年，礼部郎中李德炳总府团，其权曾不若向时一局长……”该文献上没有李洛能的名字，这阿Q胡刚则：可见戴二闾李洛能等一日就杀人几十人。。。。。硬把李洛能扯进。阿胡造假无所畏惧。 

紫元收藏的六个不同版本的济源勋掌神拳谱







神拳谱中的董秉乾老道（1580--1679，怀庆府河内千载寺太极宫老道，在明初“长枪李”勇战13枪、六合枪基础上，结合张三丰十三势太极软手、董成通背拳之要素，创“董氏六合枪”，后称王堡枪，姬氏也是董秉乾老道六合枪弟子。后来隐居在济源勋掌的“异人”李友，据家谱载也在千载寺太极宫学的武艺，文献载李友在明末也曾在姬祖家乡蒲州作战。。。）的枪谱中的“大使手、小使手”内容赫然见于济源神拳谱中，是姬龙峰与李友交流时留下的。

李友作九要论

光绪《永济县志》1643年李自成大将--李友到蒲州

西陵龙德先生提供

 

紫元多次去蒲州尊村，过去多少年的文章提到心意六合拳创始人姬龙峰侄儿姬运亨顺治乙酉科中武举，现在西陵龙德先生传上县志：光绪《永济县志》中顺治乙酉年---姬运亨

清华大学一批国防生，日前访问美国西点军校。第一次见面，中国学生就问美国学员「西点军校里是不是贴过雷锋的画像？」孰料对方一脸狐疑，回应：「雷锋是谁？」中国学生解释了半天，一众美国大兵都摇头：「我们没有见过他的画像！」

　　群众眼睛 雪亮起来

　　这只不过是众多关于西点军校的谣诼中的一则。类似的还有「孙子兵法成为西点军校军事圣经」、「上甘岭战役让西点死磕几十年无解」等等。可别小瞧这些看起来荒诞不经的题目。俗话说，谎言说一千遍就成了真理。就连北京的官方通讯社都曾大模大样、理直气壮地引用过「西点军校学员学雷锋」的消息，藉此宣传学雷锋的重要意义。不过互联网时代，群众的眼睛雪亮起来，这则消息很快被戳穿。官方记者不得不公开致歉。

本人（颜紫元）编著的《太极拳谱诠真.卷一》一书（香港原版）在

孔夫子旧书网及

明德武馆 323048492（QQ号）都有出售

河南唐村武术史料再考略

——与周伟良教授商榷

魏美智1  程峰2 李立炳3

2014年第12期《中华武术研究》杂志刊登了杭州师范大学体育与健康学院教授周伟良的文章《河南唐村武术史料考略》，作为周教授考察河南博爱唐村的陪同者和参与者，觉得能够为周教授考察唐村提供一些信息，使周教授能够在短时间内写出数万字的长篇文章尽一份绵薄之力而感到高兴。

然而，细读周教授的论文，发觉周教授由于来去匆匆，时间仓促，所查资料尚未臻至，在资料运用上和历史考察上还有待于深入，因此所得结论，尚有偏颇之处，尚有商榷的余地。

一、唐村《李氏家谱》中的武术史料再考略

 关于《无极养生拳论》的作者。周教授认为，从民国时期二十年开始，孙禄堂的《形意拳学》一书已经盛行于社会，所以，是李春茂的《无极养生拳论》有可能辑集了《形意拳学》中的“形意无极学”与“艾毓宽序”相关内容而成，决非万历年间曾为贡生的李叶蓁所写。而事实是：

（一）《无极养生拳论》为李春茂所作，源流清楚，史证充分。李春茂的无极养生拳论植根于千载寺厚重的无极养生文化。千载寺是一座古老的集儒、道、佛为一体的大型寺院。千载寺原名无极寺。东魏武定三年（545年），更名千载寺。千载寺规模宏大，是由千载寺、三圣祠、太极宫三部分组成的规模庞大的寺庙群。千载寺是佛教寺院，寺东为三圣祠，供奉伏羲、文王、孔子三圣。三圣祠之东为道观，古称太乙宫或太室祠。寺南30米有个叫博鳌潭的小湖，潭边树着洛书河图碑，和伏羲女娲图像雕石，潭东有坐“周易祠，”构成了儒、释、道三教合流、共处互融的特殊人文景观。古时有一位名叫尹寿子的先哲，曾在此研修‘无极之道’，被老子奉为先师。据《怀庆府志》记载：“尹寿子，相传虞舜时人，说道经于河阳”⑶。河阳，黄河之阳，沁河之阳。这说明千载寺内尹寿子活动的遗迹是真实的。相传尹寿子的母亲怀胎十二个月，仍不见分娩朕兆。于是，就去请教一位颇懂医术的先生。这位老先生让她沿着博鳌潭转圈，尹寿子的母亲就顺着博鳌潭沿一个方向往前走，走着走着就动了胎气，生下了尹寿子。尹寿子长大成人后，母亲就把她如何难产，如何沿博鳌潭顺着一个方向走，怎样动了胎气生下他，一五一十地告诉他。尹寿子聪慧异常，他坐在博鳌潭边，把母亲走路的痕迹画了下来，形成一个圆圈，这个圈，无穷、无尽、无始、无终，无极。后来人们将这个图大雕刻一块理石碑，相传就是尹寿子传下的无极图。

西汉的时候太乙宫出了个导引养生大师叫李自然，汉武帝为了长生不老，永享安乐，圣驾亲临李自然结庐的金伞山，向李自然学习导引养生之术。后来，汉武帝赐给他金银财宝不受，便赐予他皇姓：刘。李自然遂从此更名为刘自然。西汉元朔三年，汉武帝的宠臣东方朔东来公干，写了一篇《金伞山万寿观自然先生赞碑》：碑文云：汉大夫东方朔奉诏东干，特谒金伞山万寿观主自然先生刘公古迹，追慕其德，乃留赞曰：

   妙哉至道，无极无穷，无影无形，无始无终

细无不无，大无不容，分判混沌，运干元穹

造化川谷，备列西东，生育万物、孕产禽虫、

五行否泰、八卦屯蒙，随缘祸福，应兆吉凶，

非道能著，惟人可宏，昔者自然，天锡英雄，

作用法则，动下谦恭，量若溟海，声如巨钟，

解忿判锐，知白知青，深达奥旨，洞晓真宗，

金伞山侧，万寿观中，持诵精恳，焚修至诚，

飞符走录，斩妖灭凶，迎神役鬼，降虎伏龙，

拯济水旱，时稔岁丰，制服灵液，采铒赤松，

吞日饮月，单衣拒冬，一百十九，貌若婴童，

回光返照，圣智圆通，术丹济鼎，彩霞飞虹，

旧缘宿行，相契是功，金书赫赫，鹤驾腾腾，

仙乐嘹亮，啸歌雍雍，祥云蔽日，瑞气凌空，

履石遗迹。以记名崇，摩幡鼓节，迎归洞宫，

飘飘仙秧，隐隐玎冬，信士继踵，洪波立封，

秦室堕废，战国奸雄，岁月既久，观宇颓崩，

千载之后，再阐元风，自然远祠，重耀仙踪，

兴修大厦，宏壮孤峰，寒灰复炽，枯木重荣，

四方归奉，万里和同，圣弱万寿，帝道兴隆。

大汉乙卯岁次八月一日安昌县令刘得辛立石

东方朔所写的这块碑刻，将无极养生的功法、气功状态、气功效应写得栩栩如生。这通碑共有两块，一块在千载寺，一块在金伞山。不看东方朔所写的《金伞山万寿观自然先生赞碑》，就不知道什么是无极养生功，就不知道无极养生功的传承，就不知道《无极养生拳论》产生的背景与渊源，就不理解为什么孙禄堂为什么写不出形意无极学。可惜，此碑在周教授眼前他却与之擦肩而过。

无极养生功也随着历史的前进，时代的进步，新的历史资料的不断丰富，不断提高。到了汉献帝末年，洛阳发生兵乱，支谦随族人辗转来到千载寺，住持于千载寺，并在此翻译了佛教著名的经典《大明度无极经》。《大明度无极经》与《易经》的太极、无极学说相结合，成为十力和尚创无极养生武功重要理论来源。这些厚重的无极养生文化和武术文化都被李春茂浓缩在《无极养生拳论》里。

从文章结构上看，李春茂的《无极养生拳论》虽然只有短短400字，文字简洁，语言通俗，条理清晰，言简意赅，让人们可以很清晰的了解了什么是无极，什么是无极养生，并通过实践体会说明练习无极养生武功，是能够使人“永人之天年，畅达人之血脉筋骨，欲从后天返先天而卫生之术”。

“体质”、“卫生”并非现代语言。周伟良教授认为李春茂《无极养生拳论》中的体质、卫生等词语不可能出自明代，是古文中夹杂新词。周教授是讲授体育与健康的，对古代的历史、典论、语词学习运用的相对较少，不太熟悉。其实，在魏、晋，唐、宋，“体质”一词就已经成了常用语。唐朝诗人韦应物《杂体五首》第四首就有“同声自相应，体质不必齐。谁知贾人铎，能使大乐谐。”⑷宋·刘克庄《满江红·丹桂》就有“体质翻嫌西子白,浓妆却笑东邻赤”的词句。诗人们能将语词写到诗歌里，就已经说明其普及程度了。在文章里也很多。唐·李通玄所撰《新华严经论》：“明信心者。智照自他身心。皆无有体性。如虚空故。如光影无体质故。是故名为观察智佛。五举菩萨上首名号者。名为贤首。为明信。⑸至于卫生一词，历来就有两种解释。一种解释卫生就是讲求干净，清洁。如与苏东坡同仕宦于北宋的晁说之所著《晁氏说语》有言：“予爱善卫生者，不以脾胃暖冷物、熟生物，不以元气佐喜怒。”另一种解释，卫生就是养生之道。如元初著名全真道士李志常所作的《长春真人西游记》中，就有丘处机会见成吉思汗时候，成吉思汗就忙着问：“真人远来，有何长生之药以资朕乎？”丘处机如实回答说：“有卫生之道，而无长生之药。”这里的卫生之道就是讲的养生之道。翻阅古籍，这样的记载还很多，我们从中可以得出一个结论，《无极养生拳论》中的体质、卫生的词句，都是古已有之的，屡见不鲜的，并非是民国时期的文字和行文风格。

至于《李氏家谱》的后记，更是无可厚非。所谓后记，是写在书籍或文章之后的文字。多用以说明写作经过，或评价内容等，又称跋或书后。唐代韩愈作《科斗书后记》便有后记之称。韩愈是我们的家乡人，他在家乡有很大影响，学韩愈的行文风格也是乡人责无旁贷的吆！

后记，古人多用书某书或某文后的题名。如宋代欧阳修即有《书梅圣俞稿后》，曾巩有《书魏郑公传后》，王安石有《书李文公集后》，都以书后为题。偶或用读某书或某文后题这一名称，如唐代柳宗元《读韩愈所著毛颖传后题》，便名之读后题。后世所谓题跋，都是后记。后记实际是列在书后的序文，但与序文稍有不同。其差异之处在于后记或跋，篇幅往往小于序，在内容方面往往不需如序说得那么全面，体制规模也都小于序文。在唐代的写经里，对后记的运用也很多。

至于“风水宝地”一词，在宋代的《太平广记》，宋淳熙年间的《三山志》我们都可以找到“风水宝地”一词。可见风水宝地一词既不是李元善发明，也不是李元善抄自现代语言。欲从风水宝地一词中看出《李氏家谱》的年代，应该是走眼了。

李春茂“万历”落款完全正确。其实，将“ 曆” 写成 “歴 ”是完全正确的。《历代帝王年表》“：癸酉·神宗·翊钧·萬歴”；《历代帝王庙谥年讳谱》：“神宗·范天合道哲肃·翊钧·穆宗太子·元年癸酉在位四十八年庚申崩·萬歴。”⑹

⑺

这里有个重要的问题就是周伟良先生忽视了李春茂《无极养生拳论》的创作年代。中国历代帝王都有避讳的习惯。所谓避讳，就是君王或尊亲为了显示威严,规定人们说话中避免直呼其名或在行文中直写其名,而以别的字相代替。李春茂的《无极养生拳论》写作于万历庚寅年，即明万历十八年。当朝的皇帝是万历皇帝。万历皇帝虽然几十年不上朝，但是，万历皇帝的皇权没有哪个敢剥夺。李春茂将“万曆” 写成 “萬歴 ”，正是避了万历皇帝的讳。关于曆与歴，还有人说是应该避乾隆皇帝的讳，这种说法有点滑稽。万历十八年是1591年，乾隆皇帝出生于康熙五十年，即1711年，二者相差120年，李春茂怎么可能要避120年之后的乾隆皇帝的讳？

关于唐村李氏与陈家沟结缘问题。唐村李氏与陈家沟结缘问题，我们是亲历亲为的见证者之一。《李氏家谱》发现后，唐村族人多次陈家沟考察，陈家沟陈氏族人也多次到唐村考察，陈李两家族人来往频繁。《李氏家谱》的发现，也让陈家沟的陈氏扬眉吐气。过去很多人攻击陈王廷创太极拳仅仅是个传说，攻击唐豪的考证是胡编乱造。现在唐村《李氏家谱》明确记载有陈王廷创太极拳的历史，这让攻击陈王廷、攻击唐豪考证的谣言不攻自破。

陈氏族人不仅承认与李家的亲戚关系，还将李氏族人视为上宾。我们到陈家沟考察，温县的县委书记、县长、政协主席还参与设宴招待我们，温县电视台也通过采访原福全、王兴亚、李立炳制作的《寻找太极拳之源》的节目，在温县电视台反复播放。

陈家沟陈氏与唐村李氏关系突变是源于某上边领导几次三番给陈家沟陈氏家族的负责人打电话，不让陈家沟承认与唐村李氏的亲戚关系，甚至威胁说，如果承认陈家沟与唐村李氏的亲戚关系，太极拳发源地是唐村而不是陈家沟。陈家沟陈氏正是在这种政治压力下才被迫否认与唐村李氏的亲戚关系的。所以，周教授采访陈氏族长陈景安时，陈说从没听说有记载陈抚民娶妻李氏的碑，对此我们非常理解。朱天才说他不知道有陈抚民的墓碑也非常正常，如果朱天才说知道这块墓碑，反而是不正常的了。温县旧属怀庆府。怀庆府各县有一共同的习俗，就是对祖坟的风脉非常重视。外族人没有本族人的特别邀请或者在本族人的陪同，是不能私自进入家族墓地的。如有人私自进入家族墓地，皆认为其别有用心。如果因他进入过家族墓地，该家族如果出了什么不好的事情，就会认为是私自进入者有意破坏了坟地的风水，受到该族人强烈的责难与反对，甚至大打出手。

关于李岩、李仲、陈王廷结拜问题。周教授质疑说陈、李两家既然是姑表弟兄，还在千载寺结义令人生疑。周教授其实没有看清《李氏家谱》所记的内容。《李氏家谱》明确记载：李岩、李仲、陈王廷是“拜师结义，树志文武，双杰成名。”第一，所谓拜师结义，就是说李岩、李仲、陈王廷拜了同一位老师，这样他们的关系就由过去的姑表弟兄，变成了同门师兄弟，这样的结拜与传统的结拜是不能同日而语的；第二，他们的结拜是为了在同一师门的指导下 “树志文武，双杰成名。”啥是双杰？就是在文、武两个学科的科举上都作出杰出的贡献，一举成名。

民国抄本的《李氏家谱》不可能辑录九十年代或两千年之后陈家沟人关于陈王廷大闹考场的故事。周伟良教授关于《李氏家谱》中所记李岩、李仲助陈王廷抱打不平大闹考场的事件，只是该谱的独家报道，目前尚无任何资料可作证，是“增益”、“编辑”了陈家沟关于陈王廷大闹考场故事。按照周教授的说法，《李氏家谱》抄于民国年间，那么出版于20世纪初的陈正雷著作里关于陈王廷刀劈鼓叓的记载是不是对《李氏家谱》有关记载的佐证？陈正雷《中国陈氏太极拳》世界图书出版西安公司1990年7月第1版，民国时期抄本的《李氏家谱》可能增益、辑录了陈正雷的出版物的故事吗？

关于陈王廷刀劈鼓吏的事迹不仅《李氏家谱》有记载，李氏族人的传说比陈家沟的传说更准确、更合理，与史志的记载更吻合。其原因在于，《李氏家谱》是当代人记当代事，陈正雷记的是数百年后的传说。关于陈王廷参加科考的时间，我们曾到陈家沟实地调查，被调查者共同的认识是陈王廷参加科举可能在明崇祯七年或者九年，而更倾向于明崇祯九年。科举考试一般都在秋九月举行，又称为“秋闱”。 《明史》：（崇祯）“十三年，登封土寇李际遇因岁饥倡乱，旬日间众数万。”《明史·列传·忠义》记载李际遇的农民暴动是在明崇祯十三年农历十二月。因此，陈王廷九月刀劈鼓吏后不可能去玉岱山投奔尚未起义的李际遇。玉岱山据洛阳仅数十里，不等他们跑不到玉岱山，恐怕早成河南府狱中之囚了。据唐村李氏传说，陈王廷刀劈鼓吏后，李岩、李仲、陈王廷姑表三弟兄骑着快马，沿黄河大堤，一直向东，到了山东黄坝李庄李氏的另一支族人家中落脚。李氏族人看陈王廷武艺高强，便推荐他去作镖师。这才有了地方志中有关陈王廷作镖师的记载。

《李氏家谱》录入资料年代限制严格，体例正确。周教授说：关于《李氏家谱》的真实性，目前虽然几乎得到了研究者们的一致肯定。但是，周教授又说：“需要注意的是，该家谱落款时间是 “康熙五十五年” ，而抄录此文本的具体年代则为民国时期，其间有差不多二百年的时间，正在这二百年中，《李氏家谱》有可能被不断增益、修改，诸如辑录孙禄堂《形意拳学》而成的《无极养生拳论》与陈王廷大闹考场等，即是例证。再联系到家谱中竟将《无极养生拳论》《十三势行功歌》和《太极养生功谱》等这类内容特地列入其中，这在同类家谱中可谓绝无仅有（如陈家沟的《陈氏宗谱》、山西《姬氏族谱》和光绪年间荥阳的《苌氏族谱》等），非刻意为之，焉能如此？

简言之，周教授的意思即《李氏家谱》所记的人与事都是真的，家谱中的武术资料则是假的。周教授的这种《李氏家谱》真假二元论的说法是不实事求是的，是唯心史观的滥殇。

《李氏家谱》录入家谱内容有严格的年代限制。最明显的例子是李鹤林的《太极拳论》《打手歌》等未被录入。《李氏家谱》录入的最后一位家庭成员为李鹤林，如果勉强将李鹤林的《太极拳论》《打手歌》“增益”进去，也说得过去。但是，《李氏家谱》却没有将李鹤林的几篇拳论收入其中，这件事说明李元善在修《李氏家谱》的时候，录入的资料完全是按照严格的年代限制，仔细甄别过的，现存《李氏家谱》是李元善的原作的抄本；同时，也说明李氏的后人也都尊重历史没有把不该增益进去的内容纳入家谱。

《李氏家谱》的体例完全符合清代编修家谱的体例。《中国家谱》指出：“清代，是中国家谱体例发展最为完备的时代，其记事范围范围几乎涉及道宗族事务的各个方面，谱书的内容包括谱序、谱例、世系图、世系录、先世考等五项内容。到了清朝康、雍、乾时期，随着国家兴盛，盛世修志之风昌盛，编修家谱的体例也越来越完善，谱书的内容包括谱序、恩荣录、世系图、世系谱、凡例、家法家规、字辈、谱论、科举、祠堂、祠产、墓图、墓志、五服图、家礼、仕宦记、传记、行状、志录、寿文、贺序、祭文、名绩录、契约、艺文、遗像、赞词、年表、余庆录、领谱字号等三十余项，使宗谱成了宗族的百科全书。”⑻从修编家谱的体例看，《李氏家谱》完全符合清代编修家谱的体例，在修谱中将李春茂的《无极养生拳论》《十三势行功歌》和李岩、李仲、陈王廷编撰的《太极养生功谱》录入家谱之中，是在情理之，并非刻意为之。周教授称其为“绝无仅有”，非常难怪，编修家谱多在中小城镇和农村进行，因为那里同宗族人群相对集中。大城市宗族人群分散，很少有编修家谱的。周教授长期生活在大城市，对这些与专业无关的些许小事，可能不大关注，是有情可原的。

为什么陈家沟《陈氏家谱》，山西《姬氏家谱》，荥阳《苌氏家谱》中没有《李氏家谱》中的相关内容？其主要：一是编修家谱人的水平不同。唐村李氏编修家谱人李元善，是由岁贡考太学。太学是中国古代的国立大学。李元善不管考没考入太学，最少是高中以上水平。其他家谱的修谱人是不是高中以上水平目前尚难以断定，所以达不到《李氏家谱》的水平在所难免。二是唐村的武术活动是家族性的，全族参与，所以家谱对此予以重视是合情合理的。其他如姬际可，苌乃周他们在族人中都是凤毛麟角，如果编修家谱的不是族中五服之内的内亲，没人会予以重视。陈家沟陈氏则是另一种情况，外人很少知道陈家沟武术情况。使陈家沟武术扬名的是清咸丰三年捻军起义军从温县柳林镇过黄河，围攻温县县城。陈家沟、赵堡的武士们与捻军展开激烈搏斗。陈王廷的后人陈仲甡、陈季甡在歼灭攻入城中的起义军时立了大功。《温县志稿·烈女》中还特意记载了一位陈家沟姑娘嫁到赵堡镇的陈氏，“素以习拳”，在丈夫平贼遇害后，“氏亦约束从戎，”“出入敌阵数十次，杀数十人，卒亦殒命。”⑼这次战斗，才让人们知道了陈家沟的武术，这才有了民国二十二年《温县志稿》中的陈王廷简介。但是，仍没有引起陈家沟陈氏自己的重视，在修家谱中没有将村里的武术名人和贡献记载下来，对陈王廷也只是记了个“拳手“。多亏陈鑫在《陈氏太极拳图说》中，写了《陈氏家乘》一章，给他们作了传记，陈氏先人的习武事迹才保存下来。应该说《陈氏家乘》就是《陈氏家谱》的补充。综合《陈氏家乘》来看《陈氏家谱》，该家谱与姬氏、苌氏家谱还是有区别的。三是家族习武的人很少，习武者将他们所得的拳谱、枪谱当做武林秘籍，秘不外传，修家谱的人不一定知道他们的武林秘籍是啥。而唐村的拳论、拳谱、枪谱，家家都有，武术人人都会，在全国到处传播，已经没有秘密可言了。四是很多家族对习武之人没有正确认识，认为他们不耕田，不经商，天天练武，吊儿郎当；而唐村李氏则是以千载寺为依托，把武术作为一种产业来经营。所以，其他很多家谱，包括姬氏、苌氏家谱中对先辈的事迹、著作记载很少或没记载，就记载姬际可的《姬氏家谱》关于“老年破流寇于村西，手歼渠魁，人号‘神枪。传艺河南，至今人以夫子事之。”的说法，从文字字体上看，编辑、书写家谱的体例看，也是后人所加，并非家谱原文，这就说，《姬氏家谱》并没有关于姬际可枪法的记载。造成这种状况的主要原因存在于他们家族本身。我们不能够因为他们的家谱编修的不完善，而责难那些家谱修得好李氏家族。

（二）“形意无极学”并非孙禄堂所作。

孙禄堂的“形意无极学”没有固定版本，概念含混。

先看孙禄堂的总纲无极学：

“无极者，人未练之先，无思、无意、无形、无象、无我、无他，胸中混混沌沌，一气浑沦，无所向意者也。世人不知有逆运之理，但斤斤于天地自然顺行之道，气拘物蔽，昏昧不明，以致体质虚弱，阳极必阴，阴极必死，于此摄生之术，概乎未有谙也。惟圣人独能渗透逆运之术，揽阴阳，夺造化，转乾坤，扭气机，于后天中返先天，复初归元，保合太和，总不外乎后天五行拳八卦拳之天理，一气伸缩之道，所谓无极功能生一气者是也，”⑴

这段论述的原作者李春茂论述的十分严密，增一字则显得太多，减一字则显得太少，孙禄堂先生因为不太理解这段论述的严密性，妄自增删，造成了两个重要错误，一是删去了“唯三教融易”这句关键的词，将《无极养生拳论》的源头切断了，使之成为无源之水，使之后的论述就显得苍白；二是将“总不外乎后天五行八卦之天理”改为“总不外乎后天五行拳八卦拳之天理” 什么是“五行八卦” 五行八卦是指阴阳五行和八卦理论。是古代汉民族的基本哲学概念。“五行”是指金、木、水、火、土五行，是中国古代汉族先贤从事各种研究的工具与方法。八卦是将万物分作为乾、坎、艮、震、巽、离、坤、兑。易经是中国传统思想文化中自然哲学与人文实践的理论根源，是古代民族思想、智慧的结晶，它含盖万有，纲纪群伦，广大精微，包罗万象。孙禄堂将五行八卦这一普遍真理矮化为仅仅是“五行拳、八卦拳”的天理。这说得过去吗？

到了孙先生的《八卦掌学》的第六章无极学一节中，孙先生的无极学又改为无极形式，其论又成为：

无极形式者，当人未学之先，心中混混沌沌，一气浑沦。举动之间，但由于天然之性也。而旋转无度，起落无节，外失诸修，内失调养，知顺之所往不知逆之所来，以致体质虚弱，阳极必阴，阴极必死，往往归于无可如何之地。是摄生之术，讲求无方良可慨也。惟圣人知逆运之机，修身之本，还原之道。总之不外形意、太极、八卦诸拳之理。一气伸缩之道，明善复初之功，求立于至善之极点，以复先天之元气，和而不流，中立尔不倚，可于后世作法，亦可为万物立命，此谓之无极而生太极之式也。⑴

什么是无极形式者呢？翻开孙禄堂先生的《八卦掌学》发现，孙禄堂所讲的无极形式，原来就是八卦掌的起势。用八卦掌的起势来涵盖无极学，岂不令人误入歧途？在八卦掌的无极学中，语言啰嗦，句读不当，许多地方令人不知所云，仅与孙先生的形意无极学相比，就有差之毫厘失之千里之慨。无极本是指无形无象的宇宙原始状态。孙先生却见木不见林，见微不见著，以偏概全，可见，孙禄堂先生对无极的概念尚未弄清楚。特别是孙禄堂将“人未练之先，无思、无意、无形、无象、无我、无他，胸中混混沌沌，一气浑沦，无所向意者也，改为“ 当人未学之先，心中混混沌沌，一气浑沦。举动之间，但由于天然之性也。而旋转无度，起落无节，外失诸修，内失调养，知顺之所往不知逆之所来，”似有驴唇不对马嘴之嫌。

到了《太极拳学》的第一章无极学，其学又成为：

无极者，当人未练之先，心无所思，意无所动，目无所视，手足无舞蹈，身体无动作，阴阳未判，清浊未分，浑浑噩噩，一气浑然者也，夫人生于天地间，秉阴阳之性，本有浑然之元气，但为物欲所蔽，于是拙气拙力生也焉，加以内不知修，外不知养，以致阴阳不合，内外不一，阳尽阴生，阴极必蔽，亦是人之无何如何者也。惟圣人有逆运之道，转乾坤，扭气机，能以后天返先天，化其拙气拙力，引火归元，气贯丹田。于是有拳术十三势之作用，研求一气伸缩之道，所谓无极能生太极者是也。⑴

 从这三段文字看，可以看出以下问题：一是孙先生的所谓无极学，文字相差很大，没有固定的版本，到处涂鸦，随机乱改，不成篇章。如果说孙先生在写书时，为了在文字上为了避免雷同的话，在《八卦掌学》的第六章无极学一节中，孙先生就应该运用形意无极学的理论，来诠释八卦掌的武术动作，武术理论。《太极拳学》的第一章无极学中就应该用形意无极学的理论来诠释太极拳的武术动作，武术理论。可惜我们从孙先生的书里看到的只是孙先生生吞活剥照搬《无极养生拳论》的只言片语。文字颠倒，随意增删，仅仅将八卦掌、太极拳贴上了个无极学的标签。二是概念含混。如孙先生在“总纲无极学”中，将之称之为“无极者”，在《八卦掌学》中，又称之为“无极形式”，在《太极拳学》中又称之为“无极者”，这说明孙禄堂先生并没有将《无极养生拳论》的理论融会贯通。

从孙禄堂先生的著作中看出，孙先生并不懂无极学的来龙去脉。《无极养生拳论》与《十三势行功歌》《十三势论》《十三势行功心解》互为姊妹篇，是一套完整的无极养生武术理论。《无极养生拳论》讲的是无极养生功的理论，《十三势行功歌》则是无极养生的功法；《十三势论》讲的是法理与实践。《十三势行功心解》讲的是心法。唯物主义者认为，理论与实践是紧密相依的。有理论没有实践，理论就会流于空泛的说教。有实践没有理论，其实践就会成为盲动。孙先生虽然抄袭了《无极养生拳论》的字句，但是，他不懂得具体的功理、功法，练法，心法，其形意无极学只是他的《形意拳学》一书的点缀。同时也证明，他的所谓“形意无极学“以及”太极无极学“，八卦”无极学“都不可能是孙先生自己的创作。

孙禄堂为什么不把艾毓宽的序言的内容写到“形意无极学”里面？根据周伟良教授分析，孙禄堂先生的“形意无极学”与艾毓宽的序言中的内容正好形成完整的篇章。我们认为也是这样的。何况艾毓宽的“无极者”云云之前还有“先生曰呢”？这岂非顺理成章之举吗？从整个篇章上看，将艾毓宽的序文的内容加到孙禄堂先生的“形意无极学”的后面岂非形成了有理论，有锻炼的心得体会的完整篇章吗？可我们要问的是这样的好事儿孙禄堂先生为什么不做？

我觉得孙禄堂先生之所以不这样做，其主要有：一是后半段“吾练功探感之无极养生功”云云，与孙禄堂的“形意无极”对不上号；二是李春茂的《无极养生拳论》加上落款总共410字，孙先生已经改造、使用了近200字，全篇剽窃别人现成的文章从习武人的武德、文德上也不允许那样做。三是孙禄堂并不懂形意无极学。艾毓宽先生的序言言道：“先生曰：五行拳者生于无极者也。无极者，乃人之无意想，无形朕，先天极妙，冲和之本始。”一句“无意想，无形朕”就揭示孙禄堂并不懂形意无极学。一个创造了一部拳术理论者，难道连怎么断句就不会？“无意想”是什么意思？无意，没有意识的自然状态；想，动词，无意加上想，就改变了无意的自然状态。“无形朕”是什么意思？按照一般常识，朕可解释为：缝隙；征兆、先兆；皇帝自称；我的自称。如果按照孙禄堂说法，将这些可能的解释与无形朕结合起来，无形朕可解释为：1.无形的缝隙；2.无形的征兆或无形的先兆；3.无形的我；4.无形的皇帝。按照这些解释，无形朕都是解释不通的。只有懵懵懂懂的自我，才会写出懵懵懂懂的句子。在文字上尚且懵懵懂懂，在武术理论上怎么可以清清楚楚呢？

孙禄堂先生的弟子否认“形意无极学”为孙禄堂所作。孙禄堂先生的弟子于化行著了一本《太极拳全书》，书内有一篇标题为《自序总纲无极学》，全文为：

“无极者，当人未练之先，无思无想、无形影、无他无我，胸中混混沌沌，一气浑沦，无所向意者也。世人不知有逆运之理，但斤斤于天地自然顺行之道，气拘物蔽，昏昧不明，以致体质虚弱，阳极必阴，阴极必死，于此摄生之术概乎未有谙也。惟圣人独能渗透逆运之术，揽阴阳，夺造化，转乾坤，扭气机，于后天中返先天，复出归元，保合太和，总不外乎后天五行之术八卦拳之理，一气伸缩之道，所谓无极而能生一气者是也。

——中华民国二十三年八月  山左昌邑于化行序”。⑵

从文字上看，于化行的序文与孙禄堂的“形意无极学”几乎只字不差。于化行的“总纲无极学”如果是孙禄堂之所作，他在序里一定会标明是其老师孙禄堂所作，哪有弟子与老师争著作权的道理呢？相反，于化行非但没有在序文里写明是孙禄堂所做，反而还特意将文内标题写为“自序总纲无极学”，什么是自序？自序就是写作者本人所写的序言。除此之外，于化行还在自序的落款上写明了作序人的籍贯：山左昌邑；写序的时间：中华民国二十三年八月，写序人：于化行序，这就从根本上否定了孙禄堂写作“形意无极学”的可能性。我在《王宗岳太极拳论寻根探源》一文中曾提出：“从武禹襄、李亦畲及其后辈们的表现看，盐店本《太极拳谱》是“抄自豫署”的抄件，而不是王宗岳《太极拳谱》的原件。如果是王宗岳《太极拳谱》的原件，武禹襄、李亦畲不可能“参以鄙见”将原王宗岳《太极拳谱》改来改去，有的地方改的面目全非，这是文德、武德都不允许的。”因为是抄件，抄写时又没有将原谱的作者姓名的落款抄写下来，后辈们将王宗岳《太极拳谱》的部分内容误认为是武禹襄的，甚至多作改动，也很难断定其中的是与非。《太极拳谱》中的李春茂的《无极养生拳论》更是如此，所以才出现了孙禄堂将其片段写入《形意无极学》里，孙禄堂的弟子于化行也认为是没有主儿的拳论，写入自己的《太极拳全书》里。

二、唐村碑刻中的武术资料再考略

（一）关于徐庶母亲撰写的碑文。我们第一次知道千载寺有块徐庶母亲撰写的碑，是 2005年4月10日陪同康戈武教授考察唐村千载寺。当康戈武教授走到村中的一条小河边时，唐村的一位老者说，东汉末年徐庶的母亲撰写的一块碑刻，文化大革命时被村民打碎，残碑就扔在这条小河里。等2006年6月底康戈武第二次来考察的时候，徐庶母亲所写的残碑已经被从河里挖了出来。但已残缺严重，碑文部分已不可得。据唐村的老者们说，文化馆以前曾有人来这里拓过拓片。我们去县文化馆查询当事人，当事人告诉我们，文化革命过后很多东西都失落了，现在已无从查找。所幸的是李立炳从村民家里又弄到了抄件。从碑文中的“汉失（室）乱权柄，我族河内行。草木进香咽，千载寺佛灵”看，徐氏家族来河内似应该在东汉初平三年左右董卓作乱京师而导致中州四处兵起的时候来到河内的。彼时，河内太守王匡正组织人马对抗董卓，徐母堆土为炉，插草为香，祭拜无极寺佛，“盼无极养生，保三鼎一统。” 至于为曹操所逼徐母痛极自尽那是《三国演义》的故事，我们不便为之进行演绎。

徐庶的母亲所写的碑刻的意义在于它证实了流传千载寺数千年的“无极养生功”并非人们信口开河。能够与徐庶母亲的碑刻相佐证的现存的残碑断竭外，还有一远一近两方面的资料。远的是东方朔所写的《金伞山万寿观刘自然先生赞碑》。此碑现在仍存于金伞山万寿观，该碑中说的：“妙哉至道，无极无穷，无影无形，无始无终，细无不无，大无不容，分判混沌，运干元穹……”不正是无极养生吗？近的就是2014年十月捐资功德碑上的“三国徐庶之母撰书碑”的记载，说明人们对该碑有深刻记忆。。

（二）关于《唐僧十力和尚传碑》。

关于《千载寺唐僧十力和尚传碑》的作者。从《千载寺唐僧十力和尚传碑》后面的落款看，该碑撰文和书写者为普观。目前发现的有关普观的资料有三处，一是《千载寺唐僧十力和尚传碑》后署“大清康熙丙申年二月二日千载寺古藏残碑译撰书普观题”；二是博爱县月山寺碑廊现存的一块《清凉末香偈》的碑刻，落款为“康熙丙申秋月书，千载寺普观题。”三是李自奇卖地、李仲卖地的地契上记载有同中人普观、李奉亭、李贤、李之用四人花押。从字体上看《千载寺唐僧十力和尚传碑》是楷书；《清凉末香偈》是行书，二者显然没有可比性。熟悉书法的人都知道，楷书尚形，行草尚意。用书画同源来做类比，楷书如同工笔画，法度森严；行草如写意画，汪洋肆意。一个书法家、画家作行草书或者画写意画，很少有雷同的。如果拿写意画或者行草书来类比其楷书或工笔画，那是非常缺乏文化内涵的。即便如此，《千载寺唐僧十力和尚传碑》和《清凉末香偈》这两块碑刻的细部可以看出两块碑刻书写的相似之处。《清凉末香偈》碑刻虽然是行书，但是，落款处作者显然将自己的名字写的规整了些，在向楷书靠拢，将“千载寺普观题”放大后可以看出其与《千载寺唐僧十力和尚传碑》中的“千载寺”以及落款中的普观题放大后显然有许多相似之处，从而可以看出两块碑刻与普观其人的关系。

至于李自奇卖地、李仲买地的地契，内中只看到普观是四位同中人的一位，没有明确该地契为普观所写。地契的写作，一般是买卖双方谈好标的价钱，起草好契约，然后去找几位熟悉的人做同中人画押即可。同中人大多数不参与契约的起草工作。从该地契的本身看，并非是普观参与起草了契约，不能将它作为普观的作品看待。从地契的书写本身看，与上述两块碑刻的书写水平迥异，可见其与普观没有什么关系。

李道子其人其事。李道子，河内人,生于隋大业十年二月二日。是僧人在寺院附近马兰草丛中捡来的一个弃婴或私生子。他小时候就很聪明,能过目不忘,而且文、武、医、易、雕塑、皆有造诣。李道子名儒子,字道武,号十力,游化号道子。这四个名称涵盖了儒、道、释、武四家。《中国佛教人名大辞典》记载: “十力。唐僧。氏里师承不详。通《涅磐》、《摄论》。武德末居京师。德齿俱尊。贞观中依慧震住樟州通泉寺。后不测所终”。他与慧震的交往在《续高僧传·卷第二十九·释慧震传》中，还记载了一件非常有趣的事儿：“先有一马日行五百。曾经入阵。余马并死。惟此得还。至(贞观)十四年七月。忽自嘶鸣。不食三日。震闻毛竖。有一异僧名为十力。语震曰。马与主别。主当先行。来年正月十五日。日正中时应入涅槃。法师须散财物。无留于后。于身何益。言已而隐。莫知其由。”其后文还记述了慧震果然像十力所说如期而逝。这说明十力和尚佛法造诣非常高，有很强的预见力。他对佛家的力研究非常透彻。这也是他能够创意无极养生武功的一个重要原因。

我们必须放在唐村千载寺的历史上去考证其人，而不能脱离千载寺和十力和尚本身的历史去考察。特别是不能用虚假的历史人物来证明真实的历史人物。比如《太极功·宋氏家传太极功源流支派论》，此说传出来的是吴图南。众所周知，吴虽然是武林前辈，却也是假话连篇的造假者。印象最深刻的就是说他去陈家沟考察的事儿。说他在焦作旅店住宿，晚饭后，散步散到了陈家沟，赵堡，在赵堡还看到了杜元化云云，这真是云彩眼儿里的鬼话。焦作市到温县，图上距离120里，加上民国时期，交通落后，道路尽是便道、小道，屈曲盘旋，并且还要过沁河，算下来不下150里，平常人要以行军的速度紧走一天才能赶到。吴图南学过太极拳，但是，没有证据证明他有神行功，他要去陈家沟最少也得将近1天时间，他怎么饭后散步就散到陈家沟、赵堡了呢？所以，我们说，此李道子非彼李道子，只有唐村千载寺的李道子才是十力和尚李道子。

第一次将李道子与太极拳一起进行宣传的是袁世凯的幕僚宋书铭。宋书铭并非吴图南《太极功·宋氏家传太极功源流支派论》是宋远桥的后人。《太极功·宋氏家传太极功源流支派论》一文是吴图南根据自己的想象编造出来的故事。据调查宋书铭就是我们博爱县清化镇十街人。他的先祖号称宋将军，据清人魏禧的文章《大铁锥传》记载：宋将军者河内清化镇人也，工技击，七省好事者皆来学，人以其雄健，呼宋将军云。”此文中还提到高信之是博爱县七街人，现在博爱还存有宋氏文同堂本通背拳谱。宋书铭的孙子宋国安，（1911——1938），黄埔军校武汉分校第八期毕业，先后在宋哲元部任连长、营长、团长。曾参加著名的喜峰口痛歼日寇的战役。1938年2月，宋哲元的37师在博爱县城东南8公里王保与日寇土肥元部一个旅团作战。日寇以大炮开路，坦克冲锋，九辆坦克从东、北、南三个方向宋国安团阵地猛扑，宋国安团为国损躯者近900人。宋国安牺牲时年仅27岁。宋书铭所宣扬的李道子就是唐村千载寺的十力和尚李道子。

拿明朝的夫子李来证明唐朝的十力和尚李道子，犹如拿李鬼去证明李逵是假李逵一样，是不严肃的。

千载寺与唐代以前武功。与唐村千载寺相距2里余有个村子叫坞庄，在晋朝曾出现过一位武功高强的人叫郭默。《中国武术史》记载过他的事迹。《晋书·李矩·郭默传》，《前赵录》也有他的记载：‘郭默字玄雄，河内怀人，世以屠沽为业。默壮勇拳捷能贯甲，跳三丈堑，时人咸异之’。徒手能贯穿皮甲，其指掌功力也是非凡的。”⑽《晋书·列传》 “郭默，河内怀人。少微贱，以壮勇事太守裴整，为督将。永嘉之乱，默率遗众自为坞主，以渔舟抄东归行旅，积年遂致巨富，时人依附者渐众。抚循将士，甚得其欢心”。 ⑾这些历史资料证明，千载寺在西晋就有以壮勇、拳捷的武士，功夫十分了得。由晋永嘉至唐贞观300多年，千载寺在习练无极养生功的时候有了心得体会，逐渐提高功法，进而将功法与拳、武结合起来，这种可能性的出现就并非偶然了。

从李道子所修典籍看李道子创艺无极养生武功真实性。《唐僧十力和尚传碑》这样记载：李道子“少即聪，目过不忘，文武医易博艺皆修，涅槃、摄论黄老精通，以大明渡无极经、易筋经、道德经、黄庭经、千金翼方、导引吐纳创艺无极养生武功。 ”这段碑记里面涉及到了多种典弄清这些种典籍的内容，对我们更好理解李道子创艺无极养生武功具有很重要的意义。

《涅槃》即《涅槃经》。《涅槃经》中如来藏学说中蕴含的一切众生皆有佛性、一阐提皆得成佛、涅槃具常乐我净四德等旗帜鲜明震聋发聩的主张，形成了独特的生命体悟。作为禅宗思想、禅悟思维载体的禅宗诗歌，通过生动形象的吟咏，创造出流漾着涅槃慧光的文学意象，构成了一幅幅彰显著涅槃诗思的意境。《涅槃经》通过对禅宗思想的影响，为中国禅林诗苑增添了高华深邃、灵动空明的篇章。

《摄论》全称《摄大乘论》是佛教大乘瑜伽行派的基本论书。《摄论》将人的认识全过程大致分为三个阶段：一是“熏习”成“种子”阶段，即认识的形成；二是“摄持”和“隐藏”种子阶段，即认识在精神主体中的积聚；三是种子成熟（果报）阶段，即认识转化为外在行动。“唯识智”是《摄论》中阐述的第二个重要观点。《摄论》认为：确立“唯识无尘”观点的过程是一个智慧得以完善的过程；建立这种唯识观需要智慧，而被建立的“唯识观”又能生成新的智慧；成就最高的智慧，就能脱离一切尘污，彻底改变世俗的世界观，而能获得如来三身。

讲《摄论》还不得不提瑜伽和瑜伽行派。瑜伽源于古印度，是古印度六大哲学派别中的一系，是探寻“梵我合一”的道理与方法。瑜伽是一个通过提升意识，帮助人类充分发挥潜能的体系。瑜伽姿势运用古老而易于掌握的技巧，改善人们生理、心理、情感和精神方面的能力，是一种达到身体、心灵与精神和谐统一的运动方式，包括调身的体位法、调息的呼吸法、调心的冥想法等，以达至身心的合一。

《大明渡无极经》为千载寺住持支谦所译，是千载寺的镇寺之宝。大明，即摩诃般若之意译；度无极为般若波罗蜜之古译。般若译曰明，波罗蜜译曰度，又曰度无极。从《千载寺唐僧十力和尚传碑》碑文中可以看出李道子对《大明度无极经》中的佛家十力学习尤精，号称十力和尚，这对于他创艺无极养生武功产生过重要影响。

《易筋经》。易筋，就是改变筋骨，通过修炼丹田真气打通全身经络的内功方法。按照功法要求，如配合《易筋经》搏击术同时练习可达到无坚不摧的神功威力。由于整个练功过程需师傅指点传承，而过去武术家过于保守，从不外传，有机缘按原法修炼者不多。到了明清之际，始有文本传出。所以近代的考释家多认为《易筋经》创于明代。但是如果创于明末，我们就不能理解宋代张君房所撰的《云笈七签》中的“易髓”、“易筋”的说法，以及在魏晋时期出现的《汉武帝内传》中的“一年易气，二年易血，三年易精，四年易脉，五年易髓，六年易骨，七年易筋，八年易发，九年易形”的记载，这些记载正是习练易筋经的要旨。文学作品历来都是社会生活的反映，如果社会生活中没有“一年易气，二年易血，三年易精，四年易脉，五年易髓，六年易骨，七年易筋，八年易发，九年易形”的生活，作者绝对不会凭空编造出这些神话来。这些资料说明，早在魏晋时期，就已经有《易筋经》存在并且有人练习了。周伟良教授对西谛本《易筋经义》的考证的结论也是似是而非的。周伟良教授曾提到该本上有三方印章，一是“骑部曲将”，二是“凈心抱冰雪”，三是“读书耕织人家”。其中“读书耕织人家”不能确定是印章的主人是谁，更不能确定印章主人的生存年代，周教授却用一句明清时期文人所用的闲章就将其了结了，这是不能断定西谛年代的一个证据；“骑部曲将”， 据香港中文大学王人聪先生在《古玺印与古文字论集》中考，《晋书·朱何传》中有记载：晋时有骑部曲将，其官秩在骑部曲督之下，其地位和部曲将相当，但所领的兵种不同，部曲将领步兵，骑部曲将领骑兵。⑿ 既然是晋朝的官印，为什么会印在西谛本《易筋经义》上？是梁清标收藏的吗？又没有著录？如果没有著录，怎样确定他是梁清标时代印在西谛本《易筋经义》上的？这是不能断定西谛本《易筋经义》是明清时期的作品的证据之二；梁清标所藏的书画有两处印有“凈心抱冰雪”的印章，可两方印章的风格又不一样，怎样确定“凈心抱冰雪”就是梁清标使用的闲章？如果是梁清标使用的闲章为什么要刊刻一个内容两枚不同风格的印章？“骑部曲将”和“凈心抱冰雪”一方是晋朝的官印，一方是晋朝诗人的诗句，这两者之间有什么联系？它们与晋朝有没有什么关系？这是西谛本《易筋经义》不能确定是明清时期的作品的证据之三。

目前有关易筋经的考证只是对现存资料的分析，仅仅停留在所得版本的考证上；有的甚至仅仅是望文生义的考证；还有的所谓考证仅仅是为了证明唐豪的考证结论，并不能代表《易筋经》发展的历史。应该说《唐僧十力和尚传碑》提供了《易筋经》创于汉代的又一证明。

《道德经》是春秋时期老子所作的哲学著作。为中国古代先秦诸子所共仰,是中国历史上最伟大的名著之一，对中国哲学、科学、政治、宗教等产生了深刻影响。《吕氏春秋·不二》用了一个字为其定义，即“柔”。《道德经》把中华民族的民族性通过《周易》、升华为以贵“柔”为核心，创造了完整的理想体系。可以用三个关键词概括道德经的思想核心：一是“自然”；二是“无为”，不折腾，三是“道”。“道”是规律，顺应自然根本的规律，就能够实现以柔弱胜刚强。

《黄庭经》为道教养生修仙专著它发扬了古代汉族黄老道家医学有关脏腑、经络、精气的理论，着重阐述存思身神、守固精气的理论和方法。系统地提出了三丹田、八景二十四真理论和相应的存真修炼方法，对上清派的形成有着特殊的意义。

说黄庭经不得不说魏华存。魏华存(252--334)晋代女道士。字贤安。任城(今山东济宁市境)人。司徒魏舒之女。博览百家，通儒学五经，尤耽好老、庄。常静居行导引、吐纳术，服食药物，意欲独身修仙，遂其所愿。在她二十四岁时嫁给太保掾南阳刘文字彦幼)。刘文任修武县令，魏华存随至任所，生有二子。后来别居，持斋修道多年，广搜道教神书秘籍，曾为天师道祭酒。得清虚真人王褒等降授“神真之道”，景林真人曾授给她《黄庭经》。后被尊奉为道教上清派第一代宗师，世称“南岳夫人”我们这里的人都称她二仙奶奶。

《千金翼方》唐代孙思邈著。孙思邈(581～682年)，京兆华原(今陕西耀县)人。通百家之说，曾得到隋唐两代皇帝征召，皆不就。勤于临证与著述，终成一代大医，并被后世尊为“药王”。《千金翼方》为其代表性医学著作之一，全书共30卷，其中卷12～15阐述养生长寿。孙思邈曾长期在太行山采药，在博爱、沁阳、修武、武陟一带行医。还著有《摄养论》一篇，提出：人之寿夭不齐者，由禀气之浓薄，非关清浊也。贤者清，愚者浊，由性之明暗，而使气之清浊也。盖气者，命也，以气听命于性，故称性命。是故贤者之夭，以其气薄而性明也；愚者之寿，以其气浓而性暗也。所以君子之摄生也，非仅保守气血，以冀延年而已。他提出的十二月养生在民间具有很大影响。

吐纳导引学是我国古代人民为了延缓衰老而创立的自我锻炼的方法，是一门研究人与自然相互关系的科学。汉代张仲景在《金匮要略》中提到“导引吐纳”具有“通利九窍”的作用；晋代葛洪认为“善行气者，内以养身，外以却病恶”；《黄帝内经》也曾指出“恬淡虚无，真气从之，精神内守，病安从来”，正所谓“正气存内，百毒不侵”，“扶正气可以祛邪毒”，这正是导引养生机理所在。

《易经》是中国哲学的根源，是伏羲氏仰观天文，俯察地理，近取诸身，远取诸物，长期观察的结果。他体悟得天地人事现象背后的隐约轨则，他发现在无穷变化中有一不变的太极，由此而生两仪，两仪再变生四象，四象演化为八卦。再经虞舜、周文王、周公、孔子等圣人的发扬诠释，使得蕴藏无限的易经，后人可以一登堂奥，一窥天地之妙。《周易》所要探讨的事物或现象就是“太极”，太极内在相互对立的阴阳两方面就叫做“两仪”，阴阳两仪各自内在的矛盾利害因素就构成了“四象”，把这个矛盾利害的基本因素按照辩证否定观进行推理、就有八经卦所表达的基本卦象。

李道子之所以能够精通这些文化经典，就在于他能够用《易经》与三教文化相融合，他所倡导的三教融易文化无论在当时还是现在都具有先进性。李道子不仅在理论上实行三教文化与易经文化相融合，而且在实践中形成了千载寺最独特的文化内涵。李道子提出的三教融易来统领中国文化，是我国历史上第一位提出用易经将三教文化进行升华的智者。如果这样一位智者在研习易经和三教文化的基础上创意了无极养生武功，应该是顺理成章的事情。

《千载寺唐僧十力和尚传碑》所反映的无极养生文化是我国最早的养生文化。《怀庆府志·杂记》载：“尹寿子，相传虞舜时人，说道径于河阳。”河阳，即黄河之阳，覃怀之地。伊寿子的道经是最早的口头传播的教人如何长生不老的养生的方法和理论。在唐村，还有一则有关无极图的颇具传奇色彩的传说。说是尹寿子的母亲怀孕到了预产期，仍没有生产的预兆。于是便向当地的有经验的产科医生咨询。医生让她围绕博鳌潭走路。尹寿子的母亲就为着博鳌谈走啊走啊走了七七四十九天，终于诞下一男婴，他就是尹寿子。尹寿子长大成人后，开始研究无极养生，他每天看着母亲走过的足迹苦思冥想，终于有一天大彻大悟，认识到世界万物都是无穷无尽的，无极就是道，道也是不可穷尽的。于是，他据此创造了无极图。后人把无极图刻在碑刻上，竖在易经祠前，以纪念尹寿子创造无极图的历史。

《千载寺唐僧十力和尚传碑》的价值。就在于使今人对太极拳的产生、演进有了更加真实而清晰的认识,即太极拳是在长期的酝酿积淀中逐渐发展起来的。千载寺的这些史料的发现,让我们能看到了其中演进的痕迹,即从单纯的养生术,逐步发展到与武术技击的结合,可以说,不经过长期的磨合演变是不符合武术发展史史实的。《千载寺唐僧十力和尚传碑》中除了没有现存的太极拳的套路外，太极拳的习练方法、太极拳的所有理论，都可以在这些典籍中找到它的根源和出处。该碑所列的李道子精通的三教融易文化典籍，就已经明确的回答了李道子创艺无极养生武功的问题。在无极养武功的理论上，远的有刘自然的导引养生功法，有《黄庭经》的有关脏腑、经络、精气的理论，和存思身神、守固精气的理论，以及三丹田、八景二十四真理论和相应的存真修炼方法。李道子精通《涅槃》，这是瑜伽行派的重要著作，很明显无极养生武功以及目今的太极拳，在习练方法上借鉴了瑜伽、《易筋经》的修炼方法，修身养心方法；以及修炼瑜伽的姿势和《易筋经》的姿势，运用古老而易于掌握的技巧，改善人们生理、心理、情感和精神方面的能力，达到身体、心灵与精神和谐统一。无极养生武功借鉴了瑜伽和易筋经调身的体位法、调息的呼吸法、调心的入静法等，让习练者能够达到身心的合一、天人合一的效果。很明显无极养生武功以及现在所有太极拳都有瑜伽和易筋经修炼方法的痕迹。如果说李道子学习、精通了这些儒、道、佛的典籍，创意了无极养生武功有谁还会怀疑吗？

关于以柔克刚，舍己从人武术理论的形成。以柔克刚最早出自老子的《道德经》：将欲歙之，必固张之；将欲弱之，必固强之；将欲废之，必固兴之；将欲取之，必固与之，是谓微明，柔弱胜刚强⒀。诸葛亮《将苑》称之为“以弱制强，以柔制刚”。他说：将刚善将者，其刚不可折，其柔不可卷，故以弱制强，以柔制刚。纯柔纯弱，其势必削；纯刚纯强，其势必亡；不柔不刚，合道之常。⒁柔与刚的对立统一，我们的先祖早已经有了深刻的认识，到了三国时期的诸葛亮广泛的将其应用到御将之道，应用到指导战争上。舍己从人，最早出在《孟子·公孙丑》。孟子曰：“子路，人告之以有过，则喜。禹闻善言，则拜。大舜有大焉，善与人同，舍己从人，乐取于人以为善。《全后汉文》《全隋文》《全唐文》都有舍己从人词句，所以说，以柔克刚，舍己从人首先是使用频率很高的词汇。李道子精通儒道佛三教的文化与理论，将之用于无极养生武功将以柔克刚，舍己从人的理念引入无极养生武功是很正常的。

关于“塑艺少林”。塑，《辞海》：“塑捏土为人物形也。”⒂艺，技艺。是一种技术活儿。根据《辞海》关于塑的解释，关于十力和尚“塑艺少林”最少有几种解释。如果按照“捏土为人物形也”，十力和尚可能是帮助少林寺塑神像。其次，如果按照“技艺”解释，应该是帮助少林寺僧提高某种技艺。即使是按照周教授的说法，是教授武术了，也未尝不是历史。唐张鷟《朝野佥载》曾记载稠禅师习武的事迹：“（稠）幼落发为沙弥时，辈甚众，每休暇，常角力腾趠为戏。而禅师以劣弱见凌，给侮殴击者相继，禅师羞之。”僧稠在受到会武功沙弥的殴击后，发奋练武，最后练得“筋骨强劲”、“拳捷骁武”、“引重千钧”，形象的将稠禅师会武功的事儿说清楚了。《朝野佥载》虽然是唐人的笔记小说，但是，许多内容被《资治通鉴》所引用，说明其历史性很强，现实性很强。再者看《皇唐嵩岳少林寺碑》记载的十三棍僧助唐王的故事。棍本身就是武术，何言少林没有武术呢？

博爱县武术发展的历史与现状是对《千载寺唐僧十力和尚传碑》真实性的有力佐证。从唐村千载寺、唐村，以及博爱县武术的发展情况看，李道子所创的无极养生武功已经在唐村、在博爱县代代相传，发扬光大。一是明朝末年李春茂将无极养生武功进行了理论上的总结与提高，创作了《无极养生拳论》《十三势论》《十三势行功歌》为无极养生武功的继承和发展做出了重大贡献。此外还有李仲的《十三势行功心解》《长拳一名十三势》；李鹤林的《太极拳论》《打手歌》。二是李岩李仲陈王廷创艺了《太极养生功》；三是心意六合拳、枪名满天下。四是通背拳、炮拳、十三势软手等武术在全国得到传播。五是从明清民国到建国后，博爱县村村办武学，村村有武术活动。六是博爱县的武术在全省、全国的武术比赛中取得傲人的成果。博爱县的王秉瑞在1928年全国第一次国术考试取得中等奖；1934年河南省国民政府组织的武术比赛，博爱县共36人参加，取得好成绩的有王秉瑞的弟子武日新、黄岭的王子瑶、小尚村（一说王卜昌）的屈乃文、冯竹园村冯志海等都取得好成绩。许多武术家都被国民党军队的武术教练。七是博爱的武术爱好者在抗日战争中为歼灭日寇做出了贡献。这些傲人的武术成绩证明，《千载寺唐僧十力和尚传碑》所记载的武术都是真实可信的。

关于《千载寺舍善洪洞移民功德碑记》。该碑是记载明朝初年，朱元璋为了医治元末明初战争创伤，实行山西向中原地区和全国移民的政策。据有关资料统计，从洪武初年到永乐年间五十多年，从山西各地共向全国多地移民800多个姓氏，其中400多个姓氏移民于中原。当时的河南省政府以千载寺为依托，在千载寺设置办事机构，负责处理移民迁移事宜。千载寺僧众在附近的村庄砍来竹木，搭成茅舍，让移民休息，烧茶送饭进行款待。办事之余，还教移民们武术，让他们强身健体。移民们非常感谢千载寺僧众的恩典，每逢二月二龙抬头的时候，都会从全国各地回到千载寺，展演他们学过的武术，以资庆贺。这种庆典从明朝开始一直到抗日战争发生之前，坚持了数百年。《千载寺舍善洪洞移民功德碑记》就是万历甲午年来自河南各地的移民后裔朝拜千载寺年会的时候公同所立。这块碑的价值除了具有研究明朝初年的移民历史外，对千载寺武术历史起到了旁证作用。它的证明主要有四个方面：一是中国武术在千载寺的传承约一千多年，历史悠久，传承脉络清晰；千载寺和唐村李氏在中国武术的传承史上起了较大的历史作用；二是明洪武、永乐年间的移民活动推动了中国武术的大普及。三是因时间久远，移民后裔所学的武术失去源流记载的，找到了根源，那就是千载寺武术。四是千载寺的武术史是中国武术史的一个重要组成部分，李春茂、李自奇、李岩、李仲、陈王廷、李鹤林等在中国武术史上所作的贡献，是千载寺武术文化结出的丰硕成果。

关于《李自奇墓碑》。李自奇墓碑是是纪墓碑的一种，属碑铭合一墓碑体例。这种墓碑不是在墓主人安葬时所立。是在墓主人安葬之后的若干年，由其后嗣们所立。墓碑的规格与纪墓碑相同。其写作体例除了具有墓碑的内容外，又参以墓志铭的内容，简洁地记载墓主人的主要事迹、功绩、宗亲延续。其行文简洁、扼要，又不完全与墓志铭相同。碑铭合一的体例在博爱县使用非常广泛。如唐村李氏始祖墓砖、寨卜昌王氏先祖王楠的墓碑；博爱县北十字村呼延氏墓碑等，碑铭合一的墓碑弥补了墓主没有墓志铭、或者看不到墓主墓志铭的缺憾。

有关对李自奇墓碑的责难的一个重要问题就是拿无知责难有知。如皇明与大清问题。其实，皇明与大清本不是什么问题。满人入主中华后所继承的仍然是中国的封建王朝，所奉行的仍是中国历朝历代王朝奉行的中国的封建制度。同时，也继承了历代王朝的尊称与昵称。中国从唐朝后开始称皇朝。唐、宋、元、明、清皆是如此。在唐之前，国家皆称大。唐朝以后只有少数民族称帝时，有时也称为大，如大金、大元、大清。这可能与他们的逆反心理有关。明明是个小民族，却惧怕称之为小，反称大。所以将皇明与大清联系在一起并非有什么问题。所谓有问题，只是解读者的一厢情愿而已。《明史》是清朝宰相张廷玉编的，粗略翻阅一下，称皇明的地方有14处之多。张廷玉是清朝康熙、雍正两朝宰相，他难道不知道这个会杀头吗？他照样那样写，说明朝廷是允许的。李自奇墓碑那样写朝廷也是允许的，并非像有的人危言耸听那样“会杀头的”。至于歴与曆的问题，我的前文已经说的很清楚了，万歴的称呼是合乎法度的。有人问，那不是还有弘历吗？李自奇墓碑刊刻于清康熙二十八年，清乾隆皇帝弘历出生于康熙五十年，这就是说乾隆是李自奇墓碑刊刻二十二年后才出生，在中国的历史上还未曾发生过当代人避未出生还不知道名和姓的人的讳的事件。

关于心意六合拳、心意六合枪的创始人，有许多方面可以探索。一是家族背景。李自奇出生于武术世家。他的先祖为李氏第二世祖李天顺，耕田业，习文武。三世祖李地义，耕田业，习文武；四世祖李廉君，庠生；五世祖李明道，庠生，住怀府开羽箭行；六世祖李从谦，庠生，文武双修；父亲李正廉，庠生，文武双修；李自奇弟兄五人，除二哥李自智未载是否习武、三哥李自义迁武陟未载是否习武外，大哥李自旭，贡生，文武双修，山西山东传拳，名焉；四哥李自让文武双修。李自奇自己，庠生，文武双修，崇祯年间山西陕西传拳。《姬氏族谱》中姬际可条目中有数句姬际可会武功的言语，从家谱的整体布局看，很明显是后人加上去的。从族谱中可以看出姬氏家族没有习武背景。一个武术世家的人与一个毫无习武背景的人相比，哪个能够创新武术还有可比性吗？二是从生卒时间看，李自奇出生于明万历八年；过去的资料认为姬际可出生于康熙年间，现在又有资料证明姬公（际可）生于崇祯年间，去世于康熙四十六年⒃。明崇祯帝在位共17年，如果取中间一个数，暂以姬际可出生于崇祯八年算，李自奇比姬际可年长55岁，按年代算，李自奇比姬际可长两代人，由此，姬际可不可能在李自奇之前创心意六合枪、心意六合拳；崇祯年间是李自奇与姬际可交集的一个时间节点。李自奇崇祯年间在山西传拳，姬际可与崇祯年间开始学拳，从这个交集点对于理顺心意六合拳、心意六合枪的传承关系，有重大的研究空间。三是从文化背景上，李自奇奉行的是“未成功器，勿名师们”功利文化，器，是指 人的度量、才干；器量才能；人所具有的资质。用现代的话说，你没有达到一定的水平，出去别胡乱炫耀你是某某的弟子，某某是你的老师云。姬际可如果有这种文化素养，可能会对心意六合拳、心意六合枪的源流研究起重要的作用。从现在流传的有关姬际可的拳谱拳论看，有许多属于后辈炒作，与真相尚有距离。四是在封建社会里，日子普遍贫穷，师傅教拳的目的一个重要出发点就是教会弟子们挣饭吃的本领。按现在的说法就是有工作可干，能挣钱养家。因此，师傅绝对不会介意弟子们在哪里挣饭吃。因此，姬际可在河南传拳也很正常。这不应该成探索心意六合拳、枪源流的障碍。

    参考文献：

⑴《孙禄堂武学著作大全》增订本13页、125页、191页

⑵于化行《太极拳全书》山西科技出版社2008年1月第一版

⑶乾隆五十二年《怀庆府志》：《旧志·樹艺传》

⑷《全唐诗》卷186-2上海古籍出版社1986年10月第一版

⑸《新华严经论·古体影印与简体对照本》西北大学出版社2005-11出版

⑹（《中国历代帝王庙谥年讳谱》清·齐召南著 道光四年仪征阮氏小琅嬛馆印，中华书局（台湾）1973年1月出版）

⑺《中国历代帝王世系年表》作者杜建民  齐鲁书社  1995年2月第一版

⑻《中国家谱》欧阳宗书著，新华出版社1993年12月第一版

⑼《温县志稿》民国二十二年修，1998年第一版

⑽《中国武术史》112页，人民体育出版社1997年9月第一版）

⑾《二十四史全译》《晋书·列传第33》许嘉璐主编2004年1月第一版

⑿《新民晚报》2009年3月21日b13版

⒀《诸葛亮将苑注释》陕西人民出版社 1987年1月第一版

⒁《辞海》民国三十六年版  325页

⒂ 《搏击》2012年第05期：《红楼梦》石兄乃姬公得意门生秋浦曹继武

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 第五段：关于唐村与陈家沟的结缘
这段中关于陈家沟的碑文等，都是当今唐村李立炳等之语，因当今社会上为了利益常常发生突破道德底线的事件，所以不必太认真计较，但如果因此而否认“上世纪20年代以后”抄录的康熙五十五年（1716年）唐村家谱内容，不是实事求是的态度，也是违背科学的。

记得周教授过去的文章就写过：朱天才告诉他，乾隆年间的陈继夏就学过王堡枪。而道光年间王堡王者玉留下的文献就提到千载寺太极宫的董秉乾老道传王堡六合神枪，传陈家沟十三势软手之事。又大量的济源神拳谱内容乾隆年间就传到陈家沟及赵堡镇。清末还有心意六合拳谱等。道光年间有王堡枪谱传到陈家沟及清末同治光绪年间如陈同、李景彦在王堡学枪，所以从陈家沟到王堡学艺是有传统的，唐村、王堡都在千载寺、太极宫旁，陈奏庭去学艺从陈家沟去那一带学艺的传统看，完全可能。

从陈家沟老拳谱上看，无非是通背拳谱内容、太极十三势内容、王堡枪谱内容及明初“长枪李”六合枪谱内容，而通背拳创始人董成正是在唐村旁太极宫附近的太行山里传艺的，去太极宫传艺的可能性也极大。乾隆年间王堡枪谱后附记中记录有武拳谱、武刀谱，武刀谱中有六合刀谱、武拳谱有十三势软手、缠拳谱、心意六合拳谱，其中缠拳谱就是通背拳谱，而王堡与唐村相邻，还有亲戚关系，枪谱序中记载董秉乾老道是李春茂的“高门名贤”，而道光年间王者玉又记载董秉乾老道传陈家沟十三势软手。。。因此陈奏庭去唐村及太极宫学艺是极可能的，不能因当今某人的说法提供不了一个他们口中“碑”的证据而否定一切，那也同样是轻率不负责任的。

《华山老人秘授调气练丹十二图》又被称为《易筋经贯气诀》等  颜紫元

原始《华山老人秘授调气练丹十二图》是元末明初的养生家“华山老人”贾铭所创传，最早传于明末清初怀庆府济源勋掌《神拳谱》中。谱中有《序华山老人》：“岳武穆居乡仪，行立朝大节，昭然史册，然其调气而至于神勇，人罕见其法。有华山老人，秘授调气练丹图注十二式。”

贾铭其百岁时明太祖朱元璋召见之，问以颐养之法，贾铭寿106岁。比元代寿119岁的十三势拳、剑创始人张三丰晚出生二三十余年。洪武十七年甲子（1384年）明太祖朱元璋也曾召求张三丰，但张三丰已在元惠宗三年（1366年）九月二十二日于宝鸡金台观仙逝，距太祖召求已经18年。估计太祖也于洪武17年前后召见“华山老人”，而彼时贾铭已经百岁，可见“华山老人”约生于1284年，而文献载张三丰生于元定宗二年四月初九子时，即1247年，比“华山老人”年长30余岁。

张三丰创的“十三势软手太极”除其弟子“麸子李”于明初传宋远桥外，一直在道门弟子中秘传，直到明嘉靖年间由来自云南的道人父女俩在山西汾州府汾河小王庄旁的观庙，传该小王庄的明初移民七世祖王宗岳（家谱记载有王公悦、王公素兄弟俩。河南、河北人把山西人王公悦的发音听成了“王宗岳”），后由王宗岳传怀庆府河内千载寺太极宫博公道长、董秉乾老道、及怀庆府河内、温县一带的民间人士蒋发。宋远桥则一直家传，直到其十七世孙宋书铭（袁世凯幕僚，河北保定人）于民国初传已经艺成的吴鉴泉、齐格臣等。

而“华山老人”创的《秘授调气练丹十二图》也从元末明初一直秘传，直到明末清初在怀庆府济源（与河内县相距数十里地）勋掌被吸收到原河内唐村李氏九世祖李友所创的“神拳”体系中。

与怀庆府一山之隔的蒲州尊村《六合拳》创始人姬龙峰，曾在该山的怀庆府境内之“临川山”（距千载寺约30里地）随董秉乾老道学《董氏六合枪》，后化枪为捶成《六合拳》。

姬氏与曾经在千载寺学武艺、后为“闯贼”李自成手下大将、并领兵在蒲州作战过、又被“闯贼”李自成迫害而逃往济源勋掌娶原氏九世祖原崇仕女儿为妻、创“勇战心意枪”、“太极混元捶---一名心意捶”等的李友交流，谱载“异人”（即李友）对姬氏曰：“吾谱心意，汝拳六合，合之而为心意六合。。。”

姬氏不仅获赠大量李友的武术理论著述，还交流得“华山老人”创的《秘授调气练丹十二图》，在其传人中被称为《易筋经贯气诀》或《易筋经》（注意：此“易筋经”与达摩瑜伽性质的《易筋经十二图》不是一回事，后来前者也被称为“易筋经外经”、后者则被称为“易筋经内经”）

在《少林与太极》 2009年第04期中，把《华山老人秘授调气练丹十二图》称为《十二把易筋经》，并称它“是峨眉宗八大门（注：八大门即僧、岳、杜、赵、洪、化、宇、会）中洪门的一套主要功法。此功专为增长劲力而设，门内皆以‘神力功’誉之。”

又说“此套功法简而易学，练功中采用层层加力的方法，每呼吸一次加力一次，只要日行两次，三十天内即见神效。”（紫元按：这里“每呼吸一次加力一次”与紫元从《心意六合十二大势》传人所得的《易筋经贯气诀》传授要求不同，也与紫元在济源勋掌考察时被告知的不同，紫元所得传与勋掌的说法相同）

该“峨眉宗八大门”的此功有歌诀：“洪门猛勇四海闻，源在福建南少林；普天之下归洪姓，相扶明主定乾坤。请出宝匣翻秘卷，虔诚务就神功练；祖师传下十二把，一日练得力千斤。丹田气出达指尖，气回肺腑手足紧；妙谛全在贯气诀，久练神功推山滚。”

可见，洪门为了反清复明，把《华山老人秘授调气练丹十二图》引进其门派中后，不仅妄称是“洪门祖师传”，也改称为“十二把易筋经”，并称之为“贯气诀”，与《心意六合拳》门中所称的《易筋经贯气诀》之称呼几乎是相同的！

在济源王屋山脚下的济源勋掌于明末清初首传《华山老人秘授调气练丹图》共12式，后来人又加功，把原12式称为第一套，又加了第二套5式。后来还觉得可以进一步加功，即又加了第三套5式。

加了第二套、第三套后，该《华山老人秘授调气练丹图》又被称为：“岳武穆公調氣功丹圖註”，其“注”内容为：“凡行此功者，须于静处，面向東立，舌砥上腭，調其氣息，任其出入。通身不可一處用力，若有用力之處，則氣不至于手拳矣。每行一势默数七七四十九字，毕，即接下式，不可间断，断則氣散矣。每一字即惟思手拳用力，行至第一套第十二式，速者半月后方可全行，迟者二十五曰方能全行，須戒房帏三十日至五十日，方行頂上之力，百日成功，每日晝夜須行七次，每日吃饭五頓，百日后，软弱者力可長五百斤，强健者力可長千均。若老弱者不可劳，只须行头一套，每日晝夜三次亦可；健者益氣，弱者能保守元氣，益寿延年。”

济源勋掌《神拳》谱中，另有几篇对此的要求与描述，分别为：“岳夫子运气法”（凡学此艺者，实是用而不到，到而不用，若用之时。。。内有跪步抓功四十九字，。。功若行到，安然自然，目动心想，一动即止。。。内五行取法，眼往上一翻，属肝，鼻往下一。。。肝起肺落。。。用阴阳气。。。）、“练气歌”（一：头要抬，莫立偏，。。。）、“练气歌”（二：宠辱不惊，肝木自宁。。）、“用功四十九字”（姑苏台上鸟棲时，吴王宫里。。。）、“炼气要诀 ”（元气清温浊气凉，神仙留下健身方； 必须开裆收下气，站立又要膝盖藏； 滚肩束胁攒脑颈，开胯下腰最为良； 气从口入非自口，却从嘴角入小肠； 气出鼻出不是出，鼻送五脏入膀胱； 入气之时不及力，出气之时贵身强； 更有口诀真妙法，似闭不闭张不张）。

济源勋掌《神拳谱》中，对于内功练气，还有：“静坐法”（又称“岳夫子静坐法”）、“气法”（其中包括说到“内、外五行”，十形说）、“练气秘诀”（力从脚底起，贯到泥丸宫，阴阳要转结。。。）、下练金丹法（且吞五液，呼出脏腑之毒，吸採天地之清气，太上立轴六字气诀。。。）、八段锦（旁有“岳夫子却病延年八真言”，有两首，第一首歌诀为“握地擎天理三焦，左右开弓如射雕，。。。手攀脚尖生肾水，马上七提八病消”；第二首是“双手擎天理三焦，左右开弓似射雕，。。。握拳瞪眼增气力，马上七七八病消”。--从紫元在《心意六合拳十二大势》传人处得传的“八段锦”已经是经过姬祖改编的，开始七势相同，唯第八势有两种练法。而紫元南阳唐万义一支心意六合拳传人纪师传的八段锦又有一点差异，其歌诀是“双手擎天理三焦，左右开弓似射雕，调理脾胃单举手，五劳七伤往后瞧，摇头摆尾去心火，背后七颠百病消，怒目握拳长气力，两手攀跟固肾腰”。在明代《类修要诀》中记有晋代道士许逊，字敬“许真君”之“八段锦”称为“许真君引道诀”，其歌诀是“仰托一度理三焦，左肝右肺如射雕。东肝单托西通肾，五劳回顾七伤调。游头摆尾通心脏，手攀双足理于腰。次鸣天鼓三十六，两手掩耳后头敲”。，还记有“钟离祖师八段锦导引法”，即为坐式八段锦。可见道门的晋代许逊、唐代的钟离分别是立、坐式八段锦的创始人。立、坐式八段锦是典型的中国式导引养生术，与瑜伽性质的达摩易筋经12图不同。）

由上述神拳谱练气标题可见，明末清初的济源勋掌神拳中的“勇战心意枪”、“练气”都开始托名为岳飞传的了。而同时期的《易筋经义》包括其中“神勇八段锦”（按与上述达摩易筋经12图、华山老人秘授调气练丹图、及上述八段锦迥异）也托名岳飞得传及练习的。这不仅与明末清初反清复明有关，更与明代中期朝廷大臣徐有贞欲模仿岳飞（欲迎二帝回朝）迎被蒙古人掳走的英宗帝回朝而大肆宣传岳飞，建岳庙，并伪造岳飞写了“满江红”等，明中以来的“岳飞现象”有密切关系！

《华山老人秘授调气练丹图》除被称为《易筋经贯气诀》、《易筋经》、《岳武穆公調氣功丹圖》、《十二把易筋经》、《易筋经外经》、《易筋经十二大劲》、《神力功》外，还有：“真本达摩易筋经”、“达摩秘传手抄少林寺易筋经图”、“全图易筋经”、“调气练丹图”、“调气炼外丹图注”、“计艺外丹”、“内炼丹图说”、“调气丹图注”、《千斤劲》、《大力神功》、《大力士静力功》等，足见其影响！

这大概是因为此功与《易筋经内经》比起来，相对而言，没有那么保守，也比较易练，可以无师自通。《易筋经内经》即达摩《易筋经12图》则必须有师授才行。所以达摩《易筋经12图》自达摩到明末，是“神龙见尾不见首”，只听到《达摩易筋经》之名声，而不见图，不见练法说明，于是明末清初道门中好事者自编《易筋经义》，既与达摩《易筋经12图》不同，也与《华山老人秘授调气练丹图》不同。因非传人，所以其序极伪，伪序不断，内容也一直增益变化，直到乾嘉年间真正的与达摩《易筋经12图》嫡传人作简图、简述，以便让人们去自辩孰真孰伪。

李瑞东（1851--1917），是李派太极创始人，享年六十六岁。李老热爱武术，也创编了不少武术拳套，但在其描述的传承历史方面，作了不少伪称，紫元在过去关于李派的文章中曾连续写了几篇博文指出过。

但由于李老作的伪称有许多，也不是一下子都能发现的，如李瑞东与慧海禅师(龙禅大和尚)故事就是最近紫元才发现的其又一谎言。

紫元偶然读到了下列一篇文章：

『少林真功何处寻 内廊秘法是正根-车星辰 王婧

作者：中华气功大全网  来源：www.cn-boxing.com  查看：508

由于传授保守与历史因素导致少林寺的几度废兴，真正的原传少林拳今日已难得一见。目前寺内寺外形形色色、光怪陆离的“少林拳”，其实只是流行干中原地区的各种民间土拳而已，与真正意义上的少林拳风马牛不相及也。 
　　世事无常，人生如梦，在沧海桑田的历史变迁中，我中华民族不知有多少文化瑰宝被无情的现实所吞噬和湮没。万幸的是，天下闻名的真正少林拳，被清末武术宗师、李派太极拳创始人李瑞东(1851—1917年，名树勋，字文侯)先生完整地保留传存下来了，这就是本文要谈的“悟真派少林内廊秘法拳”。 
　　悟真派少林内廊秘法拳，是河南嵩山少林寺的镇山护寺秘传武艺，由光绪年间少林寺慧海禅师(龙禅大和尚)传出。据说当时少林寺之拳分内廊和外廊两种，内廊拳是专供寺内僧人演练的秘传功夫，朴实无华，简洁实用；外廊拳是可供俗家弟子演练防身的功夫，注重表演，花哨好看。 
　　光绪年间，嵩山少林寺慧海禅师闻京师端王府总管王兰亭(字永泰)得太极宗师杨禄禅真传而武功卓绝，独步于时，遂专程赴京找王切磋武功。慧海禅师虽功臻上乘而为时之少林翘楚，但还是败在了王兰亭手下。慧海失败后转身即走，却被王兰亭及时拦住，王兰亭对其言：“你虽输给我，但你的东西却很好，留下来我们互相交流吧。”慧海感其诚，遂留下来向王学习太极拳，而将少林寺秘不外传的嫡宗内廊秘法拳全部功法倾囊相授于王兰亭之师弟李瑞东先生。 
　　李瑞东自幼习武却难得真传，其在《自序》中云：“余自幼即癖好拳棒，无奈总未得名师。昔日所学虽多，然是些乡间把戏，花招虚套，惟求悦目而已，毫不知攻守进退之道”。后来幸遇饶阳李老遂先生而从学九年戳脚，遂得真传，其《自序》云：“后幸得饶阳李老遂先生来，得其开导指教，方觉明释。先生是戳脚门，专讲硬、快、毒、狠手法…近日四乡各镇均推戳脚门为最，闻风胆落”。之后，“又得山东潭腿门许多妙处，系京都王子斌(即“大刀王五”王正谊——笔者注)兄所传”。光绪庚辰岁(1880年)，29岁的李瑞东又遇太极宗师杨禄禅唯一衣钵继承人王兰亭，遂得杨门太极拳全部真诀心法，秘本拳谱与宗派谱系。后又得慧海禅师少林内廊秘法拳之传。李瑞东还与师兄王兰亭访得岳飞后人岳青山，得其仅在本族内秘传的“岳氏心意十二形(五禽六兽一条龙，加起来共十二形——笔者注)”、“岳家八母枪”、“勇战心猿枪”等绝技。之后又遇年过百岁的“江南大侠”甘凤池后人甘淡然(字霈霖，据说系甘凤池曾孙)，得江南派太极拳(八法奇门拳等)真传。李瑞东还从京城八卦掌宗师董海川先生学习八卦掌，可谓法财兼备而奇缘具足，融各派精华于一身，化内外真诀于一心。。。』 

对于其中的李老遂、岳青山、甘淡然、什么从从京城八卦掌宗师董海川先生学习八卦掌、得杨门太极拳全部真诀心法，秘本拳谱与宗派谱系等等，笔者都有博文及文献说明其错误与荒谬。

而对于“太极宗师杨禄禅唯一衣钵继承人王兰亭”之称，紫元也在相关文章中指出过其荒谬。事实上所谓“关于王兰亭在杨露缠先生仙逝后杨班侯与王兰亭动手欲毁王兰亭的功夫。。。脱离班侯魔掌的王兰亭不想再练杨家拳。。。”等，都是出自李瑞东之口，不仅在杨家三代其他弟子中没有记述过，就是在王兰亭的另一亦友亦徒的司新三传人处也根本得不到证实（司新三后来自己结合武当裴元臣道人传的“周身法”、早年学的通背拳等改创王兰亭传的四节太极拳而成“犹龙太极”，紫元曾得司新三徒孙王逸桥老师传该“周身法”）。

从民国初“平江不肖生”的纪实小说《侠义英雄传》中作者所写的：“杨露缠临终前当着所有弟子的面示意班侯到他床边贴着班侯的耳说了几句、然后班侯欢如雀跃地大声宣称他终于得太极拳真诀了的表演是专门为了对全佑的。。。”为什么专门为了对全佑而煞费苦心地进行那样的表演？原来全佑自道光末18岁时随杨露缠练，练了八年，还是练的外传大架，还动手轻易输给六王爷（鬼子六），而全佑、凌山、万春都是六王爷亲自选定的贴身护卫，并请杨露缠专门培养的。于是六王爷叫来杨露缠质问是怎么回事，杨露缠倍感羞愧，正好其子杨班侯又回老家永年，于是才将内传小架、太极拳技击真谛等传授给了三人。这就是民国初来自其他太极门派的人著述中称的“全佑、凌山、万春得杨露缠真传”云。几年后班侯从永年回京城，六王爷让全佑与班侯推手，时在咸丰末，班侯不仅所有攻势被全佑化为乌有，还差点跌倒，于是大心中大怒，嘴上说“我们做儿子的，也没有你的福分。。。”然，一回到杨露缠住处就与父亲大闹，怪他把拳艺丢给了别人。。。杨露缠也后悔不及，怕子孙在京城太极拳的地位被动摇了，于是不仅命全佑在同治年间拜班侯为师，用传统礼数约束全佑，那还不放心，还在临终父子共演一出戏来提高班侯的地位。而王兰亭、纪子修、刘德宽等都是在全佑与班侯推手事件发生后的同治年间才拜杨露缠为师的，出于那个教训，杨露缠绝不会再犯第二次错误，所以王兰亭、纪子修、刘德宽等所得传的就是全佑等一开始学的外传大架。鉴于李瑞东所作谎称极多，结合事实及当时的文献，其所谓“太极宗师杨禄禅唯一衣钵继承人王兰亭”只能当成李瑞东的遐想故事看，不这么说，李瑞东的太极拳不也就不能是唯一的真传了吗？！只是很可惜后来发生在李瑞东身上的事，要真如他说的，太极拳名声不是就完蛋了？！好在他的话除了他徒子徒孙外，没有多少人当真的。

这不，这里李瑞东又造出与慧海禅师(龙禅大和尚)故事，硬把发生在心意六合12大势传人常义的弟子、出生于1802你的王正清于道光年间在河南与少林寺海川法师比武的事情，进行嫁接，搬到比王正清晚出生四十余年的王兰亭身上、把比武事件发生的道光年间也延后三、四十年的光绪年间，还造出一个嵩山少林寺掌门慧海禅师(龙禅大和尚)来。

李瑞东去世十多年后金恩忠在其《国术名人录》中也受到李瑞东编造的故事之影响，在“北京王教师”一节把海川与王正清的故事说成是发生在咸丰年间京城（没有写“王兰亭”，只称“王教师”，没有写什么“慧海禅师”或“龙禅大和尚”，而写正确的“海川”），其文最后的“后王教师。。。并将平生绝技，传授武清县李瑞东，即江湖人称鼻子李云”。

显然，金氏被李瑞东的故事给搞差了！但金氏本人是少林寺妙兴的弟子，对少林寺70字排辈很清楚，知道有个海川的武术掌门人，年纪不会小，光绪年间起码已经七、八十岁，不可能去京城比武，所以说是咸丰年间，而事实上是道光年间（见平遥县志及王正清碑文）。

而对少林寺70字排辈了无所知的李瑞东，就同他编造其他故事一样，天马行空起来，弄出一个“嵩山少林寺掌门慧海禅师”（龙禅大和尚）来！

我们看看少林寺70字排辈情况：

“少林寺字辈，是指元朝雪庭福裕禅师结合佛教与中国文化，吸收了中国文化中字辈的使用方法，依照中国传统封建宗法社会结构而把少林寺建成了宗法世系清晰严密的家族式寺院之后所谱写的延续传承弟子法脉的字辈，该字辈依序有70个字组成。据寺内立于清乾隆四十七年（1782）的《敕赐祖庭少林释氏源流五家宗派世谱之碑》记载，元代雪庭福裕禅师立曹洞根本一宗，并预先排定70字作为字辈，以供后来僧人按顺序取法名，定法裔辈数高下

70字辈排序

福慧智子觉，了本圆可悟。

周洪普广宗，道庆玄同祖。

清净真如海，湛寂淳贞素。

德行永延恒，妙体常坚固。

心朗照幽深，性明鉴崇祚。

衷正善喜祥，谨悫原济度。

雪庭为导师，引汝归铉路。”（摘自百度）

可见“慧”字辈是元代人，距离光绪年间有六百年时间跨度。而70字辈排序中也没有“龙”字辈。紫元2005年底去少林寺考察，所有塔林及少林寺文献，均不见那个嵩山少林寺掌门慧海禅师”（龙禅大和尚）！查到才怪，因为那是李瑞东脑子里造出的人物，现实中没有存在过，怎么能够查到？！

历史上倒是有一个慧海禅师 ，如同70字辈排序中的，是元代人，与“十三势软手太极”创始人张三丰所处年代差不多。

紫元查到关于慧海禅师的一些资料如下：

大珠慧海禅师语录（顿悟入道要门论）

序

曩阅《传灯录》，至大珠海禅师自初见马祖及接人机语，以至泛应诸宗，所问使之结舌丧气、心悦诚服处，未尝不为之庆快而不已。盖师之言，一本于经律论之要旨，而即事即理、全体全用以发明向上一机；杀活予夺，纵横逆顺，无不合辙而还源也。所撰《顿悟入道要门论》昔既盛行年来，殊不多见。近四明比丘妙叶来言，尝得此论洎他语共一编于弊箧断简中，宁敢私淑？乐与丛林共之，辄罄已长。俾工复锓诸梓，愿一言识其后且出新版之文。自一至六，凡六叶以示。然尝鼎一脔又何待睹其全书。噫！大珠此编，语言文字耶？非耶？谓其语言文字，则道非语言文字；谓其非语言文字，而三藏之文了了在目，与此老胸襟流出者融会贯摄，罗列而前陈其间。

或自谓：“我不会禅，并无一法可示于人。”看他此等语，直是作贼人心虚，尽情抖擞不下，所以今日不免被人再加涂抹。后之览者若于马祖所谓大珠圆明光透自在无遮障处当下着得精彩，则随色摩尼，人人无不具足。其或未然，滞壳遮封有甚么数。具顶门眼者试为辨取。

洪武六年癸丑秋九月望日前龙河比丘万金拜识

大珠禅师语录原序

夫善知识者，如巨海舟航，能度迷类，长夜明炬，善破群昏。大珠和尚首参马祖，使入慧海之法界，令开宝藏于自家。所以灵辩滔滔，譬大川之流水；峻机叠叠，如圆器之倾珠。于是曲设多方，垂慈利物，发扬至道，乌可以笔舌赞叹哉。妙叶维那，四明翠山大中理公之神足，夙具灵根，素培智种。禅余之暇，阅此老语录，有所证入，平生碍膺之物，脱然而去；从上佛祖舌头，一无所疑矣，此亦古塔主睹云门语而嗣之，正所谓也。故捐资镂板，以广其传，期以后之来者，同一了悟。存此心者，岂浅浅耶？此之功勋不坠，行愿弥坚，盖可见矣。庶几法流不泯，派永接于曹溪；灯焰长存，光愈明于少室者也。

时岁在癸丑春孟十日阿育王山沙门释崇裕书于无异堂

可见这些落款年代与70字辈排序相符合。

注：紫元讨论的是历史的辨伪，而不是李瑞东编创的拳的好坏，一则，紫元对李派的拳没有兴趣，二则紫元本身所学已经够多了。但对历史的真假之辨别，则不仅是紫元，也是所有对中华武术热爱的人的共同责任。