国共第三次合作--习近平可能向马英九取经推动大陆实现宪政 颜紫元
马、习会大败笔:握手时间太长,是真激动还是做作? 颜紫元
黄靖是李光耀公共政策学院教授、亚洲与全球化研究所所长,他在新加坡早报撰文说,台湾和海外的一些媒体,习惯性地从台湾大选角度解读“习马会”,其实是“一岛”障目,失之千里!这次“习马会”,对台海两岸关系的正面发展,有划时代重大战略意义。
黄靖说,习近平和马英九分别以“大陆领导人”和“台湾领导人”这样的身份正式相会,实际上是相互认可并接受两岸各自在“一个中国”框架中的政治定位,从而解开大陆和台湾同属一个中国、但在体制上却互不接受的历史疙瘩,将“一个中国”框架不可更改地确定下来,为今后的统一奠定了难以撼动的政治基础。其次,“习马会”实际确认了两岸“一国两府”的政治现实,达成了两岸“互相承认治权”的默契。
不过,美国《外交政策》近日刊登伊萨克·费什的文章说,独立自治的台湾所具有的“软实力”足可以改变中国大陆。从这个意义上讲,习近平可能引火烧身,陷入“台湾陷阱”。
文章说,为实现将台湾“重新纳入祖国”这一核心利益,习近平超出毛泽东以后的所有前任,使中共更加接近实现统一台湾的目标。通过习近平的“运作”,实行自治的台湾比现代史上任何时期都更加接近中国大陆。11月7日新加坡习马会是习近平的又一大步。
不过文章说,一个热衷强化党内权力的人,其某些梦想还是先别做为好。台湾所具有的民主和人权软实力影响,远远超出其人口规模和地域。不计政党分歧,单纯强调统一,实属幼稚。
从这个意义上讲,“习马会”危及台湾民主的同时,也可能促进中国走向更加民主的未来,而这正是许多中国大陆民众看似无法实现的希望所在。
文章说,纵观两岸多年交流现状,台湾一直在文化,宗教,政治上影响中国大陆,例如,台湾基督教和天主教团体在中国大陆的家庭教会中拥有活跃的网络,从而驳斥了“民主不适合”中国五千年儒家社会的说法。
不过,这篇文章还说,有望成为台湾下任总统的民进党主席蔡英文,措辞强硬抨击马英九“框限”台湾前途的同时,也许会因此选择继续两岸最高领导人新加坡会晤的“既定传统”。
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俄罗斯边防部门否认了将乌苏里斯克附近4.7平方公里转交给中国的消息。中国媒体报道称,俄罗斯将乌苏里斯克附近4.7平方公里的土地转交给了中国。俄罗斯联邦安全局滨海边疆区边境管理部门的代表对俄新社称,“边界确实完全没有移动”。
11月5日人民日报、观察者网、头条新闻、财经网、澎湃新闻、新京报、南方都市报、新闻军事、新民周刊、中国日报、北京青年报等等几乎所有主流媒体都向公众发了俄4.7平方千米土地重归中国,5处界碑落成的好消息,并且还煞有介事的分析俄罗斯4.7平方公里土地划入中国,咋要来的?忽悠得公众认为:虽然说4.7平方公里和150多万差距还是很大,但是能要回一点总是好事。
在环球时报《收回领土!再也不是割地赔款的中国》等等颂扬声让人反胃时,有人讥讽抢走个西瓜还几粒西瓜籽后,我们的环球时报居然还出了一个《莫用翻旧账否定今天的中俄关系》来回应,这种嘴脸比契诃夫笔下的变色龙还要低级,太让人恶心了!今天俄罗斯方否认有领土变动一事,中方吉林珲春市春化镇政府也称树碑仪式不是相关媒体报道的界碑、地名碑。那这样说来,这事就是我们新闻界集体的意淫,严格来说应该是一场新闻事故!
之前我国有法规,新闻内容事实被点击5000次或被转发500次以上失实新闻即为“情节严重”,要行政拘留;这月起又修定了《刑法修正案(九)》:编造虚假的险情、疫情、灾情、警情,在信息网络或者其他媒体上传播,或者明知是上述虚假信息,故意在信息网络或者其他媒体上传播,严重扰乱社会秩序的,处3年以下有期徒刑、拘役或者管制;造成严重后果的,处3年以上7年以下有期徒刑。
虽然这条新闻不属险情、疫情、灾情、警情范畴,但是它是国际时政,不但只是在国内公众中造成了影响,也在国际上造成了影响。我们是被人当作笑话看的,对这样的失实新闻,难道没有人为此负责么?如果说这新闻先前只是转载观察者网的新闻,那么事后各大媒体找各种证据来煞有介事佐证这条新闻,难道还不涉嫌闭门在家胡编乱造?环球时报的那个两重标准,不笑掉人大牙?
今天人家俄罗斯边防部门出来否认,我们的媒体再说先前新闻只是不严谨,丝毫没有对读者道歉,也没对这样的新闻事件表示反思!联系起之前多起新闻事件的反转,我们的媒体就这么一直无耻下去么?为什么没有人管管这些官媒!小老百姓在网上发表失实的报道,轻则被网友批评,重则被网警请喝茶,为什么官媒能这么舒服,无论说啥都不用负责任?
新闻的生命就在于真实!记者未曾证实的事实,如何能不负责任的就向社会报道?记者有第一手资料的新闻,才会保证新闻的客观!国外媒体拥有好名声,能得到同行尊重,就在于他们比我国媒体更能恪守记者的天职,而不是像国内那么会投机和不负责任。国外报道失实新闻一旦查实,后果是相当严重的,而在我国完全没有这种担忧!我们媒体嫌弃艺人不检点,却不会嫌弃自己经常被打脸!
唐村李立炳编造祖宗 颜紫元
纽约大学2著名华裔结婚 废轮胎当沙发 感动得紫元想哭
这张照片是于1975年8月,在纽约市曼哈坦区华盛顿广场公园拍的,当时两人正在谈恋爱,两年后结婚。
有个女生,爱上个男生,心甘情愿嫁给了他。没新房,就拿学生宿舍做婚居。没家具,就买二手货。没沙发,捡两个废轮胎冒充。女孩的姐姐在他们新婚时送了两床薄被,他们整整盖了34年。实际上这时男生已出人头地,可嫁他的女生,出门还得挤公交……
与妻子周美青结婚34周年之际,马英九在个人网页上大秀恩爱。他说,今天是我和美青结婚34周年,刚结婚时,正在哈佛留学,生活相当俭朴,新居就是学生宿舍,家具都是接收别人不要的旧货,或到跳蚤市场买的旧桌椅。
马英九说,印象特别深刻的是,他和周美青还到街上捡了两个废轮胎,洗净后迭起来,中空的地方塞进两个枕头,再铺上一层布,就是家中待客用的沙发了。
此外,周美青的姊姊在他们新婚时,送了两床薄被,马英九说,我一用就是34年,到现在还在用,冬暖夏凉,只是觉得有点对不起寝具业者就是了。
马英九还提到,不久前情人节时,一位网友看到周美青跟他的照片,留言说,好恩爱喔!可惜美青姊说过下辈子不嫁给马英九了。
对此,马英九说,他看完笑了好久,决定,下辈子不娶别的女人,看她嫁不嫁我;或下辈子我们互换性别,我嫁给她!
马英九说,时间一晃就是34年了,人有没有下一辈子我不知道,但我知道我很幸运,这辈子有美青当我的终身伴侣。
马英九当选之后,除妻子周美青辞去兆丰银行董事以外,大姐马以南辞去中国化学制药公司副总经理,周美青的二哥周伟奇为了避免产生利益衝突疑虑,也辞去联合液化石油气公司董事长的工作。马英九的夫人、舅子以及大姐三人的月薪加起来少说至少85万,为维护公平正义,他们坚决放弃了。
机场偶遇,成就一段历久的婚姻
说来马英九与周美青本该六年前就相识了。当时,马英九在台北建国高中读高三,妹妹马莉君在台北第一女中念高一。祖籍湖南的马英九父母还保持着家乡的习俗,平时喜欢自己动手包饺子。这一天马家又要包饺子,小妹马莉君便邀请最好的同学周美青来家里吃水饺。已经18岁的马英九听说妹妹的同学要来,不知是大男孩的羞涩使然,还是当真对高一的小女生不感兴趣,放学一回家就一头扎进房间里,任凭家人三请四请,硬是不出来,白白错过了与周小姐初相识的机会。
有道是,姻缘天注定,六年之后他们还是遇上了。1974年八月,马英九赴美国纽约大学攻读法学硕士,妹妹马莉君告诉他,有一个同学也要到该校念同一个系,让他关照一下。启程的那天,马英九的家人去机场为他送行。到了机场,妹妹东张西望,突然发现了刚刚赶来的周美青,便兴奋地举起手大喊:美青,在这里。
周美青走到马英九面前,马莉君热情地为他们做介绍,郑重其事地要求哥哥一定要照顾好自己这个最好的同学兼朋友,马英九这时候才知道妹妹的这个同学就是当年他避而不见的周美青!因为妹妹不断地在他面前提周美青的名字,又一再要安排他们相识,马英九此时才开始注意这个女孩:身材瘦削高挑,一头俏丽的短发,看上去精明能干的样子。马英九心里嘀咕着:这么一个个性独立的女孩子,看来并不怎么需要我照顾嘛。
两人同一班飞机到达美国,又一同走进纽约大学,开始了三年的学习生活。在美国,俩人就读于同一研究所,都是举目无亲,马英九还肩负着妹妹的嘱托,因此平时下课后他们很自然地走到一起。虽然马英九的年纪比周美青大,但在生活上,还是女孩子比较细心,所以时间一长就反了过来,变成了周美青无微不至地照顾着马英九。
刚到美国时,马英九还习惯像对待妹妹一样对待周美青,渐渐地,马英九发现这个比自己小两岁的『妹妹』是个很有内容的人。她聪明好学、为人平和,简单、率真,周身散发着不同于一般女子的光彩。
此时的马英九有些迷惑了,自小到大他喜欢的都是清纯型的温柔女孩,他一直欣赏的也是那种在瀑布般黑色长发映衬下粉雕玉琢的美丽,而眼前的周美青,单那一头干练的短发,就与马英九最初的幻想相去甚远。但他却真的被周美青吸引了。
牵手周美青,相濡以沫二十八春秋
在共同的学习生活中,马英九和周美青擦出了爱的火花,1976年他们双双从纽约大学硕士毕业,便向家人宣布了订婚的消息。此时,马英九申请的中山奖学金已经用完,他有意继续攻读哈佛大学法学博士学位。一个穷学生,没有奖学金资助,自己又要专注于学业而不能出去打工,在这种情况下,想要完成博士学位实在困难。
为了让马英九顺利完成学业,周美青毅然放弃了已经申请到的进修机会,到餐厅里去打工,端盘子、刷碗,一整天下来,腰直不起,腿迈不动,一双手也被洗碗水泡得发白了。每天打工回来,马英九看着周美青用瘦弱的身躯为自己默默付出的一切,总是心疼不已。
当然,那段日子留给他们的也有甜蜜。虽然日子过得拮据,但那是溢满爱情与学问的日子。每到假日马英九总会带着周美青到处游玩。
1977年,他们喜结良缘,婚后,周美青搬进哈佛照顾马英九,他们住的是学校提供的学生宿舍,没有家具,两人就到路边捡别人扔掉的家具,或是买二手家具。经过周美青一双巧手的布置,贫寒的小屋顿时散发出温馨。
马英九曾幽默地说,他那时在攻PHD(哲学博士),而太太修的则是PHT(贤内助)。马英九实在不忍心太太为他受苦,后来也偷偷出去打工挣钱。一直到周美青谋到了在哈佛大学东亚研究所当助理的职务,他们的生活才逐渐稳定下来。在哈佛求学期间,马英九一边苦读,一边还要赶编《波士顿通讯》。仔细阅读马英九的文章可以发现,马英九的文字虽然不带任何情绪性的谩骂字眼,但却很勇于表达个人意见,很有些周美青的个性。不只这些,在马英九所主编的整本月刊中,也处处可见周美青的痕迹,人们纷纷猜测,当年马英九在著文时必定有周美青在旁助阵。
艰苦的环境之下,夫妻俩建立起深厚的感情。1980年,大女儿马唯中的出生牵扯了这对夫妻的一些精力。直到1981年,马英九获得了博士学位,进入华尔街的一家公司工作,全家的生活才宽裕了一些,不久后马英九偕全家回到台湾。几年后,他们又添了二女儿马元中。
马英九与周美青都是学法律出身的,理性而独立。回首结婚二十八年,马英九感叹,相互信任相互尊重是他们相处的重要基础。他曾经说过:我太太是一位有专业学养的职业女性,和大部分的职业女性一样,每天大清早就要开车送孩子上学,下班回家还要督导孩子功课。因此,除非她愿意,我从不要求她参加我公务上的应酬,我觉得这是夫妻间应有的彼此尊重。
此前在台北中国国际商银担任法务室主任的周美青,仍留着一头短发,身材高瘦,谈话时简洁利落,透出职业女性的干练和自信。相较于一些官太太的时常亮相,周美青宛如隐形人。
由于周美青行事低调,因此在马英九参选台北市长前,知道她名字的人并不多。1998年七月,周美青第一次公开露面,就给媒体留下了深刻的印象。与一般官太太以夫为尊的态度截然不同,她甚至还冲着马英九频频开炮,直言:所有做丈夫的缺点,他都有。这些犀利甚至略带调侃的言辞,让马英九略显尴尬。
周美青以自己的方式支持着丈夫。2002年,马英九以近65%的得票率连任台北市长成功,周美青提醒他不能骄傲,权位的背后是责任,必须全力服务市民。有了妻子的全力支持,马英九成功地将台北市长这一角色演绎得深入人心,支持率居高不下。不过对妻子周美青马英九一直有些愧疚:因为工作实在太多太忙,陪她的时间太少了。
工作重要,家庭幸福也重要
忙归忙,马英九依然有他细腻的一面。虽然每天他都工作到深夜才下班,但在回家途中他常常会拐到超市去买一些妻子、女儿喜欢吃的小点心,人们时常可以看到马英九在超市里细心购物的身影。平时,他也很注意夫人饮食的营养搭配。
每周四晚上,是马英九的家庭日,他尽量推掉不必要的应酬,和周美青及两个女儿一起回到父母家陪两位老人吃饭。
教育两个女儿时,马英九很强调中国传统文化,他崇尚温、良、恭、俭、让的传统美德,并总是以身作则,为女儿们树立榜样。
谈到治家理念,他又经常把『黄金非宝书为宝,万事皆空善不空』挂在嘴边。另一方面,马英九认为,教育子女家长只能带他们上路,然后就要让他们自己努力,最重要的莫过于兴趣和习惯的培养。
马英九的两个女儿目前都在美国念书,周美青特立独行的个性或多或少地影响了她们。两姊妹对文学和艺术都很感兴趣,因此学校和学系都由她们自己决定,她俩选择的科系都不是主流系所。大女儿马唯中在哈佛大学念完生命科学系后,又转往纽约大学修读剧场专业,二女儿马元中原本打算就读台湾大学,但因外界对她关注太多,最后放弃了推荐名额,选择到纽约罗德岛布朗大学念艺术专业。
马元中是少数没有选择超级名校的台湾名人后代。她选择的布朗大学,虽属常春藤名校,但距离市中心稍远,同时艺术系也属于比较冷门的科系,足见马元中有自己独特的想法。两姊妹不但在台湾很低调,到海外求学也很低调、独立,这与妈妈周美青从小就注重培养女儿们的独立能力不无关系。每年周美青会去美国看她们一二次,并带去父亲的问候。
在多次民意调查中,马英九都当选台湾最有魅力政治明星的第一名,很多记者问周美青是否担心丈夫有外遇。对此,她回答说:我对他有信心,对自己也有信心,为什么大家好像对我们没什么信心?对马英九而言,也许这种信任正是对他工作最大的支持。
身为公主的她,哈佛硕士,没有全额奖学金,更没有法拉利,出门坐公交车,出境坐经济舱,不靠马英九的关系谋职,现准备攻读博士,并跟朋友合办女性杂志,她的穿着甚至比不上贫困县副县长的女儿,连像样的品牌都没有。她,就是马英九长女马唯中。
蒋孝严评论马英九:每次马英九先生都是吃完便当再开会,就是街上卖的很普通的盒饭。每次看他都吃得津津有味,他不仅菜吃干净,饭吃干净,还用免洗筷刮干净饭粒,一点不浪费。蒋经国当年也喜欢在小吃摊上随兴吃,他有句名言:人民吃什么,我就吃什么。一路走来,马英九最像蒋经国。
[转载]由董永传说看焦作孝文化
由董永传说看焦作孝文化
① 小董村董永庙 |
②小董村古槐街的千年古槐就生长在董永庙、董永墓的不 远处。传说,武陟县大凡村槐荫寺内的大槐树是董永与七仙女 的“月下老人”,而这棵大槐树是从大凡村移栽而来的。 |
从古至今,怀川大地都有一个鲜明的文化特色——孝。自春秋末年晋国温地(今温县)人卜子夏发表学说,教化民众,从而奠定了怀川孝道后,在数千年的时间里,怀川大地涌现出了无数孝子,其中就包括孝子董永。
董永,家住沁河之滨的武陟县小董乡小董村。据民间传说,他出生于公元前29年农历二月初三,其自幼丧母,后又卖身葬父,被传为佳话。与深厚的武陟黄河文化一样,孝文化在武陟也影响深远。
今天,我们就来聊一聊董永,谈一谈怀川孝文化。
董永传说在武陟:百姓传颂的帝王杰作
从武陟县城沿沁河左岸西行约20公里,记者便来到了沁河之滨董永故里——武陟县小董乡小董村,在该村西南一角看到一座石碑,其上书“汉孝子董永之墓”。据传,这座石碑已屹立了2000多年。
站在这座石碑前,记者才猛然发觉,从小听到大的故事人物董永并非传说中的影子,而是离我们越来越近的真切体感。
相传,西汉末年,董永丧父,为筹集丧葬费,他将自己卖于武陟傅村一户富人家为奴,整日奔波于小董村、傅村、下封村(武陟县文物地图中曾标注董永打工路线图)之间。
此时,玉帝之女七仙女随6位姐姐到人间游玩,偶见卖身葬父的董永,被他的孝亲德行所打动。大姐劝七仙女下凡,临行时又赠难香一根,以便她危急时焚香求助。七仙女来到人间,经老槐树作媒,与董永结为夫妻。为了帮助丈夫赎身,七仙女去傅员外家做工。傅员外故意刁难,限她一夜之间织成锦缎10匹。七仙女燃起难香求救,6位姐姐下凡相助,一夜织成10匹锦缎。夫妻返家途中,董永发现七仙女怀孕在身。这时,空中出现天兵天将,限七仙女返回天宫,违命则将董永碎尸万段。七仙女不忍丈夫受害,只得返回天庭,后七仙女将孩子生下送给董永抚养。
千百年来,这段唱尽人间离愁的故事被反复演绎,由沁河之滨到黄河沿岸,再到长江浪头,遍布江河内外,以至于数百年后这段故事在江淮盛行却被人们遗忘了它的故里,这可能是如今各大相关影视剧都饱含南方韵味的原因吧。
或许因后人怜爱给董永送来一个七仙女,可梦境总归等不到天明,董永还是沉睡在西汉刘向《孝子传》中的董永,不知其妻室,不知其生平。不过,流芳百世的结果是,人们记住了董永和其带来的孝文化。据小董村人介绍,每年农历二月初三董永生日及农历十一月初十董永受封大孝子之日小董村都会有庙会,以此来祭奠董永。
其实,说起董永,还要提提董永的一位先祖——被誉为“古之良史”的晋国太史令董狐。董狐是我国历史上著名的不溢美、不枉法、不畏权贵秉笔直书的史官。据《史记·晋世家第九》记载:“乙丑,(赵)盾昆弟、将军赵穿袭杀(晋)灵公于桃园而迎赵盾。盾复位,晋太史董狐书曰:‘子为正卿,而亡不出境,反不诛国乱,非子其谁?’孔子闻其德行后,评价:‘董狐,古之良史也!书法不隐。’”如今,武陟县小董村人自称“良史董家”。
然而,董狐“孝君”“孝国”的人生格局虽然远大于董永,但仅凭孔子对董狐的几句概述,是远远比不上东汉光武帝刘秀向董永颁发的匾额的。
董永孝行之所以万古流芳,最要感谢的一个人就是刘秀。相传,王莽追赶刘秀至怀县(其治所在武陟县大虹桥乡土城村一带),狼狈不堪,得当地人倾囊相助才在怀县大败王莽,形势转危为安。荣登大宝后,刘秀下旨封董永为天下孝子之典范,颁令全国民众仿效,以孝来治理天下。随即,董永扬名天下,被万世景仰。
与此同时,东汉孝道文化也完成了一次由“孝父母”到“孝家国”的完美提升。
焦作堪称“孝道之乡”《二十四孝》中焦作有四孝
据史料记载,先秦是孝道的形成与确立时期。春秋战国时,儒家文化开创者孔子在其思想理论中丰富和发展了孝文化的内涵,提出了“孝弟也者,其为仁之本与”的观点,同时确立了“孝”对于所有人的道德要求的普遍性。汉魏隋唐时,“以孝治天下”,《孝经》《礼记》以及“三纲”学说集中体现了孝治理论的风貌。
不过,最令记者关注的是,在孝文化发展的关键时期,焦作都有亮点表现,这是值得高兴的事情。
孔子仙逝后,其得意门生卜子夏设立西河学堂,将孔子思想传播至河东、河内。这自然也包括孔子对孝的看法。
一次,卜子夏问孔子何为孝,孔子说:“色难。有事,弟子服其劳;有酒食,先生馔,曾是以为孝乎?”大意是,孝首先是态度,是发自内心的尊敬。
卜子夏奠定了怀川的孝道思想,之后就有了董永带来的“明星效应”,而这样的“明星效应”很快又产生了“蝴蝶效应”。据了解,《二十四孝》中焦作地区便有四孝,丁兰、郭巨、王祥追随着董永的脚步款款而来。
刻木事亲。丁兰,东汉时期河内人,父母双亡,他便用木头刻成双亲雕像,事之如生。久之,其妻对木像便不太恭敬了,竟好奇地用针刺木像的手指,而木像的手指居然有血流出。丁兰回家见木像眼中垂泪,得知实情,遂将妻子休弃。
埋儿奉母。郭巨,河内温县人,原本家道殷实。父亲死后,他把家产分成两份,给了两个弟弟,自己独取母亲供养。后家境贫困,郭巨担心养儿子影响供养母亲,遂和妻子商议埋儿奉母。当他们挖坑时,突见地下二尺处有一坛黄金,夫妻得到黄金后,回家孝敬母亲,并得以兼养孩子。
卧冰求鲤。王祥,琅琊人,时任温县县令。其生母早丧,继母朱氏刻薄。而当父母患病时,他衣不解带侍候,继母想吃活鲤鱼,适值天寒地冻,他解开衣服卧在冰上,冰忽然自行融化,跃出两条鲤鱼。继母食后,果然病愈。
上至王室贵胄、文豪巨擘,下至平民百姓,怀川孝贤名人历代辈出。
竹林七贤的山涛“会遭母丧,涛年逾耳顺,居丧过礼,负土成坟,手植松柏”;向秀虽身居高位,仍替父锻铁灌园,传为美谈;三国时期的政治家司马懿(今温县招贤乡安乐寨人)事父至孝,父不叫坐则不坐,不问事则不答话;百代文宗韩愈(今孟州市人)父母早丧,后靠孤嫂郑氏养育,做官后尊嫂为娘,孝敬无比;大诗人李商隐(今沁阳市人),3岁丧父,事母至孝,10岁便“佣书贩舂”,帮母亲挑起家庭重担;明代大学者何塘(今武陟县人),对父母甚孝,且对世上贫穷老年人敬之如亲;“布衣王子”朱载堉(今沁阳市人)事父奇孝,其父遭人诬陷被禁于高墙之内,他便筑土室于高墙外,独处一片薄席上,陪父长达16年;“三代帝师”李棠阶(今温县赵堡镇南堡封村人)唯母命是从,家乡灾荒之年,他竭尽俸禄与家资,救济贫民百姓。
由此可见,“孝”作为一种文化体系在焦作已经完美呈现,我们也有众多的依据将焦作推之为“孝道之乡”。
黄河源远流长,滋养万物,它不仅依靠智慧和魄力在怀川大地缔造着丰厚的治河文化,还潜移默化地凝聚着怀川大地各类人文思想。叹古思今,我们从历史中汲取的营养真是太多太多了。
(王玮萱)
[转载]北朱村红拳先辈张光先
北朱村红拳先辈张光先
中站区府城街道北朱村传统尚武,积淀了丰厚的红拳历史文化遗产。北朱村红拳由明代洪武年间北平布政使张昺的贴身侍卫张红演练而成,流传了600多年,孕育了一代又一代的武林高手。至今,人们仍口碑相传着先辈们的高超绝技以及乐于奉献的逸闻趣事。
北朱村张氏为张昺后裔,虽因历史原因,苗裔繁衍生息的聚居地有近20处,但仍是血脉相连,有事互相帮衬。北朱村红拳是流传在本村600多年的武功,历代高手辈出。据北朱村红拳第二十三代传人张征保介绍,第十一代本村红拳传人张光先的“百步喝法”传说,发生在清代乾隆年间的卫辉市井沟村。
井沟村位于今新乡市辖卫辉市狮豹头乡,地处太行山南麓丘陵地带。旧时没有河渠灌溉农田,农民种地全是靠天收。到了清乾隆年间,北朱村张氏一脉已在井沟村定居下来,父子二人靠开荒种地维持生计。那年麦收之后,一直没有降雨。俗话说:头伏萝卜末伏芥,中伏正好耩荞麦。中伏下了场透雨,父子俩赶快在多块备播好的地里耩种了荞麦。之后,父子俩不失时机地施肥、除草,荞麦长势喜人,丰收在望。当地人看着眼红,扬言要在某一天哄抢,这可心疼坏了张氏父子。这时,他们忽然想起了远近闻名的老家红拳的高手们,于是便回北朱村来“搬救兵”。北朱村红拳会答应了,商定在当地人哄抢的那天上午去救援。
到了商定的日子,当地人合起伙来拿着镰刀、挑着担子,甚至赶着马车到张家的荞麦地“收割”。眼看天就要晌午了,还不见北朱村人来“救驾”,急得这户人家团团转。正在翘首远眺,但见岭下来了一老一少两个人,张氏父子的心一下子就凉到了脚后跟。哄抢者的“望风”人大声笑道:“老弱残兵,甭管他,抓紧点儿!”话音刚落,只听晴空霹雳般一声大喝,所用的人都被“定”住了,动弹不得。刚出村口的头人惊呆了,不敢贸然往前凑,大老远就喊话:“张家的高手先生,在下领教过了。您把大家都‘定’住了!俺这辈子可开了眼界了!俺做得不对,您能否让大家都‘活’过来?一切好说!”被抢的张氏父子哀求道:“老人家,可不敢信他们!好多家都把我家的荞麦运到他们的打麦场上去了!”
老者叫张广先,闻声又大喝一声,就连百步之外的打麦场上的人都震颤了!霎时间,哄抢者纷纷将荞麦都送回了张家的地里。末了,头人领着大家认错,并保证今后再也不敢了。头人设宴款待了这一老一小和张家父子。从此,张广先的威名响遍井沟村一带。当地人晓得:这位红拳高手的功夫可不只是“百步喝法”,还有更多的绝妙功夫。至于张广先带领的那位小徒弟,至今名字已不可考。这件事过后,井沟村人非但没再欺负过这户张家,平日里还主动上门帮助、关照他家。井沟村人为了学到真功夫,还派人到北朱村拜师习武。
(娴 征)
(人文编号:2014331)
不好,岳飞“岳母刺字”也是伪造的 颜紫元
九寨关与岳飞
王保成
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元代张三丰去过怀庆府千载寺太极宫的一个佐证? 颜紫元
济源勋掌苗氏与勋掌神拳有关系吗? 颜紫元
济源勋掌苗氏起源于晋大夫苗贲皇。现在勋掌的苗氏始祖是宋末元初的苗全,苗全以前苗氏世居山西阳城,苗全于宋末迁济源勋掌。济源勋掌的原氏则在相隔约四代人后于明初的原绍基由山西洪洞迁山西阳城,又过了三代,原绍基的孙子原七宫、原十三宫迁济源,后再迁勋掌。尽管济源是原氏最早的始祖、原本周文王姬昌第16子原叔度的封地原国,但现在济源的原氏比苗氏晚到济源约六代人。
济源勋掌苗氏自宋末元初迁到勋掌,历史上出现过许多文武状元、进士、举人、贡生,怀庆府志及济源县志上都有不少记载。在清顺治三年的苗氏12世苗东晓的碑记中,我们可以知道明代神宗时有苗光宇“。。。神宗朝有光宇公出,少负彩凤之姿,长习雕龙之志,操弓夹矢,有百步穿杨之手,披坚持锐,有万夫不当之威,至崇祯口年寇贼猖獗,河北一带,骚动不宁,公输赀财,简练士卒,。。。勇能赴关,每战每捷,不逾月,而行山之南,行山之西,拱手降服,。。。“ 后来康乾年间的苗珄芳、同治年间的苗同文、清末武举苗鸿宾。。。可见勋掌苗氏不仅在明初就中过武进士,在整个明清二朝都出现过武举,尤其在明末的苗光宇更是操弓夹矢,有百步穿杨之手,披坚持锐,有万夫不当之威。那么明末苗家有没有拳术留下来?原家在明末有没有拳术留下来?从济源神拳拳谱只从清初开始只保留在原家看,明末苗家、原家即使有武艺也与济源勋掌神拳无关,或者到了明末已经失传。以致李自成手下大将逃出李自成迫害、受伤隐居勋掌后才得其传。过了一、二代人,到了康乾年间除传到了少林寺外,在勋掌又失传,以致苗珄芳、原海芝决定外出再深造武艺。。。在《勋掌志》第30页上有”原氏家族将神拳广大至极,清乾隆时期(紫元按:原氏14世祖原太应该主要活动在乾隆末嘉道年间),原太和名响中原,拳压九省,推神拳到顶峰时代,清末民国初勋掌著名拳师原家林、原克亮、原传礼、原作杰、原克莲、原克富、酒一和、苗喜春、酒一新、苗同瑞、孙荣怀、苗清申、苗瑞昌、孙荣同、苗清富,皆受原门训教或指津而名闻四方。“ 可见济源神拳主要来自原家。现在苗步升的拳谱是来自苗来振的父亲;苗清申的拳谱文革被斗争时被人拿走,不知所终。紫元按:这里人物前后有些颠倒,其中应该是原家16世原作杰(没有原作杰将九要论给同乡郑廉浦,世人就不知道有九要论)传子17世原家林、本家侄儿17世原克亮、原克莲、原克富以、外孙酒一和、苗喜春、孙荣怀;原家林又传18世子原传宣,原传宣传子19世原友光(小军);17世原克亮传18世原传礼,原传礼传酒一新;酒一和传子酒高太--酒同标---酒小郎;苗喜春传苗同瑞--苗清申、苗瑞昌、苗清富;孙荣怀--孙荣同。
苗世荣在元末任武职
苗世荣的弟弟洪武三年武探花
顺治三年碑记明末苗光宇很厉害
康乾年间苗珄芳及其后人子孙
[转载]好消息!7月出版的《炎黄春秋》刊登了沈敏特教授“驳斥龚云七大责难”!
崇尚玄学,还是坚持科学
——评龚云声讨<炎黄春秋
>的“檄文”
缘起
河南唐村武术史料再考略 ——与周伟良教授商榷 魏美智1 &nb ...
紫元按:有位杭州师范大学体育与健康学院教授周伟良,近年发表了不少文章,紫元也看过几篇,不过紫元对现在的许多专家教授实在不敢恭维,他们大都急功近利,严重缺乏做学问的原则,在利益与良知面前,常常弃良知如蔽履,为所谓的能够得到实惠而“奋不顾身”,老百姓常戏称他们为“砖家、叫兽”。前一阵子紫元偶然读了该周教授关于唐村武术考察的文章,本来准备等忙过这一阵子后,给该教授一一指出他文章中存在的谬误,但最近发现魏美智先生写了一篇反驳文章,这篇文章有许多部分写得非常实事求是,紫元就征得魏先生同意专来这里。对文中一些紫元认为不正确之处,紫元会以按文的形式也慢慢指出(由于要忙于其他事务,所以每天只能指出一段,请网友持续关注)。
唐村武术及武术史料在历史上及对武术史研究确实非常了不起,这与唐村(包括王堡村)在千载寺太极宫附近的地理位置有很大关系,而千载寺太极宫又在太行八径之最大径“太行径”河南怀庆府境内太行山脚的一端的端口处,几乎是中国整个西北部到中原的必经之处。怀庆府是中国养生学及功法的摇篮,千载寺太极宫自唐代李道子创“无极养生功”,到明初洪洞移民时已经记载有拳术(是目前为止关于拳术的最早记载,即对移民”舍食传拳“),到嘉靖万历年间与千载寺太极宫密切相关的怀庆府小董人董成老道在太极宫附近、猕猴成群的太行山里久练自化开悟而创通背拳,再到明末唐村李氏八世祖李春茂等、九世祖李仲、李信、李友、李克复等及王堡九世祖王仲锦、温县陈家沟九世祖陈奏庭等在太极宫拜师博公道长、董秉乾老道学艺(与唐村家谱记载自其洪洞移民始祖得千载寺太极宫”舍食传拳“后,一世至七世祖只有”文武双修“、没有具体说明"武"的具体内容是什么,到八、九世祖开始有"武"的具体内容,不仅说明唐村所习武艺到彼时一变,也说明千载寺太极宫武术在明末之时发生了特别的变化。紫元认为,结合红拳很早(明初就在河内张家流传)就在怀庆府流传,到了嘉靖元年出生的怀庆府武陟小董人董成老道最初就是随张、郭二师学太祖红拳、白氏五拳,并开悟后改创成通背拳,千载寺太极宫武术发生变化明末与董成通背拳、关刀、王宗岳十三势软手太极、”长枪李“后裔将”勇战十三枪、六合枪“(又称”杨家枪“)传入千载寺太极宫有直接的关系,而唐村李氏、王堡王氏、陈家沟陈所记载的都是在太极宫学的这些武艺(当然还有千载寺太极宫原有的李道子”无极养生功“、博公道长传的”箭艺“等)。这就是为什么唐村李氏家谱记载中,从一世祖到七世祖都是文武双修,照理,家传了七世武艺,没有断代过,应该已经发展到巅峰,可是到了八、九世,李氏并没有在村里随长辈学武艺,反而又跑到太极宫拜师学艺,其根本原因就是千载寺太极宫的武艺很不同了,所以去学而不随家长学已经传了七代的李家武艺。
唐村十世祖在康熙末重修的家谱上记载了这些重要的历史,从唐村家谱、后来的拳谱及现在发现的怀庆府济源勋掌神拳谱看,唐村的李氏之八世祖李春茂写了无极养生功论、十三势拳歌、心解等,九世李仲、李信及姑表兄弟陈奏庭一起改创成”太极养生功“并写了”太极养生功谱“,但”太极养生功谱“后来遗失,”太极养生功“也没有传小来,可能他们的”太极养生功“不是很成熟,所以李氏十世文武双修的李元善在九、十、十一世人物旁注中只提精通十三势拳、剑,只字不提他们精通”太极养生功“!而从十二世李鹤林著的《太极拳论》、《打手歌》及其所留拳谱最后的拳套子及动作名称名称看,也只有”十三势“及其动作名称,没有什么”太极养生功“,与李元善在家谱上的记载是一致的。说明李鹤林著的《太极拳论》就是论原李家在太极宫拜师学的十三势拳,不是李仲、李信、陈奏庭改创的”太极养生功“!因此,太极拳就是十三势拳(当地称”十三势软手“或简称”软十三“),这从陈家沟老拳谱上也可以证明,其谱载”太极拳,一名十三势“,而无论是陈长兴传杨露缠的太极拳,还是陈青萍传武禹襄的太极拳,其动作名称无不与李鹤林留下的太极拳谱上的十三势动作名称一样,这些都清楚地证明近代说的太极拳,就是唐村李氏八世祖、九世祖在太极宫学的”十三势软手“。李仲、李信及姑表兄弟陈奏庭一起改创成的”太极养生功“及其”太极养生功谱“早就被丢弃了,至少十世祖李元善在写家谱时已经对”太极养生功“很不重视,在人物旁注上几乎一个也没有提到,提到的是”无极养生功“、”十三势拳、剑“!”太极养生功“的改创不是很成熟也可以从陈奏庭考场闯祸后,李信等风头过了又回太极宫”再拳“即又去深造,而陈奏庭则在李际遇事败后随蒋发深造十三势太极看出。蒋发在明末还有弟子赵堡镇的邢喜怀,陈奏庭是入清后才随蒋发深造的。邢喜怀的弟子也历来都说太极拳来自道家,与唐村家谱、王堡枪谱记载是一致的。
所以,如果强词夺理说,现在的太极拳就是李仲、李信及姑表兄弟陈奏庭一起改创成的”太极养生功“,是完全不符合事实的。很明显,近代所指的太极拳是李、陈、王氏等明末学自太极宫道人,是来自道家。吴氏太极收徒行大礼时至今严格按照历代传统,写上”张三丰祖师之位“七个大字,是尊师重道、尊重事实的。
唐村李氏改创拳并写谱的的除了上述的李仲、李信及姑表兄弟陈奏庭一起改创成的”太极养生功“及其”太极养生功谱“外,还有就是李友,他改创成”勇战心意枪“、”心意捶“等,并也写谱,写了”身法论“、”九要论“、”心意捶论“、”交手法“、”十形说“等。不过前者都失传、遗失,后者谱存,心意捶也在康乾年间传到了少林寺,被出家在少林寺的贾淑旺学去,而保留了下来。
唐村的九、十世祖好几人都参加了”闯贼“李自成部队,并成为大将,他们没有像李自成那样滥杀无辜,但最后被李自成迫害逃离、有的被杀害。同样他们的姑表兄弟陈奏庭也参加了李际遇的造反部队,后来也逃回陈家沟。后来王堡13世祖王安民,黄河对岸苌乃周都去向太极宫道人及李氏十二世祖李鹤林学习深造。
这些都是唐村李氏在武术上很了不起的历史,但当今唐村李氏后裔李立炳先生却虚荣心极度膨胀,希望把天下武艺都说成是唐村李家创的,并编造了一些不实的说法,不仅有欺世灭祖之嫌,也沾污了唐村李氏原有的光辉历史。所以实事求是,还原真实历史面目是每一位武术爱好者的责任。
另外,由于十三势软手太极拳名声大,后来又许多人把十三势与通背拳相结合的、或者是柔化了的通背拳都成为”软十三“。
河南唐村武术史料再考略
——与周伟良教授商榷
魏美智1 程峰2 李立炳3
(紫元按:本文是魏先生写的,不知为什么放上程峰、李立炳的名字?)
2014年第12期《中华武术研究》杂志刊登了杭州师范大学体育与健康学院教授周伟良的文章《河南唐村武术史料考略》,作为周教授考察河南博爱唐村的陪同者和参与者,觉得能够为周教授考察唐村提供一些信息,使周教授能够在短时间内写出数万字的长篇文章尽一份绵薄之力而感到高兴。
然而,细读周教授的论文,发觉周教授由于来去匆匆,时间仓促,所查资料尚未臻至,在资料运用上和历史考察上还有待于深入,因此所得结论,尚有偏颇之处,尚有商榷的余地。
一、唐村《李氏家谱》中的武术史料再考略
关于《无极养生拳论》的作者。周教授认为,从民国时期二十年开始,孙禄堂的《形意拳学》一书已经盛行于社会,所以,是李春茂的《无极养生拳论》有可能辑集了《形意拳学》中的“形意无极学”与“艾毓宽序”相关内容而成,决非万历年间曾为贡生的李叶蓁所写。而事实是:
(一)《无极养生拳论》为李春茂所作,源流清楚,史证充分。李春茂的无极养生拳论植根于千载寺厚重的无极养生文化。千载寺是一座古老的集儒、道、佛为一体的大型寺院。千载寺原名无极寺。东魏武定三年(545年),更名千载寺。千载寺规模宏大,是由千载寺、三圣祠、太极宫三部分组成的规模庞大的寺庙群。千载寺是佛教寺院,寺东为三圣祠,供奉伏羲、文王、孔子三圣。三圣祠之东为道观,古称太乙宫或太室祠。寺南30米有个叫博鳌潭的小湖,潭边树着洛书河图碑,和伏羲女娲图像雕石,潭东有坐“周易祠,”构成了儒、释、道三教合流、共处互融的特殊人文景观。古时有一位名叫尹寿子的先哲,曾在此研修‘无极之道’,被老子奉为先师。据《怀庆府志》记载:“尹寿子,相传虞舜时人,说道经于河阳”⑶。河阳,黄河之阳,沁河之阳。这说明千载寺内尹寿子活动的遗迹是真实的。相传尹寿子的母亲怀胎十二个月,仍不见分娩朕兆。于是,就去请教一位颇懂医术的先生。这位老先生让她沿着博鳌潭转圈,尹寿子的母亲就顺着博鳌潭沿一个方向往前走,走着走着就动了胎气,生下了尹寿子。尹寿子长大成人后,母亲就把她如何难产,如何沿博鳌潭顺着一个方向走,怎样动了胎气生下他,一五一十地告诉他。尹寿子聪慧异常,他坐在博鳌潭边,把母亲走路的痕迹画了下来,形成一个圆圈,这个圈,无穷、无尽、无始、无终,无极。后来人们将这个图大雕刻一块理石碑,相传就是尹寿子传下的无极图。
西汉的时候太乙宫出了个导引养生大师叫李自然,汉武帝为了长生不老,永享安乐,圣驾亲临李自然结庐的金伞山,向李自然学习导引养生之术。后来,汉武帝赐给他金银财宝不受,便赐予他皇姓:刘。李自然遂从此更名为刘自然。西汉元朔三年,汉武帝的宠臣东方朔东来公干,写了一篇《金伞山万寿观自然先生赞碑》:碑文云:汉大夫东方朔奉诏东干,特谒金伞山万寿观主自然先生刘公古迹,追慕其德,乃留赞曰:
妙哉至道,无极无穷,无影无形,无始无终
细无不无,大无不容,分判混沌,运干元穹
造化川谷,备列西东,生育万物、孕产禽虫、
五行否泰、八卦屯蒙,随缘祸福,应兆吉凶,
非道能著,惟人可宏,昔者自然,天锡英雄,
作用法则,动下谦恭,量若溟海,声如巨钟,
解忿判锐,知白知青,深达奥旨,洞晓真宗,
金伞山侧,万寿观中,持诵精恳,焚修至诚,
飞符走录,斩妖灭凶,迎神役鬼,降虎伏龙,
拯济水旱,时稔岁丰,制服灵液,采铒赤松,
吞日饮月,单衣拒冬,一百十九,貌若婴童,
回光返照,圣智圆通,术丹济鼎,彩霞飞虹,
旧缘宿行,相契是功,金书赫赫,鹤驾腾腾,
仙乐嘹亮,啸歌雍雍,祥云蔽日,瑞气凌空,
履石遗迹。以记名崇,摩幡鼓节,迎归洞宫,
飘飘仙秧,隐隐玎冬,信士继踵,洪波立封,
秦室堕废,战国奸雄,岁月既久,观宇颓崩,
千载之后,再阐元风,自然远祠,重耀仙踪,
兴修大厦,宏壮孤峰,寒灰复炽,枯木重荣,
四方归奉,万里和同,圣弱万寿,帝道兴隆。
大汉乙卯岁次八月一日安昌县令刘得辛立石
东方朔所写的这块碑刻,将无极养生的功法、气功状态、气功效应写得栩栩如生。这通碑共有两块,一块在千载寺,一块在金伞山。不看东方朔所写的《金伞山万寿观自然先生赞碑》,就不知道什么是无极养生功,就不知道无极养生功的传承,就不知道《无极养生拳论》产生的背景与渊源,就不理解为什么孙禄堂为什么写不出形意无极学。可惜,此碑在周教授眼前他却与之擦肩而过。
无极养生功也随着历史的前进,时代的进步,新的历史资料的不断丰富,不断提高。到了汉献帝末年,洛阳发生兵乱,支谦随族人辗转来到千载寺,住持于千载寺,并在此翻译了佛教著名的经典《大明度无极经》。《大明度无极经》与《易经》的太极、无极学说相结合,成为十力和尚创无极养生武功重要理论来源。这些厚重的无极养生文化和武术文化都被李春茂浓缩在《无极养生拳论》里。
从文章结构上看,李春茂的《无极养生拳论》虽然只有短短400字,文字简洁,语言通俗,条理清晰,言简意赅,让人们可以很清晰的了解了什么是无极,什么是无极养生,并通过实践体会说明练习无极养生武功,是能够使人“永人之天年,畅达人之血脉筋骨,欲从后天返先天而卫生之术”。
“体质”、“卫生”并非现代语言。周伟良教授认为李春茂《无极养生拳论》中的体质、卫生等词语不可能出自明代,是古文中夹杂新词。周教授是讲授体育与健康的,对古代的历史、典论、语词学习运用的相对较少,不太熟悉。其实,在魏、晋,唐、宋,“体质”一词就已经成了常用语。唐朝诗人韦应物《杂体五首》第四首就有“同声自相应,体质不必齐。谁知贾人铎,能使大乐谐。”⑷宋·刘克庄《满江红·丹桂》就有“体质翻嫌西子白,浓妆却笑东邻赤”的词句。诗人们能将语词写到诗歌里,就已经说明其普及程度了。在文章里也很多。唐·李通玄所撰《新华严经论》:“明信心者。智照自他身心。皆无有体性。如虚空故。如光影无体质故。是故名为观察智佛。五举菩萨上首名号者。名为贤首。为明信。⑸至于卫生一词,历来就有两种解释。一种解释卫生就是讲求干净,清洁。如与苏东坡同仕宦于北宋的晁说之所著《晁氏说语》有言:“予爱善卫生者,不以脾胃暖冷物、熟生物,不以元气佐喜怒。”另一种解释,卫生就是养生之道。如元初著名全真道士李志常所作的《长春真人西游记》中,就有丘处机会见成吉思汗时候,成吉思汗就忙着问:“真人远来,有何长生之药以资朕乎?”丘处机如实回答说:“有卫生之道,而无长生之药。”这里的卫生之道就是讲的养生之道。翻阅古籍,这样的记载还很多,我们从中可以得出一个结论,《无极养生拳论》中的体质、卫生的词句,都是古已有之的,屡见不鲜的,并非是民国时期的文字和行文风格。
至于《李氏家谱》的后记,更是无可厚非。所谓后记,是写在书籍或文章之后的文字。多用以说明写作经过,或评价内容等,又称跋或书后。唐代韩愈作《科斗书后记》便有后记之称。韩愈是我们的家乡人,他在家乡有很大影响,学韩愈的行文风格也是乡人责无旁贷的吆!
后记,古人多用书某书或某文后的题名。如宋代欧阳修即有《书梅圣俞稿后》,曾巩有《书魏郑公传后》,王安石有《书李文公集后》,都以书后为题。偶或用读某书或某文后题这一名称,如唐代柳宗元《读韩愈所著毛颖传后题》,便名之读后题。后世所谓题跋,都是后记。后记实际是列在书后的序文,但与序文稍有不同。其差异之处在于后记或跋,篇幅往往小于序,在内容方面往往不需如序说得那么全面,体制规模也都小于序文。在唐代的写经里,对后记的运用也很多。
至于“风水宝地”一词,在宋代的《太平广记》,宋淳熙年间的《三山志》我们都可以找到“风水宝地”一词。可见风水宝地一词既不是李元善发明,也不是李元善抄自现代语言。欲从风水宝地一词中看出《李氏家谱》的年代,应该是走眼了。
李春茂“万历”落款完全正确。其实,将“ 曆” 写成 “歴 ”是完全正确的。《历代帝王年表》“:癸酉·神宗·翊钧·萬歴”;《历代帝王庙谥年讳谱》:“神宗·范天合道哲肃·翊钧·穆宗太子·元年癸酉在位四十八年庚申崩·萬歴。”⑹
⑺
这里有个重要的问题就是周伟良先生忽视了李春茂《无极养生拳论》的创作年代。中国历代帝王都有避讳的习惯。所谓避讳,就是君王或尊亲为了显示威严,规定人们说话中避免直呼其名或在行文中直写其名,而以别的字相代替。李春茂的《无极养生拳论》写作于万历庚寅年,即明万历十八年。当朝的皇帝是万历皇帝。万历皇帝虽然几十年不上朝,但是,万历皇帝的皇权没有哪个敢剥夺。李春茂将“万曆” 写成 “萬歴 ”,正是避了万历皇帝的讳。关于曆与歴,还有人说是应该避乾隆皇帝的讳,这种说法有点滑稽。万历十八年是1591年,乾隆皇帝出生于康熙五十年,即1711年,二者相差120年,李春茂怎么可能要避120年之后的乾隆皇帝的讳?
(紫元按:魏先生在上文中以强烈的事实驳斥了周美良教授的谬误)
关于唐村李氏与陈家沟结缘问题。唐村李氏与陈家沟结缘问题,我们是亲历亲为的见证者之一。《李氏家谱》发现后,唐村族人多次陈家沟考察,陈家沟陈氏族人也多次到唐村考察,陈李两家族人来往频繁。《李氏家谱》的发现,也让陈家沟的陈氏扬眉吐气。过去很多人攻击陈王廷创太极拳仅仅是个传说,攻击唐豪的考证是胡编乱造。现在唐村《李氏家谱》明确记载有陈王廷创太极拳的历史,这让攻击陈王廷、攻击唐豪考证的谣言不攻自破。
(紫元按:这里,“陈王廷创太极拳”,如果是指与李仲、李信一起改创的“太极养生功”就正确,但“太极养生功”早被丢弃或失传;如果指近代意义上的太极拳就不符合事实,近代意义上的太极拳就是陈王廷等在太极宫学的十三势软手。详见文章开始紫元的按文,所以就真正意义上的太极拳而言,陈王廷不是创始人。而陈王廷姑表兄弟的“太极养生功”长啥样,由于失传,人们也不清楚)
陈氏族人不仅承认与李家的亲戚关系,还将李氏族人视为上宾。我们到陈家沟考察,温县的县委书记、县长、政协主席还参与设宴招待我们,温县电视台也通过采访原福全、王兴亚、李立炳制作的《寻找太极拳之源》的节目,在温县电视台反复播放。
陈家沟陈氏与唐村李氏关系突变是源于某上边领导几次三番给陈家沟陈氏家族的负责人打电话,不让陈家沟承认与唐村李氏的亲戚关系,甚至威胁说,如果承认陈家沟与唐村李氏的亲戚关系,太极拳发源地是唐村而不是陈家沟。陈家沟陈氏正是在这种政治压力下才被迫否认与唐村李氏的亲戚关系的。所以,周教授采访陈氏族长陈景安时,陈说从没听说有记载陈抚民娶妻李氏的碑,对此我们非常理解。朱天才说他不知道有陈抚民的墓碑也非常正常,如果朱天才说知道这块墓碑,反而是不正常的了。温县旧属怀庆府。怀庆府各县有一共同的习俗,就是对祖坟的风脉非常重视。外族人没有本族人的特别邀请或者在本族人的陪同,是不能私自进入家族墓地的。如有人私自进入家族墓地,皆认为其别有用心。如果因他进入过家族墓地,该家族如果出了什么不好的事情,就会认为是私自进入者有意破坏了坟地的风水,受到该族人强烈的责难与反对,甚至大打出手。
关于李岩、李仲、陈王廷结拜问题。周教授质疑说陈、李两家既然是姑表弟兄,还在千载寺结义令人生疑。周教授其实没有看清《李氏家谱》所记的内容。《李氏家谱》明确记载:李岩、李仲、陈王廷是“拜师结义,树志文武,双杰成名。”第一,所谓拜师结义,就是说李岩、李仲、陈王廷拜了同一位老师,这样他们的关系就由过去的姑表弟兄,变成了同门师兄弟,这样的结拜与传统的结拜是不能同日而语的;第二,他们的结拜是为了在同一师门的指导下 “树志文武,双杰成名。”啥是双杰?就是在文、武两个学科的科举上都作出杰出的贡献,一举成名。
民国抄本的《李氏家谱》不可能辑录九十年代或两千年之后陈家沟人关于陈王廷大闹考场的故事。周伟良教授关于《李氏家谱》中所记李岩、李仲助陈王廷抱打不平大闹考场的事件,只是该谱的独家报道,目前尚无任何资料可作证,是“增益”、“编辑”了陈家沟关于陈王廷大闹考场故事。按照周教授的说法,《李氏家谱》抄于民国年间,那么出版于20世纪初的陈正雷著作里关于陈王廷刀劈鼓叓的记载是不是对《李氏家谱》有关记载的佐证?陈正雷《中国陈氏太极拳》世界图书出版西安公司1990年7月第1版,民国时期抄本的《李氏家谱》可能增益、辑录了陈正雷的出版物的故事吗?
关于陈王廷刀劈鼓吏的事迹不仅《李氏家谱》有记载,李氏族人的传说比陈家沟的传说更准确、更合理,与史志的记载更吻合。其原因在于,《李氏家谱》是当代人记当代事,陈正雷记的是数百年后的传说。关于陈王廷参加科考的时间,我们曾到陈家沟实地调查,被调查者共同的认识是陈王廷参加科举可能在明崇祯七年或者九年,而更倾向于明崇祯九年。科举考试一般都在秋九月举行,又称为“秋闱”。 《明史》:(崇祯)“十三年,登封土寇李际遇因岁饥倡乱,旬日间众数万。”《明史·列传·忠义》记载李际遇的农民暴动是在明崇祯十三年农历十二月。因此,陈王廷九月刀劈鼓吏后不可能去玉岱山投奔尚未起义的李际遇。玉岱山据洛阳仅数十里,不等他们跑不到玉岱山,恐怕早成河南府狱中之囚了。据唐村李氏传说,陈王廷刀劈鼓吏后,李岩、李仲、陈王廷姑表三弟兄骑着快马,沿黄河大堤,一直向东,到了山东黄坝李庄李氏的另一支族人家中落脚。李氏族人看陈王廷武艺高强,便推荐他去作镖师。这才有了地方志中有关陈王廷作镖师的记载。
(紫元按:陈王廷在考场闹事之后不一定马上去投奔李际遇,因为那时李际遇还没有造反。但李际遇造反被陈王廷得知后再去投奔他很正常,就像李信在陈王廷考场闹事后没有去参加李自成部队一样,而是回千载寺“再拳”。因为那时李自成还没有打到怀庆府,等“闯贼”人马到了怀庆府,李信等便去参加了。清末民国初陈氏16世陈鑫在《陈氏家乘》上记载的陈王廷去李际遇处应该是毫无疑问的真实历史,期间还遇到百步穿杨的蒋发,陈王廷自愧不如。李际遇事败后蒋发也隐藏到陈家沟陈王廷处,那便是二人画像的来源)
《李氏家谱》录入资料年代限制严格,体例正确。周教授说:关于《李氏家谱》的真实性,目前虽然几乎得到了研究者们的一致肯定。但是,周教授又说:“需要注意的是,该家谱落款时间是 “康熙五十五年” ,而抄录此文本的具体年代则为民国时期,其间有差不多二百年的时间,正在这二百年中,《李氏家谱》有可能被不断增益、修改,诸如辑录孙禄堂《形意拳学》而成的《无极养生拳论》与陈王廷大闹考场等,即是例证。再联系到家谱中竟将《无极养生拳论》《十三势行功歌》和《太极养生功谱》等这类内容特地列入其中,这在同类家谱中可谓绝无仅有(如陈家沟的《陈氏宗谱》、山西《姬氏族谱》和光绪年间荥阳的《苌氏族谱》等),非刻意为之,焉能如此?
简言之,周教授的意思即《李氏家谱》所记的人与事都是真的,家谱中的武术资料则是假的。周教授的这种《李氏家谱》真假二元论的说法是不实事求是的,是唯心史观的滥殇。
《李氏家谱》录入家谱内容有严格的年代限制。最明显的例子是李鹤林的《太极拳论》《打手歌》等未被录入。《李氏家谱》录入的最后一位家庭成员为李鹤林,如果勉强将李鹤林的《太极拳论》《打手歌》“增益”进去,也说得过去。但是,《李氏家谱》却没有将李鹤林的几篇拳论收入其中,这件事说明李元善在修《李氏家谱》的时候,录入的资料完全是按照严格的年代限制,仔细甄别过的,现存《李氏家谱》是李元善的原作的抄本;同时,也说明李氏的后人也都尊重历史没有把不该增益进去的内容纳入家谱。
《李氏家谱》的体例完全符合清代编修家谱的体例。《中国家谱》指出:“清代,是中国家谱体例发展最为完备的时代,其记事范围范围几乎涉及道宗族事务的各个方面,谱书的内容包括谱序、谱例、世系图、世系录、先世考等五项内容。到了清朝康、雍、乾时期,随着国家兴盛,盛世修志之风昌盛,编修家谱的体例也越来越完善,谱书的内容包括谱序、恩荣录、世系图、世系谱、凡例、家法家规、字辈、谱论、科举、祠堂、祠产、墓图、墓志、五服图、家礼、仕宦记、传记、行状、志录、寿文、贺序、祭文、名绩录、契约、艺文、遗像、赞词、年表、余庆录、领谱字号等三十余项,使宗谱成了宗族的百科全书。”⑻从修编家谱的体例看,《李氏家谱》完全符合清代编修家谱的体例,在修谱中将李春茂的《无极养生拳论》《十三势行功歌》和李岩、李仲、陈王廷编撰的《太极养生功谱》录入家谱之中,是在情理之,并非刻意为之。周教授称其为“绝无仅有”,非常难怪,编修家谱多在中小城镇和农村进行,因为那里同宗族人群相对集中。大城市宗族人群分散,很少有编修家谱的。周教授长期生活在大城市,对这些与专业无关的些许小事,可能不大关注,是有情可原的。
为什么陈家沟《陈氏家谱》,山西《姬氏家谱》,荥阳《苌氏家谱》中没有《李氏家谱》中的相关内容?其主要:一是编修家谱人的水平不同。唐村李氏编修家谱人李元善,是由岁贡考太学。太学是中国古代的国立大学。李元善不管考没考入太学,最少是高中以上水平。其他家谱的修谱人是不是高中以上水平目前尚难以断定,所以达不到《李氏家谱》的水平在所难免。二是唐村的武术活动是家族性的,全族参与,所以家谱对此予以重视是合情合理的。其他如姬际可,苌乃周他们在族人中都是凤毛麟角,如果编修家谱的不是族中五服之内的内亲,没人会予以重视。陈家沟陈氏则是另一种情况,外人很少知道陈家沟武术情况。使陈家沟武术扬名的是清咸丰三年捻军起义军从温县柳林镇过黄河,围攻温县县城。陈家沟、赵堡的武士们与捻军展开激烈搏斗。陈王廷的后人陈仲甡、陈季甡在歼灭攻入城中的起义军时立了大功。《温县志稿·烈女》中还特意记载了一位陈家沟姑娘嫁到赵堡镇的陈氏,“素以习拳”,在丈夫平贼遇害后,“氏亦约束从戎,”“出入敌阵数十次,杀数十人,卒亦殒命。”⑼这次战斗,才让人们知道了陈家沟的武术,这才有了民国二十二年《温县志稿》中的陈王廷简介。但是,仍没有引起陈家沟陈氏自己的重视,在修家谱中没有将村里的武术名人和贡献记载下来,对陈王廷也只是记了个“拳手“。多亏陈鑫在《陈氏太极拳图说》中,写了《陈氏家乘》一章,给他们作了传记,陈氏先人的习武事迹才保存下来。应该说《陈氏家乘》就是《陈氏家谱》的补充。综合《陈氏家乘》来看《陈氏家谱》,该家谱与姬氏、苌氏家谱还是有区别的。三是家族习武的人很少,习武者将他们所得的拳谱、枪谱当做武林秘籍,秘不外传,修家谱的人不一定知道他们的武林秘籍是啥。而唐村的拳论、拳谱、枪谱,家家都有,武术人人都会,在全国到处传播,已经没有秘密可言了。四是很多家族对习武之人没有正确认识,认为他们不耕田,不经商,天天练武,吊儿郎当;而唐村李氏则是以千载寺为依托,把武术作为一种产业来经营。所以,其他很多家谱,包括姬氏、苌氏家谱中对先辈的事迹、著作记载很少或没记载,就记载姬际可的《姬氏家谱》关于“老年破流寇于村西,手歼渠魁,人号‘神枪。传艺河南,至今人以夫子事之。”的说法,从文字字体上看,编辑、书写家谱的体例看,也是后人所加,并非家谱原文,这就说,《姬氏家谱》并没有关于姬际可枪法的记载。造成这种状况的主要原因存在于他们家族本身。我们不能够因为他们的家谱编修的不完善,而责难那些家谱修得好李氏家族。
(紫元按:据紫元数次赴尊村考察,《姬氏家谱》关于“老年破流寇于村西,手歼渠魁,人号‘神枪。传艺河南,至今人以夫子事之。”的记载是姬氏十四世举人姬光璧乾隆年间写的,不是近代人写的)
(二)“形意无极学”并非孙禄堂所作。
孙禄堂的“形意无极学”没有固定版本,概念含混。
先看孙禄堂的总纲无极学:
“无极者,人未练之先,无思、无意、无形、无象、无我、无他,胸中混混沌沌,一气浑沦,无所向意者也。世人不知有逆运之理,但斤斤于天地自然顺行之道,气拘物蔽,昏昧不明,以致体质虚弱,阳极必阴,阴极必死,于此摄生之术,概乎未有谙也。惟圣人独能渗透逆运之术,揽阴阳,夺造化,转乾坤,扭气机,于后天中返先天,复初归元,保合太和,总不外乎后天五行拳八卦拳之天理,一气伸缩之道,所谓无极功能生一气者是也,”⑴
这段论述的原作者李春茂论述的十分严密,增一字则显得太多,减一字则显得太少,孙禄堂先生因为不太理解这段论述的严密性,妄自增删,造成了两个重要错误,一是删去了“唯三教融易”这句关键的词,将《无极养生拳论》的源头切断了,使之成为无源之水,使之后的论述就显得苍白;二是将“总不外乎后天五行八卦之天理”改为“总不外乎后天五行拳八卦拳之天理” 什么是“五行八卦” 五行八卦是指阴阳五行和八卦理论。是古代汉民族的基本哲学概念。“五行”是指金、木、水、火、土五行,是中国古代汉族先贤从事各种研究的工具与方法。八卦是将万物分作为乾、坎、艮、震、巽、离、坤、兑。易经是中国传统思想文化中自然哲学与人文实践的理论根源,是古代民族思想、智慧的结晶,它含盖万有,纲纪群伦,广大精微,包罗万象。孙禄堂将五行八卦这一普遍真理矮化为仅仅是“五行拳、八卦拳”的天理。这说得过去吗?
到了孙先生的《八卦掌学》的第六章无极学一节中,孙先生的无极学又改为无极形式,其论又成为:
无极形式者,当人未学之先,心中混混沌沌,一气浑沦。举动之间,但由于天然之性也。而旋转无度,起落无节,外失诸修,内失调养,知顺之所往不知逆之所来,以致体质虚弱,阳极必阴,阴极必死,往往归于无可如何之地。是摄生之术,讲求无方良可慨也。惟圣人知逆运之机,修身之本,还原之道。总之不外形意、太极、八卦诸拳之理。一气伸缩之道,明善复初之功,求立于至善之极点,以复先天之元气,和而不流,中立尔不倚,可于后世作法,亦可为万物立命,此谓之无极而生太极之式也。⑴
什么是无极形式者呢?翻开孙禄堂先生的《八卦掌学》发现,孙禄堂所讲的无极形式,原来就是八卦掌的起势。用八卦掌的起势来涵盖无极学,岂不令人误入歧途?在八卦掌的无极学中,语言啰嗦,句读不当,许多地方令人不知所云,仅与孙先生的形意无极学相比,就有差之毫厘失之千里之慨。无极本是指无形无象的宇宙原始状态。孙先生却见木不见林,见微不见著,以偏概全,可见,孙禄堂先生对无极的概念尚未弄清楚。特别是孙禄堂将“人未练之先,无思、无意、无形、无象、无我、无他,胸中混混沌沌,一气浑沦,无所向意者也,改为“当人未学之先,心中混混沌沌,一气浑沦。举动之间,但由于天然之性也。而旋转无度,起落无节,外失诸修,内失调养,知顺之所往不知逆之所来,”似有驴唇不对马嘴之嫌。
到了《太极拳学》的第一章无极学,其学又成为:
无极者,当人未练之先,心无所思,意无所动,目无所视,手足无舞蹈,身体无动作,阴阳未判,清浊未分,浑浑噩噩,一气浑然者也,夫人生于天地间,秉阴阳之性,本有浑然之元气,但为物欲所蔽,于是拙气拙力生也焉,加以内不知修,外不知养,以致阴阳不合,内外不一,阳尽阴生,阴极必蔽,亦是人之无何如何者也。惟圣人有逆运之道,转乾坤,扭气机,能以后天返先天,化其拙气拙力,引火归元,气贯丹田。于是有拳术十三势之作用,研求一气伸缩之道,所谓无极能生太极者是也。⑴
从这三段文字看,可以看出以下问题:一是孙先生的所谓无极学,文字相差很大,没有固定的版本,到处涂鸦,随机乱改,不成篇章。如果说孙先生在写书时,为了在文字上为了避免雷同的话,在《八卦掌学》的第六章无极学一节中,孙先生就应该运用形意无极学的理论,来诠释八卦掌的武术动作,武术理论。《太极拳学》的第一章无极学中就应该用形意无极学的理论来诠释太极拳的武术动作,武术理论。可惜我们从孙先生的书里看到的只是孙先生生吞活剥照搬《无极养生拳论》的只言片语。文字颠倒,随意增删,仅仅将八卦掌、太极拳贴上了个无极学的标签。二是概念含混。如孙先生在“总纲无极学”中,将之称之为“无极者”,在《八卦掌学》中,又称之为“无极形式”,在《太极拳学》中又称之为“无极者”,这说明孙禄堂先生并没有将《无极养生拳论》的理论融会贯通。
从孙禄堂先生的著作中看出,孙先生并不懂无极学的来龙去脉。《无极养生拳论》与《十三势行功歌》《十三势论》《十三势行功心解》互为姊妹篇,是一套完整的无极养生武术理论。《无极养生拳论》讲的是无极养生功的理论,《十三势行功歌》则是无极养生的功法;《十三势论》讲的是法理与实践。《十三势行功心解》讲的是心法。唯物主义者认为,理论与实践是紧密相依的。有理论没有实践,理论就会流于空泛的说教。有实践没有理论,其实践就会成为盲动。孙先生虽然抄袭了《无极养生拳论》的字句,但是,他不懂得具体的功理、功法,练法,心法,其形意无极学只是他的《形意拳学》一书的点缀。同时也证明,他的所谓“形意无极学“以及”太极无极学“,八卦”无极学“都不可能是孙先生自己的创作。
孙禄堂为什么不把艾毓宽的序言的内容写到“形意无极学”里面?根据周伟良教授分析,孙禄堂先生的“形意无极学”与艾毓宽的序言中的内容正好形成完整的篇章。我们认为也是这样的。何况艾毓宽的“无极者”云云之前还有“先生曰呢”?这岂非顺理成章之举吗?从整个篇章上看,将艾毓宽的序文的内容加到孙禄堂先生的“形意无极学”的后面岂非形成了有理论,有锻炼的心得体会的完整篇章吗?可我们要问的是这样的好事儿孙禄堂先生为什么不做?
我觉得孙禄堂先生之所以不这样做,其主要有:一是后半段“吾练功探感之无极养生功”云云,与孙禄堂的“形意无极”对不上号;二是李春茂的《无极养生拳论》加上落款总共410字,孙先生已经改造、使用了近200字,全篇剽窃别人现成的文章从习武人的武德、文德上也不允许那样做。三是孙禄堂并不懂形意无极学。艾毓宽先生的序言言道:“先生曰:五行拳者生于无极者也。无极者,乃人之无意想,无形朕,先天极妙,冲和之本始。”一句“无意想,无形朕”就揭示孙禄堂并不懂形意无极学。一个创造了一部拳术理论者,难道连怎么断句就不会?“无意想”是什么意思?无意,没有意识的自然状态;想,动词,无意加上想,就改变了无意的自然状态。“无形朕”是什么意思?按照一般常识,朕可解释为:缝隙;征兆、先兆;皇帝自称;我的自称。如果按照孙禄堂说法,将这些可能的解释与无形朕结合起来,无形朕可解释为:1.无形的缝隙;2.无形的征兆或无形的先兆;3.无形的我;4.无形的皇帝。按照这些解释,无形朕都是解释不通的。只有懵懵懂懂的自我,才会写出懵懵懂懂的句子。在文字上尚且懵懵懂懂,在武术理论上怎么可以清清楚楚呢?
孙禄堂先生的弟子否认“形意无极学”为孙禄堂所作。孙禄堂先生的弟子于化行著了一本《太极拳全书》,书内有一篇标题为《自序总纲无极学》,全文为:
“无极者,当人未练之先,无思无想、无形影、无他无我,胸中混混沌沌,一气浑沦,无所向意者也。世人不知有逆运之理,但斤斤于天地自然顺行之道,气拘物蔽,昏昧不明,以致体质虚弱,阳极必阴,阴极必死,于此摄生之术概乎未有谙也。惟圣人独能渗透逆运之术,揽阴阳,夺造化,转乾坤,扭气机,于后天中返先天,复出归元,保合太和,总不外乎后天五行之术八卦拳之理,一气伸缩之道,所谓无极而能生一气者是也。
——中华民国二十三年八月 山左昌邑于化行序”。⑵
从文字上看,于化行的序文与孙禄堂的“形意无极学”几乎只字不差。于化行的“总纲无极学”如果是孙禄堂之所作,他在序里一定会标明是其老师孙禄堂所作,哪有弟子与老师争著作权的道理呢?相反,于化行非但没有在序文里写明是孙禄堂所做,反而还特意将文内标题写为“自序总纲无极学”,什么是自序?自序就是写作者本人所写的序言。除此之外,于化行还在自序的落款上写明了作序人的籍贯:山左昌邑;写序的时间:中华民国二十三年八月,写序人:于化行序,这就从根本上否定了孙禄堂写作“形意无极学”的可能性。我在《王宗岳太极拳论寻根探源》一文中曾提出:“从武禹襄、李亦畲及其后辈们的表现看,盐店本《太极拳谱》是“抄自豫署”的抄件,而不是王宗岳《太极拳谱》的原件。如果是王宗岳《太极拳谱》的原件,武禹襄、李亦畲不可能“参以鄙见”将原王宗岳《太极拳谱》改来改去,有的地方改的面目全非,这是文德、武德都不允许的。”因为是抄件,抄写时又没有将原谱的作者姓名的落款抄写下来,后辈们将王宗岳《太极拳谱》的部分内容误认为是武禹襄的,甚至多作改动,也很难断定其中的是与非。《太极拳谱》中的李春茂的《无极养生拳论》更是如此,所以才出现了孙禄堂将其片段写入《形意无极学》里,孙禄堂的弟子于化行也认为是没有主儿的拳论,写入自己的《太极拳全书》里。
(紫元按:魏先生的论述很精准,很有力。孙禄堂是利用近代出版及媒体来沽名钓誉的武林界第一人,他当然不敢把全文放在一起,做贼毕竟心虚,所以将文章拆开。关于孙禄堂的造假在紫元的博文中有详细论述)
二、唐村碑刻中的武术资料再考略
(一)关于徐庶母亲撰写的碑文。我们第一次知道千载寺有块徐庶母亲撰写的碑,是2005年4月10日陪同康戈武教授考察唐村千载寺。当康戈武教授走到村中的一条小河边时,唐村的一位老者说,东汉末年徐庶的母亲撰写的一块碑刻,文化大革命时被村民打碎,残碑就扔在这条小河里。等2006年6月底康戈武第二次来考察的时候,徐庶母亲所写的残碑已经被从河里挖了出来。但已残缺严重,碑文部分已不可得。据唐村的老者们说,文化馆以前曾有人来这里拓过拓片。我们去县文化馆查询当事人,当事人告诉我们,文化革命过后很多东西都失落了,现在已无从查找。所幸的是李立炳从村民家里又弄到了抄件。从碑文中的“汉失(室)乱权柄,我族河内行。草木进香咽,千载寺佛灵”看,徐氏家族来河内似应该在东汉初平三年左右董卓作乱京师而导致中州四处兵起的时候来到河内的。彼时,河内太守王匡正组织人马对抗董卓,徐母堆土为炉,插草为香,祭拜无极寺佛,“盼无极养生,保三鼎一统。” 至于为曹操所逼徐母痛极自尽那是《三国演义》的故事,我们不便为之进行演绎。
徐庶的母亲所写的碑刻的意义在于它证实了流传千载寺数千年的“无极养生功”并非人们信口开河。能够与徐庶母亲的碑刻相佐证的现存的残碑断竭外,还有一远一近两方面的资料。远的是东方朔所写的《金伞山万寿观刘自然先生赞碑》。此碑现在仍存于金伞山万寿观,该碑中说的:“妙哉至道,无极无穷,无影无形,无始无终,细无不无,大无不容,分判混沌,运干元穹……”不正是无极养生吗?近的就是2014年十月捐资功德碑上的“三国徐庶之母撰书碑”的记载,说明人们对该碑有深刻记忆。。
(二)关于《唐僧十力和尚传碑》。
关于《千载寺唐僧十力和尚传碑》的作者。从《千载寺唐僧十力和尚传碑》后面的落款看,该碑撰文和书写者为普观。目前发现的有关普观的资料有三处,一是《千载寺唐僧十力和尚传碑》后署“大清康熙丙申年二月二日千载寺古藏残碑译撰书普观题”;二是博爱县月山寺碑廊现存的一块《清凉末香偈》的碑刻,落款为“康熙丙申秋月书,千载寺普观题。”三是李自奇卖地、李仲卖地的地契上记载有同中人普观、李奉亭、李贤、李之用四人花押。从字体上看《千载寺唐僧十力和尚传碑》是楷书;《清凉末香偈》是行书,二者显然没有可比性。熟悉书法的人都知道,楷书尚形,行草尚意。用书画同源来做类比,楷书如同工笔画,法度森严;行草如写意画,汪洋肆意。一个书法家、画家作行草书或者画写意画,很少有雷同的。如果拿写意画或者行草书来类比其楷书或工笔画,那是非常缺乏文化内涵的。即便如此,《千载寺唐僧十力和尚传碑》和《清凉末香偈》这两块碑刻的细部可以看出两块碑刻书写的相似之处。《清凉末香偈》碑刻虽然是行书,但是,落款处作者显然将自己的名字写的规整了些,在向楷书靠拢,将“千载寺普观题”放大后可以看出其与《千载寺唐僧十力和尚传碑》中的“千载寺”以及落款中的普观题放大后显然有许多相似之处,从而可以看出两块碑刻与普观其人的关系。
至于李自奇卖地、李仲买地的地契,内中只看到普观是四位同中人的一位,没有明确该地契为普观所写。地契的写作,一般是买卖双方谈好标的价钱,起草好契约,然后去找几位熟悉的人做同中人画押即可。同中人大多数不参与契约的起草工作。从该地契的本身看,并非是普观参与起草了契约,不能将它作为普观的作品看待。从地契的书写本身看,与上述两块碑刻的书写水平迥异,可见其与普观没有什么关系。
李道子其人其事。李道子,河内人,生于隋大业十年二月二日。是僧人在寺院附近马兰草丛中捡来的一个弃婴或私生子。他小时候就很聪明,能过目不忘,而且文、武、医、易、雕塑、皆有造诣。李道子名儒子,字道武,号十力,游化号道子。这四个名称涵盖了儒、道、释、武四家。《中国佛教人名大辞典》记载: “十力。唐僧。氏里师承不详。通《涅磐》、《摄论》。武德末居京师。德齿俱尊。贞观中依慧震住樟州通泉寺。后不测所终”。他与慧震的交往在《续高僧传·卷第二十九·释慧震传》中,还记载了一件非常有趣的事儿:“先有一马日行五百。曾经入阵。余马并死。惟此得还。至(贞观)十四年七月。忽自嘶鸣。不食三日。震闻毛竖。有一异僧名为十力。语震曰。马与主别。主当先行。来年正月十五日。日正中时应入涅槃。法师须散财物。无留于后。于身何益。言已而隐。莫知其由。”其后文还记述了慧震果然像十力所说如期而逝。这说明十力和尚佛法造诣非常高,有很强的预见力。他对佛家的力研究非常透彻。这也是他能够创意无极养生武功的一个重要原因。
我们必须放在唐村千载寺的历史上去考证其人,而不能脱离千载寺和十力和尚本身的历史去考察。特别是不能用虚假的历史人物来证明真实的历史人物。比如《太极功·宋氏家传太极功源流支派论》,此说传出来的是吴图南。众所周知,吴虽然是武林前辈,却也是假话连篇的造假者。印象最深刻的就是说他去陈家沟考察的事儿。说他在焦作旅店住宿,晚饭后,散步散到了陈家沟,赵堡,在赵堡还看到了杜元化云云,这真是云彩眼儿里的鬼话。焦作市到温县,图上距离120里,加上民国时期,交通落后,道路尽是便道、小道,屈曲盘旋,并且还要过沁河,算下来不下150里,平常人要以行军的速度紧走一天才能赶到。吴图南学过太极拳,但是,没有证据证明他有神行功,他要去陈家沟最少也得将近1天时间,他怎么饭后散步就散到陈家沟、赵堡了呢?所以,我们说,此李道子非彼李道子,只有唐村千载寺的李道子才是十力和尚李道子。
第一次将李道子与太极拳一起进行宣传的是袁世凯的幕僚宋书铭。宋书铭并非吴图南《太极功·宋氏家传太极功源流支派论》是宋远桥的后人。《太极功·宋氏家传太极功源流支派论》一文是吴图南根据自己的想象编造出来的故事。据调查宋书铭就是我们博爱县清化镇十街人。他的先祖号称宋将军,据清人魏禧的文章《大铁锥传》记载:宋将军者河内清化镇人也,工技击,七省好事者皆来学,人以其雄健,呼宋将军云。”此文中还提到高信之是博爱县七街人,现在博爱还存有宋氏文同堂本通背拳谱。宋书铭的孙子宋国安,(1911——1938),黄埔军校武汉分校第八期毕业,先后在宋哲元部任连长、营长、团长。曾参加著名的喜峰口痛歼日寇的战役。1938年2月,宋哲元的37师在博爱县城东南8公里王保与日寇土肥元部一个旅团作战。日寇以大炮开路,坦克冲锋,九辆坦克从东、北、南三个方向宋国安团阵地猛扑,宋国安团为国损躯者近900人。宋国安牺牲时年仅27岁。宋书铭所宣扬的李道子就是唐村千载寺的十力和尚李道子。
拿明朝的夫子李来证明唐朝的十力和尚李道子,犹如拿李鬼去证明李逵是假李逵一样,是不严肃的。
千载寺与唐代以前武功。与唐村千载寺相距2里余有个村子叫坞庄,在晋朝曾出现过一位武功高强的人叫郭默。《中国武术史》记载过他的事迹。《晋书·李矩·郭默传》,《前赵录》也有他的记载:‘郭默字玄雄,河内怀人,世以屠沽为业。默壮勇拳捷能贯甲,跳三丈堑,时人咸异之’。徒手能贯穿皮甲,其指掌功力也是非凡的。”⑽《晋书·列传》 “郭默,河内怀人。少微贱,以壮勇事太守裴整,为督将。永嘉之乱,默率遗众自为坞主,以渔舟抄东归行旅,积年遂致巨富,时人依附者渐众。抚循将士,甚得其欢心”。 ⑾这些历史资料证明,千载寺在西晋就有以壮勇、拳捷的武士,功夫十分了得。由晋永嘉至唐贞观300多年,千载寺在习练无极养生功的时候有了心得体会,逐渐提高功法,进而将功法与拳、武结合起来,这种可能性的出现就并非偶然了。
从李道子所修典籍看李道子创艺无极养生武功真实性。《唐僧十力和尚传碑》这样记载:李道子“少即聪,目过不忘,文武医易博艺皆修,涅槃、摄论黄老精通,以 大明渡无极经、易筋经、道德经、黄庭经、千金翼方、导引吐纳创艺无极养生武功。 ”这段碑记里面涉及到了多种典弄清这些种典籍的内容,对我们更好理解李道子创艺无极养生武功具有很重要的意义。
《涅槃》即《涅槃经》。《涅槃经》中如来藏学说中蕴含的一切众生皆有佛性、一阐提皆得成佛、涅槃具常乐我净四德等旗帜鲜明震聋发聩的主张,形成了独特的生命体悟。作为禅宗思想、禅悟思维载体的禅宗诗歌,通过生动形象的吟咏,创造出流漾着涅槃慧光的文学意象,构成了一幅幅彰显著涅槃诗思的意境。《涅槃经》通过对禅宗思想的影响,为中国禅林诗苑增添了高华深邃、灵动空明的篇章。
《摄论》全称《摄大乘论》是佛教大乘瑜伽行派的基本论书。《摄论》将人的认识全过程大致分为三个阶段:一是“熏习”成“种子”阶段,即认识的形成;二是“摄持”和“隐藏”种子阶段,即认识在精神主体中的积聚;三是种子成熟(果报)阶段,即认识转化为外在行动。“唯识智”是《摄论》中阐述的第二个重要观点。《摄论》认为:确立“唯识无尘”观点的过程是一个智慧得以完善的过程;建立这种唯识观需要智慧,而被建立的“唯识观”又能生成新的智慧;成就最高的智慧,就能脱离一切尘污,彻底改变世俗的世界观,而能获得如来三身。
讲《摄论》还不得不提瑜伽和瑜伽行派。瑜伽源于古印度,是古印度六大哲学派别中的一系,是探寻“梵我合一”的道理与方法。瑜伽是一个通过提升意识,帮助人类充分发挥潜能的体系。瑜伽姿势运用古老而易于掌握的技巧,改善人们生理、心理、情感和精神方面的能力,是一种达到身体、心灵与精神和谐统一的运动方式,包括调身的体位法、调息的呼吸法、调心的冥想法等,以达至身心的合一。
《大明渡无极经》为千载寺住持支谦所译,是千载寺的镇寺之宝。大明,即摩诃般若之意译;度无极为般若波罗蜜之古译。般若译曰明,波罗蜜译曰度,又曰度无极。从《千载寺唐僧十力和尚传碑》碑文中可以看出李道子对《大明度无极经》中的佛家十力学习尤精,号称十力和尚,这对于他创艺无极养生武功产生过重要影响。
《易筋经》。易筋,就是改变筋骨,通过修炼丹田真气打通全身经络的内功方法。按照功法要求,如配合《易筋经》搏击术同时练习可达到无坚不摧的神功威力。由于整个练功过程需师傅指点传承,而过去武术家过于保守,从不外传,有机缘按原法修炼者不多。到了明清之际,始有文本传出。所以近代的考释家多认为《易筋经》创于明代。但是如果创于明末,我们就不能理解宋代张君房所撰的《云笈七签》中的“易髓”、“易筋”的说法,以及在魏晋时期出现的《汉武帝内传》中的“一年易气,二年易血,三年易精,四年易脉,五年易髓,六年易骨,七年易筋,八年易发,九年易形”的记载,这些记载正是习练易筋经的要旨。文学作品历来都是社会生活的反映,如果社会生活中没有“一年易气,二年易血,三年易精,四年易脉,五年易髓,六年易骨,七年易筋,八年易发,九年易形”的生活,作者绝对不会凭空编造出这些神话来。这些资料说明,早在魏晋时期,就已经有《易筋经》存在并且有人练习了。周伟良教授对西谛本《易筋经义》的考证的结论也是似是而非的。周伟良教授曾提到该本上有三方印章,一是“骑部曲将”,二是“凈心抱冰雪”,三是“读书耕织人家”。其中“读书耕织人家”不能确定是印章的主人是谁,更不能确定印章主人的生存年代,周教授却用一句明清时期文人所用的闲章就将其了结了,这是不能断定西谛年代的一个证据;“骑部曲将”, 据香港中文大学王人聪先生在《古玺印与古文字论集》中考,《晋书·朱何传》中有记载:晋时有骑部曲将,其官秩在骑部曲督之下,其地位和部曲将相当,但所领的兵种不同,部曲将领步兵,骑部曲将领骑兵。⑿ 既然是晋朝的官印,为什么会印在西谛本《易筋经义》上?是梁清标收藏的吗?又没有著录?如果没有著录,怎样确定他是梁清标时代印在西谛本《易筋经义》上的?这是不能断定西谛本《易筋经义》是明清时期的作品的证据之二;梁清标所藏的书画有两处印有“凈心抱冰雪”的印章,可两方印章的风格又不一样,怎样确定“凈心抱冰雪”就是梁清标使用的闲章?如果是梁清标使用的闲章为什么要刊刻一个内容两枚不同风格的印章?“骑部曲将”和“凈心抱冰雪”一方是晋朝的官印,一方是晋朝诗人的诗句,这两者之间有什么联系?它们与晋朝有没有什么关系?这是西谛本《易筋经义》不能确定是明清时期的作品的证据之三。
目前有关易筋经的考证只是对现存资料的分析,仅仅停留在所得版本的考证上;有的甚至仅仅是望文生义的考证;还有的所谓考证仅仅是为了证明唐豪的考证结论,并不能代表《易筋经》发展的历史。应该说《唐僧十力和尚传碑》提供了《易筋经》创于汉代的又一证明。
《道德经》是春秋时期老子所作的哲学著作。为中国古代先秦诸子所共仰,是中国历史上最伟大的名著之一,对中国哲学、科学、政治、宗教等产生了深刻影响。《吕氏春秋·不二》用了一个字为其定义,即“柔”。《道德经》把中华民族的民族性通过《周易》、升华为以贵“柔”为核心,创造了完整的理想体系。可以用三个关键词概括道德经的思想核心:一是“自然”;二是“无为”,不折腾,三是“道”。“道”是规律,顺应自然根本的规律,就能够实现以柔弱胜刚强。
《黄庭经》为道教养生修仙专著它发扬了古代汉族黄老道家医学有关脏腑、经络、精气的理论,着重阐述存思身神、守固精气的理论和方法。系统地提出了三丹田、八景二十四真理论和相应的存真修炼方法,对上清派的形成有着特殊的意义。
说黄庭经不得不说魏华存。魏华存(252--334)晋代女道士。字贤安。任城(今山东济宁市境)人。司徒魏舒之女。博览百家,通儒学五经,尤耽好老、庄。常静居行导引、吐纳术,服食药物,意欲独身修仙,遂其所愿。在她二十四岁时嫁给太保掾南阳刘文字彦幼)。刘文任修武县令,魏华存随至任所,生有二子。后来别居,持斋修道多年,广搜道教神书秘籍,曾为天师道祭酒。得清虚真人王褒等降授“神真之道”,景林真人曾授给她《黄庭经》。后被尊奉为道教上清派第一代宗师,世称“南岳夫人”我们这里的人都称她二仙奶奶。
《千金翼方》唐代孙思邈著。孙思邈(581~682年),京兆华原(今陕西耀县)人。通百家之说,曾得到隋唐两代皇帝征召,皆不就。勤于临证与著述,终成一代大医,并被后世尊为“药王”。《千金翼方》为其代表性医学著作之一,全书共30卷,其中卷12~15阐述养生长寿。孙思邈曾长期在太行山采药,在博爱、沁阳、修武、武陟一带行医。还著有《摄养论》一篇,提出:人之寿夭不齐者,由禀气之浓薄,非关清浊也。贤者清,愚者浊,由性之明暗,而使气之清浊也。盖气者,命也,以气听命于性,故称性命。是故贤者之夭,以其气薄而性明也;愚者之寿,以其气浓而性暗也。所以君子之摄生也,非仅保守气血,以冀延年而已。他提出的十二月养生在民间具有很大影响。
吐纳导引学是我国古代人民为了延缓衰老而创立的自我锻炼的方法,是一门研究人与自然相互关系的科学。汉代张仲景在《金匮要略》中提到“导引吐纳”具有“通利九窍”的作用;晋代葛洪认为“善行气者,内以养身,外以却病恶”;《黄帝内经》也曾指出“恬淡虚无,真气从之,精神内守,病安从来”,正所谓“正气存内,百毒不侵”,“扶正气可以祛邪毒”,这正是导引养生机理所在。
《易经》是中国哲学的根源,是伏羲氏仰观天文,俯察地理,近取诸身,远取诸物,长期观察的结果。他体悟得天地人事现象背后的隐约轨则,他发现在无穷变化中有一不变的太极,由此而生两仪,两仪再变生四象,四象演化为八卦。再经虞舜、周文王、周公、孔子等圣人的发扬诠释,使得蕴藏无限的易经,后人可以一登堂奥,一窥天地之妙。《周易》所要探讨的事物或现象就是“太极”,太极内在相互对立的阴阳两方面就叫做“两仪”,阴阳两仪各自内在的矛盾利害因素就构成了“四象”,把这个矛盾利害的基本因素按照辩证否定观进行推理、就有八经卦所表达的基本卦象。
李道子之所以能够精通这些文化经典,就在于他能够用《易经》与三教文化相融合,他所倡导的三教融易文化无论在当时还是现在都具有先进性。李道子不仅在理论上实行三教文化与易经文化相融合,而且在实践中形成了千载寺最独特的文化内涵。李道子提出的三教融易来统领中国文化,是我国历史上第一位提出用易经将三教文化进行升华的智者。如果这样一位智者在研习易经和三教文化的基础上创意了无极养生武功,应该是顺理成章的事情。
《千载寺唐僧十力和尚传碑》所反映的无极养生文化是我国最早的养生文化。《怀庆府志·杂记》载:“尹寿子,相传虞舜时人,说道径于河阳。”河阳,即黄河之阳,覃怀之地。伊寿子的道经是最早的口头传播的教人如何长生不老的养生的方法和理论。在唐村,还有一则有关无极图的颇具传奇色彩的传说。说是尹寿子的母亲怀孕到了预产期,仍没有生产的预兆。于是便向当地的有经验的产科医生咨询。医生让她围绕博鳌潭走路。尹寿子的母亲就为着博鳌谈走啊走啊走了七七四十九天,终于诞下一男婴,他就是尹寿子。尹寿子长大成人后,开始研究无极养生,他每天看着母亲走过的足迹苦思冥想,终于有一天大彻大悟,认识到世界万物都是无穷无尽的,无极就是道,道也是不可穷尽的。于是,他据此创造了无极图。后人把无极图刻在碑刻上,竖在易经祠前,以纪念尹寿子创造无极图的历史。
《千载寺唐僧十力和尚传碑》的价值。就在于使今人对太极拳的产生、演进有了更加真实而清晰的认识,即太极拳是在长期的酝酿积淀中逐渐发展起来的。千载寺的这些史料的发现,让我们能看到了其中演进的痕迹,即从单纯的养生术,逐步发展到与武术技击的结合,可以说,不经过长期的磨合演变是不符合武术发展史史实的。《千载寺唐僧十力和尚传碑》中除了没有现存的太极拳的套路外,太极拳的习练方法、太极拳的所有理论,都可以在这些典籍中找到它的根源和出处。该碑所列的李道子精通的三教融易文化典籍,就已经明确的回答了李道子创艺无极养生武功的问题。在无极养武功的理论上,远的有刘自然的导引养生功法,有《黄庭经》的有关脏腑、经络、精气的理论,和存思身神、守固精气的理论,以及三丹田、八景二十四真理论和相应的存真修炼方法。李道子精通《涅槃》,这是瑜伽行派的重要著作,很明显无极养生武功以及目今的太极拳,在习练方法上借鉴了瑜伽、《易筋经》的修炼方法,修身养心方法;以及修炼瑜伽的姿势和《易筋经》的姿势,运用古老而易于掌握的技巧,改善人们生理、心理、情感和精神方面的能力,达到身体、心灵与精神和谐统一。无极养生武功借鉴了瑜伽和易筋经调身的体位法、调息的呼吸法、调心的入静法等,让习练者能够达到身心的合一、天人合一的效果。很明显无极养生武功以及现在所有太极拳都有瑜伽和易筋经修炼方法的痕迹。如果说李道子学习、精通了这些儒、道、佛的典籍,创意了无极养生武功有谁还会怀疑吗?
关于以柔克刚,舍己从人武术理论的形成。以柔克刚最早出自老子的《道德经》:将欲歙之,必固张之;将欲弱之,必固强之;将欲废之,必固兴之;将欲取之,必固与之,是谓微明,柔弱胜刚强⒀。诸葛亮《将苑》称之为“以弱制强,以柔制刚”。他说:将刚善将者,其刚不可折,其柔不可卷,故以弱制强,以柔制刚。纯柔纯弱,其势必削;纯刚纯强,其势必亡;不柔不刚,合道之常。⒁柔与刚的对立统一,我们的先祖早已经有了深刻的认识,到了三国时期的诸葛亮广泛的将其应用到御将之道,应用到指导战争上。舍己从人,最早出在《孟子·公孙丑》。孟子曰:“子路,人告之以有过,则喜。禹闻善言,则拜。大舜有大焉,善与人同,舍己从人,乐取于人以为善。《全后汉文》《全隋文》《全唐文》都有舍己从人词句,所以说,以柔克刚,舍己从人首先是使用频率很高的词汇。李道子精通儒道佛三教的文化与理论,将之用于无极养生武功将以柔克刚,舍己从人的理念引入无极养生武功是很正常的。
关于“塑艺少林”。塑,《辞海》:“塑捏土为人物形也。”⒂艺,技艺。是一种技术活儿。根据《辞海》关于塑的解释,关于十力和尚“塑艺少林”最少有几种解释。如果按照“捏土为人物形也”,十力和尚可能是帮助少林寺塑神像。其次,如果按照“技艺”解释,应该是帮助少林寺僧提高某种技艺。即使是按照周教授的说法,是教授武术了,也未尝不是历史。唐张鷟《朝野佥载》曾记载稠禅师习武的事迹:“(稠)幼落发为沙弥时,辈甚众,每休暇,常角力腾趠为戏。而禅师以劣弱见凌,给侮殴击者相继,禅师羞之。”僧稠在受到会武功沙弥的殴击后,发奋练武,最后练得“筋骨强劲”、“拳捷骁武”、“引重千钧”,形象的将稠禅师会武功的事儿说清楚了。《朝野佥载》虽然是唐人的笔记小说,但是,许多内容被《资治通鉴》所引用,说明其历史性很强,现实性很强。再者看《皇唐嵩岳少林寺碑》记载的十三棍僧助唐王的故事。棍本身就是武术,何言少林没有武术呢?
博爱县武术发展的历史与现状是对《千载寺唐僧十力和尚传碑》真实性的有力佐证。从唐村千载寺、唐村,以及博爱县武术的发展情况看,李道子所创的无极养生武功已经在唐村、在博爱县代代相传,发扬光大。一是明朝末年李春茂将无极养生武功进行了理论上的总结与提高,创作了《无极养生拳论》《十三势论》《十三势行功歌》为无极养生武功的继承和发展做出了重大贡献。此外还有李仲的《十三势行功心解》《长拳一名十三势》;李鹤林的《太极拳论》《打手歌》。二是李岩李仲陈王廷创艺了《太极养生功》;三是心意六合拳、枪名满天下。四是通背拳、炮拳、十三势软手等武术在全国得到传播。五是从明清民国到建国后,博爱县村村办武学,村村有武术活动。六是博爱县的武术在全省、全国的武术比赛中取得傲人的成果。博爱县的王秉瑞在1928年全国第一次国术考试取得中等奖;1934年河南省国民政府组织的武术比赛,博爱县共36人参加,取得好成绩的有王秉瑞的弟子武日新、黄岭的王子瑶、小尚村(一说王卜昌)的屈乃文、冯竹园村冯志海等都取得好成绩。许多武术家都被国民党军队的武术教练。七是博爱的武术爱好者在抗日战争中为歼灭日寇做出了贡献。这些傲人的武术成绩证明,《千载寺唐僧十力和尚传碑》所记载的武术都是真实可信的。
关于《千载寺舍善洪洞移民功德碑记》。该碑是记载明朝初年,朱元璋为了医治元末明初战争创伤,实行山西向中原地区和全国移民的政策。据有关资料统计,从洪武初年到永乐年间五十多年,从山西各地共向全国多地移民800多个姓氏,其中400多个姓氏移民于中原。当时的河南省政府以千载寺为依托,在千载寺设置办事机构,负责处理移民迁移事宜。千载寺僧众在附近的村庄砍来竹木,搭成茅舍,让移民休息,烧茶送饭进行款待。办事之余,还教移民们武术,让他们强身健体。移民们非常感谢千载寺僧众的恩典,每逢二月二龙抬头的时候,都会从全国各地回到千载寺,展演他们学过的武术,以资庆贺。这种庆典从明朝开始一直到抗日战争发生之前,坚持了数百年。《千载寺舍善洪洞移民功德碑记》就是万历甲午年来自河南各地的移民后裔朝拜千载寺年会的时候公同所立。这块碑的价值除了具有研究明朝初年的移民历史外,对千载寺武术历史起到了旁证作用。它的证明主要有四个方面:一是中国武术在千载寺的传承约一千多年,历史悠久,传承脉络清晰;千载寺和唐村李氏在中国武术的传承史上起了较大的历史作用;二是明洪武、永乐年间的移民活动推动了中国武术的大普及。三是因时间久远,移民后裔所学的武术失去源流记载的,找到了根源,那就是千载寺武术。四是千载寺的武术史是中国武术史的一个重要组成部分,李春茂、李自奇、李岩、李仲、陈王廷、李鹤林等在中国武术史上所作的贡献,是千载寺武术文化结出的丰硕成果。
关于《李自奇墓碑》。李自奇墓碑是是纪墓碑的一种,属碑铭合一墓碑体例。这种墓碑不是在墓主人安葬时所立。是在墓主人安葬之后的若干年,由其后嗣们所立。墓碑的规格与纪墓碑相同。其写作体例除了具有墓碑的内容外,又参以墓志铭的内容,简洁地记载墓主人的主要事迹、功绩、宗亲延续。其行文简洁、扼要,又不完全与墓志铭相同。碑铭合一的体例在博爱县使用非常广泛。如唐村李氏始祖墓砖、寨卜昌王氏先祖王楠的墓碑;博爱县北十字村呼延氏墓碑等,碑铭合一的墓碑弥补了墓主没有墓志铭、或者看不到墓主墓志铭的缺憾。
有关对李自奇墓碑的责难的一个重要问题就是拿无知责难有知。如皇明与大清问题。其实,皇明与大清本不是什么问题。满人入主中华后所继承的仍然是中国的封建王朝,所奉行的仍是中国历朝历代王朝奉行的中国的封建制度。同时,也继承了历代王朝的尊称与昵称。中国从唐朝后开始称皇朝。唐、宋、元、明、清皆是如此。在唐之前,国家皆称大。唐朝以后只有少数民族称帝时,有时也称为大,如大金、大元、大清。这可能与他们的逆反心理有关。明明是个小民族,却惧怕称之为小,反称大。所以将皇明与大清联系在一起并非有什么问题。所谓有问题,只是解读者的一厢情愿而已。《明史》是清朝宰相张廷玉编的,粗略翻阅一下,称皇明的地方有14处之多。张廷玉是清朝康熙、雍正两朝宰相,他难道不知道这个会杀头吗?他照样那样写,说明朝廷是允许的。李自奇墓碑那样写朝廷也是允许的,并非像有的人危言耸听那样“会杀头的”。至于歴与曆的问题,我的前文已经说的很清楚了,万歴的称呼是合乎法度的。有人问,那不是还有弘历吗?李自奇墓碑刊刻于清康熙二十八年,清乾隆皇帝弘历出生于康熙五十年,这就是说乾隆是李自奇墓碑刊刻二十二年后才出生,在中国的历史上还未曾发生过当代人避未出生还不知道名和姓的人的讳的事件。
关于心意六合拳、心意六合枪的创始人,有许多方面可以探索。一是家族背景。李自奇出生于武术世家。他的先祖为李氏第二世祖李天顺,耕田业,习文武。三世祖李地义,耕田业,习文武;四世祖李廉君,庠生;五世祖李明道,庠生,住怀府开羽箭行;六世祖李从谦,庠生,文武双修;父亲李正廉,庠生,文武双修;李自奇弟兄五人,除二哥李自智未载是否习武、三哥李自义迁武陟未载是否习武外,大哥李自旭,贡生,文武双修,山西山东传拳,名焉;四哥李自让文武双修。李自奇自己,庠生,文武双修,崇祯年间山西陕西传拳。《姬氏族谱》中姬际可条目中有数句姬际可会武功的言语,从家谱的整体布局看,很明显是后人加上去的。从族谱中可以看出姬氏家族没有习武背景。一个武术世家的人与一个毫无习武背景的人相比,哪个能够创新武术还有可比性吗?二是从生卒时间看,李自奇出生于明万历八年;过去的资料认为姬际可出生于康熙年间,现在又有资料证明姬公(际可)生于崇祯年间,去世于康熙四十六年⒃。明崇祯帝在位共17年,如果取中间一个数,暂以姬际可出生于崇祯八年算,李自奇比姬际可年长55岁,按年代算,李自奇比姬际可长两代人,由此,姬际可不可能在李自奇之前创心意六合枪、心意六合拳;崇祯年间是李自奇与姬际可交集的一个时间节点。李自奇崇祯年间在山西传拳,姬际可与崇祯年间开始学拳,从这个交集点对于理顺心意六合拳、心意六合枪的传承关系,有重大的研究空间。三是从文化背景上,李自奇奉行的是“未成功器,勿名师们”功利文化,器,是指 人的度量、才干;器量才能;人所具有的资质。用现代的话说,你没有达到一定的水平,出去别胡乱炫耀你是某某的弟子,某某是你的老师云。姬际可如果有这种文化素养,可能会对心意六合拳、心意六合枪的源流研究起重要的作用。从现在流传的有关姬际可的拳谱拳论看,有许多属于后辈炒作,与真相尚有距离。四是在封建社会里,日子普遍贫穷,师傅教拳的目的一个重要出发点就是教会弟子们挣饭吃的本领。按现在的说法就是有工作可干,能挣钱养家。因此,师傅绝对不会介意弟子们在哪里挣饭吃。因此,姬际可在河南传拳也很正常。这不应该成探索心意六合拳、枪源流的障碍。
参考文献:
⑴《孙禄堂武学著作大全》增订本13页、125页、191页
⑵于化行《太极拳全书》山西科技出版社2008年1月第一版
⑶乾隆五十二年《怀庆府志》:《旧志·樹艺传》
⑷《全唐诗》卷186-2上海古籍出版社1986年10月第一版
⑸《新华严经论·古体影印与简体对照本》西北大学出版社2005-11出版
⑹(《中国历代帝王庙谥年讳谱》清·齐召南著 道光四年仪征阮氏小琅嬛馆印,中华书局(台湾)1973年1月出版)
⑺《中国历代帝王世系年表》作者杜建民 齐鲁书社 1995年2月第一版
⑻《中国家谱》欧阳宗书著,新华出版社1993年12月第一版
⑼《温县志稿》民国二十二年修,1998年第一版
⑽《中国武术史》112页,人民体育出版社1997年9月第一版)
⑾《二十四史全译》《晋书·列传第33》许嘉璐主编2004年1月第一版
⑿《新民晚报》2009年3月21日b13版
⒀《诸葛亮将苑注释》陕西人民出版社 1987年1月第一版
⒁《辞海》民国三十六年版 325页
⒂ 《搏击》2012年第05期:《红楼梦》石兄乃姬公得意门生秋浦曹继武
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[转载]为何毛泽东曾说让陈永贵当国家主席?
毛泽东与陈永贵
在毛泽东时代,没有什么人不服他,也没有什么人不怕他,不管对错,服从他是党的纪律。但是毛泽东去世,甚至对文革开历史到车进行反思,依然百分之百地维护文革发起者的错误,就不多了。改革开放后对邓小平的拨乱反正的做法陈永贵并不积极甚至心中不快,而对于大刀阔斧改革的胡耀邦则到处乱骂“胡乱邦”。
陈永贵独服毛泽东是有缘由的。作为一个地地道道的农民,他骨子里的传统观念是强烈的,尤其对于毛泽东改天换地,更有发自内心的无限崇拜。真正树起陈永贵,并让他担任副总理高官的,也是毛泽东。
毛泽东第一次见陈永贵是1964年12月第三届全国人大开会期间,26日毛泽东在家中小范围内过了71岁生日,他邀请的人有刘少奇、周恩来、邓小平和各大区书记,还邀了人大代表钱学森、邢燕子、陈永贵等人参加生日家宴。入席的人基本都是鼎鼎大名,毛泽东拉着人们尚陌生的陈永贵坐在身旁,带有介绍性地说:“听说你42岁才扫(脱)盲,还会讲点逻辑。你是个庄稼专家,领导大寨坚持集体化道路,我们要举起这面旗帜。”毛泽东的话一言九鼎,尽快落实是不容置疑的。
其实毛泽东还是作了调查的,9个月前他到山西,山西省委书记陶鲁笳向他汇报陈永贵领导大寨人三战狼窝掌(一条小山沟),修田造地,使家家有余粮,说他是山西改变贫穷面貌的典型。毛泽东听了很高兴,就问:“陈永贵识不识字呀?”陶书记说:“不识字,这些年扫盲,能看点报纸,是个大老粗。”毛泽东兴奋地站起来说:“好!山沟里出了好文章。陈永贵识的字不多,做的事可不少。”毛泽东说过卑贱者最聪明,书读得越多越反动,陈永贵是最聪明的典型,毛泽东很欣赏他。
从农民到副总理,是毛泽东一手提拔,陈永贵感恩之情自不必说。知情人还知道,毛泽东曾经力保过他。在1968年9月填报“九大”代表履历表时,在昔阳县“支左”的军队干部仔细核查,发现他有比较严重的历史问题。1942年日本鬼子侵占山西也在昔阳作恶,陈永贵曾给日本鬼子办事,同事也暗中联络八路军,可谓左右逢源。日本投降后村里人称他是“二鬼子”。这无疑是巨大的历史污点。所以当“支左”的军队干部质问他,他惊慌失措地说:“我有罪,我要到北京向毛主席请罪!”“支左”干部向九大秘书处讲了实情。陈永贵预感自己这面旗帜顷刻将倒塌,这段历史放在谁身上轻则进牛棚重则进监狱。但陈永贵还是安然无恙地当上九大代表,而且进了主席团。后来中央政治局委员、北京军区司令员陈锡联曾经传达并解释说:“陈永贵的历史问题,主席知道了,不要再提了。”陈永贵的感激涕零是难以形容的。像陈永贵这样严重的历史问题只有毛泽东能保,连周恩来、叶剑英也保不了。还有张春桥曾经自首变节,周恩来重病时对邓小平说张春桥是叛徒,但是主席不让追查。
毛泽东喜欢陈永贵这样的农民,因为他艰苦奋斗肯干,同时也不会有任何威胁感,会百分百地听话。
1970年庐山会议陈伯达倒台实际已经剑指林彪。对于设置国家主席,毛泽东说:“中国农民多,要设国家主席。可以让陈永贵当”(资料来源:《陈伯达:最后口述回忆》389页)。此话倒没有人当真,因为都知道还不至于让陈永贵当国家主席。文革中提拔了一些工农干部到中央担任要职,但的确遇到一些意想不到的困难,比如后来一位主管卫生的副总理当着外宾的面问李时珍来了没有,人民日报的总编把墨西哥念成“黑西哥”,所以到文革后期毛泽东还是让邓小平等有经验的领导人复出工作。
尽管毛泽东说过让陈永贵当国家主席,但事实证明他没有这样做。
心意六合拳姬祖徒孙“河南府李”的出处 颜紫元
上文,很清楚,在《六合十大要论》(后人又称“十法摘要”)之“序”的落款次序先后是“雍正十一年三月河南府李失名”(“失名”指隐去大名。为什么隐去大名?因为清雍正年间下了“禁武令”,清廷派“血滴子”到处在侦查。因此“河南府李”不仅隐去自己大名,也在序中隐去可能还健在的其师“南山郑氏”之大名。而彼时其师爷姬龙峰早去世,所以在序中保留大名。可见后来有人把“河南府李”去掉,把“南山郑氏“按上什么”登封县郑武奎“、或者变成安徽贵池籍在京城出生并长大、从来没有回过祖籍、直到36岁病逝在陕西而运回祖籍埋葬的”曹继武“都是不明白当时清廷的禁令而进行的胡乱编造)、雍正十三年正月新安王自诚、乾隆十九年七月汝州王琛琳、乾隆四十四年汝州马定振 (请注意序的最后落款是”乾隆四十四年“最后在清末流落到与心意六合拳毫无关系的陈家沟陈鑫手里!所以它的原始性可见一斑。而且就是”新安王自诚“几个字,没有什么”进士“、什么”掌礼沟“、什么”子XX"等,凡是去掉“河南府李”及在王自诚前后加上其他字句的,都不是原始的、是人为改编的,都不足为据。原始的落款与紫元在新安县的考察结论是一致的,紫元去新安县志办查:康熙雍正年间进士中没有王自诚,新安县确实有掌礼沟,也有王姓,但紫元查了掌礼沟王氏家谱,没有王自诚及其儿子的名字,掌礼沟王氏从祖上至今也不练拳,可见新安王自诚与掌礼沟王氏不是一支的。阿胡根本没有去考证就声称去了新安及掌礼沟,还编造出一个王自诚的后人“王学儒”来,“王学儒”在掌礼沟王氏中也不存在。阿胡编造故事,如他去过济源勋掌考察等等,就像痴人说梦一样容易。)
南登封人,姬龙的徒弟,即武术史记载的南山郑氏,曾在乾隆年间收徒传艺
王志诚
郑武奎的徒弟,河南新安县人,乾隆年间在世时就是享誉盛名的武术大家。据其手抄本记载,其得郑武奎(即南山郑氏)之传,以接姬龙之法,而得之颇为详细,归纳总结出影响中国武术史的《拳法摘要》、《六合拳法》《青龙出海》等传世心意武学理论纲要等。这就是后来少林寺延续至今所称的《少林十法摘要》或《少林锤把十法》以及民间心意六合拳家所称的《六合十大要序》等。
王益&王恺(约1710—?)
王志诚的儿子,武术源自家传。。。并在”
清·新安王自诚手著·子益&子恺仝校--拳法摘要
“说
上文出自于清代乾隆年间河南洛阳新安王志诚之著作,是目前武术界公认的最早关于心意把和六合拳法的珍贵历史资料,更是追究心意把渊源的最真实的历史证物。
中午在他家,看了他叔整理的,青龙出海拳,引战拳,的拳谱,的确是下了不少功夫.听他讲,他这一门师父叫崔丙五,传自其舅舅,距今有200多年历史,传到他这已是第五代,其中第三代崔继彬,外号老十三,在开封打过擂,我们当地流传,很多他的故事.
昆吾切玉指正说:崔丙午又名崔振清。崔的舅舅是苌乃周。李氏所演的青龙出海拳就是苌乃周的《中24势》,引战拳拳法源于汜水禹门,即苌乃周的老师禹让家,禹让之父子元、祖父禹谐都精于武术。说这些是传统少林拳是不确切的。崔纪斌又名崔石山,字炳麟。引战拳根于明末汜水虎牢关张八的“神拳29势”,张八之技“历五世而至禹门”
嵩山少林寺当时的真实情况是这样的:明末农民起波及河南,少林寺为明政府效力,积极投身到镇压起义的行列。崇祯十四年至崇祯十七年(1641-1644年),登封矿工李际遇领导矿工及农民四、五万人起义,扎营在少室山天险之顶“御寨”。(见乾隆《登封县志》)由于当时少林寺武僧处处与农民军为敌,李为消灭这一肘腋之患,“乃佯与结纳,日以金啖主僧……”。一日,李乘寺僧“斋沐焚诵”之际,“率数百人,裹甲以入,径至经堂”,把在场寺僧全部杀死。(见《中州杂俎》)从此以后直至康熙二十三年(1684年),清朝河南官员张思明因祭祀中岳来到少林寺时,少林寺依然是“法堂草深,宗徒雨散矣”,“已积四十余年矣。”(见张思明《重建慈云庵碑记》)同年,在张的倡议 之下,遂开始整修重建少林。从康熙到道光末的二百多年时间里,清政府对少林寺特别重视,多次整修,扩大规模。康熙皇帝曾为寺院亲书匾额;雍正皇帝也曾亲览 整修寺庙的图纸;乾隆皇帝更是亲临少林,诗、匾、联同举,迄今犹存。可见民间传言是不可信的”(此段文字摘自网络)
当然,李际遇杀死在场所有少林寺僧的影响,及直到康熙二十三年(1684年)才开始慢慢恢复,也证明了紫元过去文章的文章“少林寺心意把是乾隆年间马学礼所传”。康熙末与清雍正年间,姬氏徒孙“河南府李”与康熙二十三年后才进少林寺的主持是朋友,“河南府李”约于1726年传马学礼,于清雍正十一年(1733年)三月,更改“勇战心意枪诀”的序文,而成“三三拳谱”中“六合十大要论-序”,并嘱马学礼再苦练三年,去少林寺试艺,约于1736年马学礼三十余岁时赴少林寺,无对手,被请求留下拳艺,马学礼是回民,不愿久待在少林寺,故自编一套“心意把”传少林寺僧,这就是为何少林寺心意把第一代和尚是在乾隆年间的原因。
而王自诚是在清雍正13年收藏了南山郑氏的弟子河南府李清雍正11年改写的“六合十大要论及序”(改自济源李友的“勇战心意枪决”),马学礼是河南府李的弟子,他是在乾隆年间传少林寺心意把的。李际遇毁少林寺到康熙23年少林寺才在张思明的关注提议下开始慢慢恢复。这段历史的文献都有出处,非常真实,与少林寺的美丽传说不同,李老师能够按照上面文献的来源去复查核实是非常有意义的。原文章作者就是去查来的。作为少林弟子,读到美丽传说与真实历史不符合,心里很不舒服是人之常情,我理解。就像乾隆皇帝去了达摩洞才发现所谓石壁影是个美丽传说而已(见乾隆诗),但我是研究历史的,所以必须实事求是。希望你能提出最尖锐的反驳,因为真理只会越辩越明。在学术上必须不讲人情,私下可以是好朋友。君子和而不同,小人同而不和。胡刚把曹继武又说成是郑武奎,并且诈死是红楼梦真正作者,还传了马学礼、王自诚。。。所以胡刚开创了“六合红学”。。网友把他从网上买去的拳谱进行重抄更改落款年代都用真实的图片进行揭露。。。小人为一己之利,没有底线,但现在是民主网络时代,他就完了